阿毘曇八犍度論卷1-10（30卷）迦旃延子造

阿毘昙者，秦言大法也。众祐有以见道果之至赜，拟性形容，执乎真像，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南察乎一相，谓之法，故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰：汝诘阿毘昙乎？夫然，佛以身子五法为大阿毘昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后迦旃延(义第一)，以十部经浩博难究，撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也。富莫上焉，邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎？至德无妙而不出，可不谓之邃乎？富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周，其说根也密，其说禅也悉，其说道也具。周则二八用各适时，密则二十迭为宾主。悉则味净遍游其门，具则利钝各别其所以。故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门，莫不祖述此经。宪章鞞婆沙，咏歌有余味者也。然乃在大荒之外，葱岭之表，虽欲从之，未由见也。以建元十九年罽宾沙门僧伽（禘【大】，提【明】）禘婆诵此经甚利，来诣长安。比丘释法和请令出之，佛念译传，慧力僧茂笔受，和理其指归，自四月二十日出至十月二十三日乃讫。其日捡校译人颇杂义辞，龙蛇同渊，金鍮共肆者，救救如也。和（抚【大】，怃【明】）抚然恨之，余亦深谓不可。遂令更出，夙夜匪懈，四十六日而得尽定损可损者四卷焉。至于事须悬解起尽之处皆为细其下。梵本十五千七十二首卢(四十八万二千五百四言)，秦语十九万五千二百五十言。其人忘因缘一品云，言数可与十门等也。周览斯经有硕人所尚者三焉。以高座者尚其博，以尽漏者尚其要，以研机者尚其密。密者龙象翘鼻鸣不造耳，非人中之至恬，其孰能与于此也？要者八忍九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰能致于此也。博者众微众妙，六八曲备，非人中之至懿，其孰能综于此也。其将来诸学者游槃于其中，何求而不得乎？



八犍度颂曰：

　杂结使智行　　四大根定见。

阿毘昙杂犍度第一

　世间第一法　　智人爱恭敬
　无惭色无义　　最后说思品。

世间第一法跋渠第一

云何世间第一法？何故言世间第一法？世间第一法何等系，当言欲界系耶？色界系耶？无色界系耶？世间第一法，当言有觉有观耶？无觉有观耶？无觉无观耶？世间第一法，当言乐根相应耶？喜根护根相应耶？世间第一法，当言一心耶？当言众多心耶？世间第一法，当言退耶不退耶。云何顶。云何顶堕。云何暖？此二十身见几我见？我所见有几见？若无常有常见，于此五见是何等见何等谛断？此见若有常无常见，若苦乐见，若乐苦见，若不净净见，若净不净见，若无我有我见，若无因有因见，若有因无因见，若有无见，若无有见，于此五见是何等见何等谛断？此见此章义愿具演说。
云何世间第一法？答曰：诸心心法次第越次取证，此谓世间第一法。次有说者，于诸五根次第越次取证，此谓世间第一法。如我义，诸心心法次第越次取证，是谓世间第一法。以何等故言世间第一法？答曰：如此心心法，诸余世间心心法为上为最，无能及者，故名世间第一法。复次此心心法，舍凡夫事得圣法，舍邪事得正法，于正法中越次取证，以是故言世间第一法。
世间第一法何等系，当言欲界色界无色界系耶？答曰：世间第一法当言色界系，非欲界非无色界。以何等故世间第一法，不当言欲界系？答曰：不以欲界道得断盖缠，亦不能除欲界结，乃以色界道得断盖缠，亦能除欲界结。若以欲界道得断盖缠，亦能除欲界结。如是世间第一法当言欲界系，但不以欲界道得断盖缠，亦不能除欲界结，乃以色界道得断盖缠，亦能除欲界结，以是故世间第一法不当言欲界系。以何等故世间第一法，不当言无色界系？答曰：于等法中越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同也。若圣道起先办欲界事，后色无色界同也。设于等法中越次取证，先无色界于苦思苦，后欲色界同也。若圣道起先办无色界事，后欲色界同也。如是世间第一法当言无色界系。但等法中越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同也。若圣道起先办欲界事，后色无色界同也。以是故世间第一法，不当言无色界系。复次入无色定除去色想，不以无色想分别欲界。
如缘苦法忍亦缘世间第一法，世间第一法当言有觉有观耶？无觉有观耶？无觉无观耶？答曰：世间第一法，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。云何有觉有观？答曰：依有觉有观三昧，得世间第一法，是谓有觉有观。云何无觉有观？答曰：依无觉有观三昧，得世间第一法，是谓无觉有观。云何无觉无观？答曰：依无觉无观三昧，得世间第一法，是谓无觉无观。
世间第一法当言乐根相应耶？喜根护根相应耶？答曰：世间第一法，或乐根相应，或喜根相应，或护根相应。云何乐根相应？答曰：依第三禅得世间第一法，是谓乐根相应。云何喜根相应？答曰：依第一第二禅，得世间第一法，是谓喜根相应。云何护根相应？答曰：依未来禅依禅中间依第四禅，得世间第一法，是谓护根相应。
世间第一法，当言一心为众多心耶？答曰：世间第一法，当言一心非众多心。以何等故世间第一法，一心非众多心？答曰：若世间第一法中间不起余世间法唯有无漏，若当起者若小若等若妙，设使小者不越次取证。以何等故，不以退道于等法中越次取证，若当等者亦不越次取证？以何等故本不以此道越次取证？若当妙者，彼本心心所念法，此非世间第一法，若后心心所念法，此是世间第一法也。
世间第一法，当言退不退耶？答曰：世间第一法不退也。以何等故世间第一法不退乎？答曰：世间第一法，谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如士夫渡水度山谷坂若险难处，正身不回身未到顷意正必到，世间第一法亦复如是。谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。譬如五大（駃【大】，驶【宋】【元】【明】【宫】，駄【圣】【圣乙】）駃水，一为恒迦，二为担扶那，三为萨牢，四为伊罗跋提，五为摩酰，尽趣大海无能断流无能障者，尽趣大海海满海办，世间第一法亦复如是。谛顺谛满谛办，无空缺处无所有，不起若干心不得思惟。复次世间第一法苦法忍中间，彼无有一法疾于心者，当于尔时无能制者不得思惟，以是故世间第一法当言不退。
云何顶法，云何顶法退？答曰：譬如漏一刻顷欢喜向佛法僧。如世尊言，与十六婆罗门说诸摩那。如漏一刻顷欢喜向佛法僧，是谓顶法。云何顶法退？答曰：以得顶法若命终已退不复现在。如有一人与善知识相得，从其闻法思惟内挍计，信有佛道好法顺僧，色无常痛想行识无常，信思惟苦习尽道。彼或于余时不得善知识不闻法，不思惟内挍计，于世俗信退，是谓顶法退。
云何暖法？答曰：于正法中起慈欢喜。如世尊说，马师比丘满宿比丘，此二痴人于我法中无有毫厘暖法。
此二十身见几见是我见，我所见有几见？答曰：五是我见，十五是我所见。云何五我见？答曰：色我见，痛想行识我见，是谓五我见。云何十五我所见？答曰：色我有，见我中色色中我，痛想行识我有，见我中识识中我，是谓十五我所见也。
若无常有常见，是边见苦谛所断。有常无常见，是耶邪见尽谛所断。苦有乐见以恶法为最此名见盗苦谛所断。乐有苦见，是耶邪见尽谛所断。不净有净见，以恶法为最，此是见盗苦谛所断。净有不净见，是耶邪见，或尽谛断或道谛断。若尽观不净此耶邪见尽谛所断。若道观不净此耶邪见道谛所断。无我有我见，是身（ 耶邪【大】，〔－〕【圣】）耶邪见苦谛所断。有因无因见，是耶邪见习谛所断。无因有因见无作因作此戒盗苦谛所断。若有而言无见，是耶邪见或苦谛断，或习谛断，或尽谛断，或道谛断。若言无苦是耶邪见苦谛所断。若言无习尽道此耶邪见习尽道断。若无而言有见，此非见此耶邪智。

阿毘昙初世间第一法跋渠竟(梵本五百二十八首卢)。

阿毘昙杂犍度智跋渠第二

颇有一智知一切法乎？颇有一识识一切法乎？颇有二心展转相因乎？颇有二心展转相缘乎？以何等故一人前后二心不俱生乎？若人不可得亦无前心而就后心，以何等故忆本所作？以何等故忆识强记？以何等故忆而不忆？以何等故祭祀饿鬼则得，祭余处不得？当言一眼见色二眼见色耶？耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切无现耶？若无现者一切过去乎？诸过去者一切尽耶？若尽者一切过去乎？诸过去者一切没耶？若没者一切过去乎？若苦生疑是苦非苦耶，当言一心为众多心乎？若习尽道生疑是道非道，当言一心为众多心乎？颇有一心有疑无疑乎？云何名身？云何句身？云何味身？有佛世尊告诸弟子：“汝等痴人。”此义云何？以何等故佛世尊告诸弟子汝等痴人乎？有六因，相应因共有因自然因一切遍因报因所作因。云何相应因？云何共有因？云何自然因。云何一切遍因？云何报因？云何所作因？若心使俱诸使心俱，彼使此心所使耶？设使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？若心使俱诸使心俱，彼使此心当断耶？设使心当断此心俱使，彼使此心俱（使【CB】，断【大】）断耶？灭因识，云何灭因识？灭因识几使所使？此章义愿具演说。

颇有一智知一切法乎？答曰：无也。若此智生一切诸法无我，此何所不知乎？答曰：不知自然，不知共有法，不知相应法也。
颇有一识识诸法乎？答曰：无也。若此识生一切诸法无我，此何所不达乎？答曰：不识自然，不识共有法，不识相应法。
颇有二心展转相因乎？答曰：无也。此非一人若前未来俱生二心，非未来心与前心因。颇有二心展转相缘乎？答曰：有。若一思惟无当来生心，彼当念时便生二心，若思惟有当来生心，彼当念时便生二心，若念无当来道生心，彼当念时便生二心，若念有当来道生心，彼当念时便生二心，若二有知他人心展转心作缘。以何等故一人前后二心不俱生？答曰：无有第二次第缘，众生一一心转。如人不可得空也。
前心不（住【大】，往【宋】【元】【明】【宫】）住，后心云何忆本所作？答曰：众生法中得如此智忆本所作。譬如刻印作字，有所印处知字则现，亦知他所作，已所作亦自知。彼亦不从来问，我亦不从往问汝作何字，彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字，自所作亦知，他所作亦知。如是众生法，随所作则知，所作法亦知。譬如有两（两【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）两人知他人意各各相因心彼一不从二问：汝云何相因？彼亦不作是答：我作如是因缘亦知他人意法，得如是意各各相因。如是众生法得如是（知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）知随前法则知。复次一切心所念法定有因缘，及修意所作有力意常不忘失。以何等故忆而复忆？答曰：众生之法心自然回彼，次第智生，修意力强专意不忘。以何等故忆而不忆？答曰：众生之法意不自回彼，不次第智生，意渐渐微亦常多忘。
以何等故祭祀饿鬼则到，非余处也？答曰：此道自尔生入处法受身分尔，是故得到。譬如鸟鸳鸯雁鹤孔雀鹦鹉千秋共命鸟，能飞虚空。然鸟不神于人，不大于人，神力不能胜人，德不能大人，法自应尔生彼受身而飞行。譬如一泥犁一畜生道一饿鬼界，皆识宿命亦知他意，亦能雷电兴云风雨，作此种种，然不能胜人，神不能大人，力不能胜人，然其法自尔生入受身所作便果。复次有人长夜行婬。如是贪如是念如是欲如是思惟，彼便娶妇生儿，为儿娶妇为孙娶妇，亦作是言：我当有儿，儿当有儿。我死后若堕饿鬼，复当念我与我揣食。彼长夜作如是欲，作如是念，作如是贪，作如是思惟，所念便果。
当言一眼见色耶，二眼见色耶？答曰：二眼见色。以何等故二眼见色？答曰：如合一眼而视色不净便起不净识，如开两眼而视色便起净识，如合一眼而视色起净识，如开两眼而视色起不净识，不得作是说两眼见色。但合一眼而视色起不净识，开两眼视色起净识，是故两眼见色。如合坏灭没亦如是，耳声鼻香亦复如是。
诸过去者一切不现耶？答曰：或过去非不现。云何过去非不现？答曰：如优陀耶言：一切结过去于园离园去，于欲不染欲如鍊真金。是谓过去非不现。云何不现非过去？答曰：如有一人乘神足不现，或以呪术或以药草，此谓不现非过去。云何过去亦不现？答曰：诸行起始起生始生成始成，得尽去无现变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦不现。云何不过去亦不现？答曰：除上尔所事。
诸过去者一切尽乎？答曰：或过去非尽。云何过去非尽？答曰：如优陀耶言：一切结过去于园离园去，于欲不染欲如鍊真金。是谓过去不尽。云何尽不过去？答曰：如世尊言：是谓圣弟子尽地狱畜生饿鬼恶趣道。是谓已尽不过去也。云何过去亦尽乎？答曰：诸行起始起生始生成始成，得尽去无现变易过去，过去世摄过去世，是谓过去亦尽。云何非过去非尽？答曰：除上尔所事。复次：我今当说结。结或过去非尽或尽非过去，或过去亦尽，或不过去亦不尽。云何过去不尽？答曰：诸过去结不尽，有余不灭不吐，是谓过去不尽。云何尽不过去乎？答曰：诸未来结已尽无余已灭已吐，是谓尽不过去。云何过去亦尽？答曰：过去结已尽无余已灭已吐，是谓过去已尽。云何不过去亦不尽？答曰：未来结不尽有余不灭不吐，及现在诸结，是谓不过去亦不尽。
诸过去者尽没乎？答曰：或过去不没。云何过去不没？答曰：如优陀耶言：一切结过去于园离园去，于欲不染欲如鍊真金。是谓过去不没。云何没非过去？答曰：我今当说狭小事如小舍，言舍没街巷器，小眼见色言眼没，是谓没非过去。云何过去亦没？答曰：诸行起始起生始生成始成，得尽去无现变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦没。云何非过去亦非没？答曰：除上尔所事。复次：我今当说结。结或过去非没，或没非过去，或过去亦没，或不过去亦不没。云何过去非没？答曰：诸过去结未尽有余不灭不吐，是谓过去非没。云何没不过去？答曰：诸未来结（以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）以尽无余已灭已吐，是谓没不过去。云何过去亦没？答曰：诸过去结已尽无余已灭已吐，是谓过去亦没。云何不过去亦不没？答曰：诸未来结不尽有余不灭不吐，及现在结，是谓不过去亦不没。
若苦生疑是苦非苦，当言一意为众多意耶？答曰：是苦一意无苦二意。若习尽道生疑是道非道，当言一意为众多意耶？答曰：是道一意无道二意。颇有一意是疑不疑？答曰：无也。于苦有疑于苦无疑，非为苦疑非为苦无疑，于习尽道疑于道无疑非为道疑非为道无疑。
云何名身，云何句身，云何味身？名身云何？答曰：名者分别语，有增数（相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）相施设说转名，是为名身。云何句身？答曰：如是句身得义满记彼此业。世尊亦说：

　诸恶莫作　　诸善奉行　
　自净其意  　是诸佛教

诸恶莫作此一句，诸善奉行此二句，自净其意此三句，是诸佛教此四句。如是句义满记彼此业，是谓句身。云何味身？答曰：字身说味身。世尊亦说，颂是偈相，字是味相，名是依偈造者，偈体如是字说味身，是谓味身。
如佛世尊告诸弟子称言痴人，此义云何？以何等故佛世尊称言痴人？答曰：佛世尊法中，不顺戒行犯众过事，无果实行故称痴人。复次佛世尊不顺教诫，教使顺法故称痴人，是佛世尊常训诲语。如今和上阿闍梨教训弟子，称言痴人所作非法造不善事，佛世尊亦复如是告诸弟子称曰痴人。
有六因，相应因共有因自然因一切遍因报因所作因。
云何名相应因？答曰：痛痛相应法相应因中因，痛相应法痛相应因中因，想思更乐忆欲解脱念三昧，慧慧相应法相应因中因，慧相应法慧相应因中因，是谓相应因。
云何共有因？答曰：心心所念法共有因中因，心所念法心共有因中因。复次心心所回身行口行共有因中因。复次心心所回心不相应行共有因中因，心所回心不相应行心共有因中因。复次共生四大展转共有因中因，是谓共有因(因中因展转相生义也)。
云何自然因？答曰：本生善根后生善根，与善根相应法，自界自然因中因，过去善根未来现在善根，与善根相应法，自界自然因中因，过去现在善根未来善根，与善根相应法，自界自然因中因。无记根亦复如是(四痛一爱二五邪见三憍慢四无明也)。本生不善根后生不善根，与不善根相应法，自然因中因，过去不善根，未来现在不善根，与不善根相应法，自然因中因，过去现在不善根，未来不善根，与不善根相应法，自然因中因，是谓自然因。
云何一切遍因？答曰：（本【大】，前【宋】【元】【明】【宫】）本生苦谛断一切遍使，后生习尽道思惟断使，与使相应法，自界一切遍因中因，过去苦谛断一切遍使，未来现在习尽道思惟断使，与使相应法，自界一切遍因中因，过去现在苦谛所断一切遍使，未来习尽道思惟断使，与使相应法，自界一切遍因中因，习谛所断亦复如是。是谓一切遍因。
云何报因？答曰：诸心心所念法受报色，心心法心不相应行，彼心心法此报报因中因。复次诸身口行受报色，心心法心不相应行，是彼身口行此报报因中因。复次诸心不相应行受报色，心心法心不相应行，彼心不相应行此报报因中因，是谓报因。
彼云何所作因？答曰：眼缘色生眼识，彼眼识眼所作因中因若色彼共有法彼相应，耳声耳识鼻香鼻识舌味舌识，身细滑身识，意法意识，彼共有法彼相应，色法无色法，可见法不可见法，有对法无对法，有漏法无漏法，有为法无为法，如是诸法所作因除其自然。耳鼻舌身意缘法生意识，彼意识意所作因中因，若彼法共有法彼相应，眼色眼识耳声耳识鼻香鼻识舌味舌识身细滑身识，彼共有法彼相应，色法无色法，可见法不可见法，有对法无对法，有漏法无漏法，有为法无为法，如是诸法所作因中因，除其自然，是谓所作因。
若心使俱诸使心俱，彼使此心所使耶？答曰：或所使或不所使。云何所使？答曰：诸使未尽此所使。云何不所使？答曰：诸使尽此不所使。
设使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非余，或是彼是余。云何是彼非余？答曰：苦智生习智不生，若心习谛所断苦谛所断，缘是谓是彼非余。云何是彼是余？答曰：人染污心一切被缚系，是谓是彼是余。
若心使俱诸使心俱，彼使此心当灭耶？答曰：或灭或不灭。云何灭？答曰：诸使于彼缘灭是谓灭。云何不灭？答曰：诸使于彼缘未尽是谓不灭。
相应诸使此使何所灭？答曰：诸使缘灭也。如是汝语使缘灭耶？答曰：如是。若作是语诸使尽谛道谛所断无漏缘此使何所灭？此灭彼灭此事不然。如向者语，诸使尽谛道谛所断有漏缘，此尽彼当言尽。
设诸使心所断此（〔－〕【CB】，断【大】）断心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非余，或是彼是余。云何是彼非余？答曰：若心无染思惟所断，是谓是彼非余。云何是彼是余？答曰：若心有染是谓是彼是余。
尽缘识云何？答曰：苦智生习智未生，若心习谛所断苦谛所断缘，是谓尽缘识。彼识几使所使？答曰：十九。一心耶？不也。欲爱未尽苦智生习智未生，若欲界心习谛所断苦谛所断缘，是谓尽缘识。此识几使所使？答曰：欲界习谛所断七。欲爱尽色爱未尽苦智生习智未生，若色界心习谛所断苦谛所断缘，是谓尽缘识。彼识有几使所使？答曰：色界习谛所断六。色爱尽无色爱未尽，若苦智生习智未生，若无色界心习谛所断苦谛所断缘，是谓尽缘识。彼识几使所使？答曰：无色界习谛所断六。

智品第二竟(梵本二百三十首卢长二十字)。

阿毘昙八犍度论卷第一

阿毘昙杂犍度人跋渠第三

一人此生十二种缘，几种过去，几种未来，几种现在？又世尊言：“无明缘行，受缘有。”彼云何无明缘行。云何受缘有？无明缘行，受缘有，有何差别？颇行缘无明非缘明，缘明不缘无明，不缘明不缘无明耶？出息入息当言依身回，当言依心回耶？如色界众生依身回心，如是无色界众生依何所回？心无有中爱当言见谛断，当言思惟断？无有名是何等法？又世尊言：“彼欲心得解脱，瞋恚愚痴心得解脱。”何等心解脱，有欲无欲有瞋恚无瞋恚，有愚痴无愚痴？过去未来现在未解脱心，当言解脱耶？已解脱心当言解脱耶？又世尊言：“于是当习厌无婬，习无婬解脱，习解脱泥洹。”彼云何厌。云何无婬。云何解脱。云何泥洹？又世尊言：“有断界，无婬界，有尽界。”彼云何断界。云何无婬界。云何尽界？若断界彼无婬界耶？设是无婬界彼断界耶？若断界彼尽界耶？设尽界彼断界耶？若无婬界彼尽界耶？设尽界彼无婬界耶？又世尊言：“有断想，有无婬想，有尽想。”彼云何断想。云何无婬想。云何尽想？此章义愿具演说。

一人此生十二种缘，几种过去几种未来几种现在？答曰：二种过去，无明行，二未来，生死也。八现在，识名色六入更乐痛爱受有。
又世尊言：“无明缘行，受缘有。”彼云何无明缘行。云何受缘有？答曰：无明缘行者，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，是谓无明缘行。受缘有者，于是现行于此生所作行，诸行受报当得未来有，是谓受缘有。无明缘行，受缘有，有何差别？答曰：无明缘行，于是现行前世时所作行，彼行报今生得有，彼行缘说一结无明。受缘有，于是现行今生作行，彼行报当得未来有，彼行缘说一切结。无明缘行受缘有，是谓差别。颇行缘无明不缘明？答曰：无也。缘明不缘无明？答曰：此亦无也。不缘明不缘无明？答曰：此亦无也。何以故无？此众生从久远道言非道，彼于后时人间造行作粟散小王，或作边王转为大王，至遮迦越所欲自在，展转相因无所不统，得为人主人界神界药草树木展转生长，此是前心四缘彼后心一增上缘。复次我今当说因缘，颇行缘无明不缘明耶？答曰：有。无明报染污行。颇行缘明不缘无明？答曰：有。除初明诸余无漏行。颇有行不缘明不缘无明？答曰：：有。除无明报，诸余不隐没无记行，初明，善有漏行。
出息入息当言依身回，当言依心回耶？答曰：出息入息如随巧便，亦随身回亦随心回。若出息入息但依身回不依心回者，此则入无思想定灭尽定，出息入息回也。若出息入息依心回不依身回者，此则无色界人出息入息也。若出息入息依身回依心回不如巧便，此则卵胎皮膜转厚如酥酪，在母腹中诸根未具诸根未熟，入第四禅出息入息回。但出息入息如其巧便依身回依心回，下至摩诃阿鼻泥梨，上至净居天，于其中间所有众生，诸根不缺一切支节完具，出息入息如其巧便，尽依身回依心回。如色界众生依身心回，如是无色众生依何等心回？答曰：命根处所，亦复有余心不相应行。
无有中爱，当言见谛断，当言思惟断耶？答曰：无有中爱思惟断，不得言见谛断。或复有言无有中爱，或见谛断，或思惟断。云何见谛断？答曰：见谛所断法无有中诸婬，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：思惟所断法无有中诸婬，是谓思惟断。如我义无有中爱思惟所断，如是无有中爱思惟所断耶？答曰：如是。若作是说，须陀洹能起此爱使我断坏，乃至死？答曰：无。听我所说，设当无有中爱思惟所断，彼如是当言须陀洹能起此爱断坏乃至死？答曰：虽有此言是义不然。不得作是语，须陀洹能起此爱无有中爱思惟所断，不应言无有中爱思惟所断，此事不然。颇有是言：须陀洹婬欲未尽，地狱畜生饿鬼耶？答曰：如是。颇有是言：须陀洹能起此爱，我当作伊罗槃那龙王摩那斯善住，若阎浮地狱王？答曰：无。听我所说，若须陀洹爱未尽地狱畜生饿鬼，当作是语，须陀洹能起此爱，我作伊罗槃那龙王摩那斯善住，若阎浮地狱王？答曰：虽有此言是义不然。不得作是语，须陀洹能起此爱，我作伊罗槃那摩那斯善住，若阎浮地狱王，须陀洹欲意未尽地狱畜生饿鬼。不得作是语，须陀洹爱未尽地狱畜生饿鬼，此爱思惟断，此事不然。颇作是语，诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽耶？答曰：如是。颇作是语，须陀洹能起此缠诸缠杀父母？答曰：不也。听我所说，诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽彼如是语，须陀洹能起此缠诸缠杀父母？答曰：虽有此言是事不然。不应作是语，须陀洹能起此缠诸缠杀父母。诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽。不得作是语，诸缠所缠杀父母此缠思惟所断，须陀洹未尽。此事不然。颇作是语，思惟所断法无有思惟断耶？答曰：如是。颇作是语，须陀洹能起彼缘爱耶？答曰：不也。听我所说，若思惟所断法无有思惟所断，彼如是语须陀洹能起彼缘爱？答曰：虽有此言，是事不然。不应作是语，须陀洹能起彼缘爱，思惟所断法无有思惟所断。不得作是语，思惟所断法无有思惟所断，此事不然。
无有名何等法？答曰：三界无常。又世尊言：“彼欲心解脱，恚心痴心解脱。”云何心得解脱有婬怒痴无婬怒痴？答曰：无婬怒痴。复有如是言：与婬怒痴心相应彼心解脱。彼不应作是语。何以故？非彼心此婬怒痴相合相依相应。彼婬怒痴未断如是心不解脱彼婬怒痴。彼婬怒痴断，如是心解脱彼婬怒痴。世尊亦言：“日月此五曀云烟雾尘阿须伦。”非彼日月此曀相合相依相应，此曀未尽如是彼日月不明不热不广不净。如此曀尽彼日月明热广净。如是非彼心此婬怒痴相合相依相应。彼婬怒痴未断如是心不解脱彼婬怒痴。彼婬怒痴断心得解脱彼婬怒痴。
何等心解脱，过去耶？未来耶？现在耶？答曰：未来心起实时解脱无余障。此云何？如无碍道现前即灭，尽智现在前必生。若彼无碍道灭而生尽智，如是未来心生实时解脱无余障。
未解脱心当言解脱耶？已解脱心当言解脱耶？答曰：已解脱心当言解脱。若已解脱不得言当解脱，若当解脱不得言已解脱。已解脱心当解脱，此事不然。如向者语，世尊善说契经：

　若断欲无余　　如入水莲花
　比丘灭此彼　　如蛇脱皮去

已灭灭耶不灭灭耶？答曰：已灭灭也。若已灭不得言当灭，若当灭不得言已灭。已灭当灭，此事不然。如向者语，世尊善说契经：

　慢尽自定意　　善心一切脱
　一（靖【大】，静【宋】【元】【明】【宫】）靖居无乱　　畏死度彼岸

已度度耶未度度耶？答曰：已度度也。若已度不得言当度，若当度不得言已度。已度当度，此事不然。如向者语，世尊善说契经：

　麋鹿依林　　鸟归虚空　
　法归分别  　真人归灭

又世尊言：“习厌，习无婬，习无婬解脱，习解脱泥洹。”彼云何厌，云何无欲，云何解脱，云何泥洹？云何厌？答曰：行臭处不净意常避之，暂不喜见，是谓厌。云何无欲？答曰：彼厌相应无婬怒痴善根，是谓无欲。云何解脱？答曰：彼无婬怒痴善根相应，心已解脱当解脱今解脱，是谓解脱。彼云何泥洹？答曰：婬怒痴尽无余，是谓泥洹。
又世尊言：“有断界有无婬界有灭界。”云何断界？答曰：除爱结诸余结尽，是谓断界。云何无婬界？答曰：爱结灭，是谓无婬界。云何灭界？答曰：诸结法灭，是谓灭界。所谓断界是无婬界耶？答曰：如是。设是无婬界是断界耶？答曰：如是。所谓断界是灭界耶？答曰：如是。设是灭界是断界耶？答曰：如是。所谓无婬界是灭界耶？答曰：如是。设灭界是无婬界耶？答曰：如是。
又世尊言：“有断想有无婬想有灭想。”彼云何断想？答曰：除爱结诸余结灭诸想性，是谓断想。云何无婬想？答曰：爱结灭诸想性，是谓无婬想。云何灭想？答曰：诸结法灭诸想性，是谓灭想。

人跋渠第三竟(梵本一百四十八首卢长十六字)。

阿毘昙杂犍度爱恭敬跋渠第四

云何爱恭敬？云何供养恭敬？云何身力身力摄，几入几识识？云何数缘灭？云何非数缘灭？云何无常无常非数缘灭，有何差别？云何有余泥洹界？云何无余泥洹界？泥洹者，当言学耶，无学耶，非学非无学耶？又世尊言：“彼成就无学戒身，无学定身，无学慧身，无学解脱身，无学解脱知见身。”彼云何无学戒身定身慧身解脱身解脱知见身？又世尊言：“一究竟非众究竟，究竟名（是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）是何法耶？又世尊言：“有诸异学实当断诸受，于现法中不施设断一切诸受施设断欲受戒受见受非我受。”此义云何？以何等故，外道异学于现法中不施设断我受？有二智知智尽智。彼云何知智，云何尽智？若归佛归法归比丘僧，彼何归趣？此章义愿具演说。

云何爱恭敬？云何供养恭敬？云何身力？爱恭敬者彼云何爱云何恭敬？
爱云何？答曰：若爱相爱作爱是谓爱。恭敬云何？若恭敬善恭敬善下。此云何？如一爱师意润，彼由恭敬法僧和上阿闍梨，同和上阿闍梨，及诸尊重等梵行者，爱意润。彼由恭敬如是，若爱彼作恭敬，是谓爱恭敬。供养恭敬（者【大】，者，彼云何供养？云何恭敬？供养云何？答曰【宋】【元】【明】【宫】）者，二供养，法供养衣食供（养【大】，养此谓供养【宋】【元】【明】【宫】）养。恭敬云何？若恭敬善恭敬善下。此云何？如一作供养师，彼由恭敬僧和上阿闍梨，同和上阿闍梨及诸尊重等梵行者，作供养。彼由恭敬，如是若供养彼作恭敬，是谓供养恭敬。
云何身力？答曰：若身力身精进身强身方便身勇，是谓身力。身力摄一入，细滑入，二识识，身识意识。如二壮夫与共相扑，一人力胜一人力劣。其多力者，捉而知之我力大彼，彼不如我。其力劣者，捉复自知彼力大我，我不如彼。如彼多力少力，俱摄一入细滑入，二识识身识意识。譬如二人，一人强力一劣。彼处处捉，若扑若堕若执此捉，亦知彼强力此劣。如彼多力少力，俱摄一入细滑入，二识识身识意识。
云何数缘尽？云何非数缘尽？云何无常？数缘尽云何？答曰：其尽者，是解脱，是谓数缘尽。非数缘尽云何？答曰：其尽者非解脱，是谓非数缘尽。无常云何？答曰：诸行变易灭尽不住，是谓无常。无常非数缘尽有何差别？答曰：无常者，诸行变易灭尽不住，非数缘尽者，已脱苦患愁忧诸恼，不随欲意未得离欲，无常非数缘尽此是差别。
云何有余泥洹界无余泥洹界？云何有余泥洹界？答曰：若无着寿住活，四大未没，彼造色五根与心周旋，是谓有余泥洹界。于有余泥洹界有结使灭尽，得到彼岸而取果证，是谓有余泥洹界也。云何无余泥洹界？答曰：无着余久过去般泥洹，四大灭尽，彼造色五根无心可回旋，是谓无余泥洹界。于无余泥洹界，诸结使尽是谓无余泥洹界。
泥洹者，当言学耶无学耶，亦非学非无学耶？答曰：泥洹亦非学非无学也。或有作是言，泥洹或是学或是无学，或是非学非无学。云何学？答曰：学得诸结使灭尽得到彼岸而取果证，是谓为学。云何无学？答曰：无学得诸结使灭尽得到彼岸而取果证，是谓无学也。云何非学非无学？答曰：有漏得诸结使灭尽得到彼岸而取果证，是谓非学非无学。如我义泥洹亦非学非无学，如是泥洹亦非学非无学耶？答曰：如是。颇作是说：诸先以世俗道断欲瞋恚永尽无余。此不修四圣谛，若得四谛，始得四谛得阿那含学耶？答曰：如是。颇作是说：诸先以世俗道得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证，得阿那含果，此是学耶？答曰：非也。若当先以世俗道得诸结使灭尽，得到彼岸而取果证得阿那含果，当是学者，先亦是学未得阿那含果，未得彼时如是学此事不然。颇作是言：向阿罗汉果证诸结尽学，得阿罗汉无学耶？答曰：如是。颇作是说：向阿罗汉果证诸结尽学得阿罗汉果彼是无学耶？答曰：不也。若当向阿罗汉果证结尽学，得阿罗汉是无学者，本是无学未得阿罗汉，不得彼时如是无学，此事不然。颇作是说：阿罗汉结尽无学，失阿罗汉学耶？答曰：如是。颇作是说：阿罗汉诸结尽无学，失阿罗汉彼是学耶？答曰：不也。若当阿罗汉结尽无学，失阿罗汉当是学者本亦是学，未失阿罗汉不得彼时如是学，此事不然。何以故？泥洹非学非无学不有学不有无学，若当泥洹非学非无学，有学（学【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）学有无学，此二种法乱法，不定法则有坏法，亦不可知住法。世尊亦不说泥洹非学非无学有学（学【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）学有无学，但泥洹不有学不有无学，以是故常，一切时一切住不腐败无变易法，泥洹非学非无学。
又世尊言：“彼无学成就戒身定身慧身解脱身无学解脱知见身。”彼云何无学戒身定身慧身解脱身？云何无学解脱知见身？云何无学戒身？答曰：无学身护口护命清净(八等之一)，是谓无学戒身。云何无学定身？答曰：无学空无（想无【大】，相【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）想无愿是谓无学定身。云何无学慧身？答曰：无学思惟相应缘择法择观种种观分别，此谓无学慧身。云何无学解脱身？答曰：无学思惟相应意解脱已解脱当解脱，此谓无学解脱身。云何无学解脱知见身？答曰：尽智无生智。复次无学苦智习智无学慧身；无学尽智道智无学解脱知见身。复次无学苦智习智道智无学慧身；无学尽智无学解脱知见身。
又世尊言：“一究竟非众究竟。”究竟名何等法？答曰：世尊说，或道究竟或泥洹究竟。云何为道？答曰：如所说

　如不知道　　（一【大】，二【宫】）一聪明慢　　未到究竟
　未道御死

此道云何泥洹？答曰：如所说

　究竟到不畏　　无缚亦无悔
　已脱于有刺　　此身是后边
　是谓最毕竟　　息迹无有上
　尽一切之相　　练迹无有上

如彼数目犍连婆罗门，往至佛所问如此事：“一切世尊瞿昙沙门弟子，如是教如是训（毕【大】，毕定【宋】【元】【明】【宫】）毕究竟无余泥洹？”世尊告曰：“此目犍连，不定，或得或不得此泥洹。”又世尊言：“外道异学实断诸受，于现法中不施设断诸受，施设断欲受戒受见受非我受。”彼有如是说，佛世尊说少法，彼不得如是说。何以故？佛不妄说法，复有作是说，以现少灭，彼不得如是说。何以故？若（见天【大】，凡夫【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）见天人于我受中少灭证，然佛世尊，广为说法无有极，乃至天人奉行。于彼有异学梵志受佛语名持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。于彼有异学梵志，受欲受名者彼如是说，我施设断欲受诸戒受见受名者，彼如是说我施设断戒受见受。”如众多比丘中食后云集升讲堂，有异学众多梵志往至如是问：“沙门瞿昙为弟子如是说法，于是断五盖覆心，慧力羸，专四意止修七觉意，我等亦当为弟子如是说法，于是断五盖覆心，慧力羸，专四意止修七觉意。此我等与彼沙门瞿昙有何等异？”此婆罗门不识盖况当识意止觉意，然佛世尊广为说法无有极，乃至天人奉行。于彼有异学梵志，受佛语名持入阴盖意止觉意具足不具足。于彼有异学梵志，受欲受名者彼如是说：我施设断欲受诸戒受见受名者，彼如是说我施设断戒受见受。如彼檀提婆罗门身生痈疽如蛇，无常实苦实空实无我，复以二手摩（抆【大】，扪【宋】【元】【明】【宫】）抆身言：此瞿昙，不病此泥洹。此檀提梵志不识不（病【大】，病法【宋】【元】【明】【宫】）病，况当识见泥洹？然佛世尊广为说法，乃至天人奉行。彼异学梵志闻佛语名持入阴盖意止觉意是具足不具足者，于彼有异学梵志受欲受名者，彼如是说：我施设断欲受诸戒受见受名者。彼如是说，我施设断（我施设断【大】，欲受诸【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】）我施设断戒受见受。此义云何？以何等故，外道异学不施设断我受？答曰：外道异学，长夜着己身着众生，着人，着寿命，彼多闻者，非如是时说我施设断我受。
有二智知智尽智，彼云何知智云何尽智？云何知智？答曰：诸智见明觉修行，是谓知智。云何尽智？答曰：婬怒痴尽无余，一切结尽无余，是谓尽智。世尊或说知智，或说泥洹。云何知智？答曰：如所说，此贤年少者，一切世能解，若此爱生苦，能已智聪明，若用行则说，不用则不说，不作歌诵者，能已智聪明。此曰，知智。云何泥洹？答曰：如所说当说，智知法已知人。云何智？答曰：婬怒痴尽无余，一切结尽无余，是曰智也。云何知法？答曰：五盛阴是。云何已知人？答曰：漏尽阿罗汉是。此泥洹诸归佛趣。彼何归趣？答曰：诸法实有数想施设说语回转，佛者彼觉行归趣无学法。归法趣者彼何归趣？答曰：爱尽无婬灭说泥洹，彼此归趣。诸归僧趣，彼何归趣？答曰：诸法实有数想施设说语回转，僧者彼僧行归趣，学法无学法。

爱恭敬品第四竟，(梵本三百七十三首卢长十字)，

阿毘昙杂犍度无惭愧跋渠第五

云何无惭云何无愧，无惭无愧有何差别？云何惭云何愧，惭愧有何差别？云何增不善根，云何微？云何欲界增善根，云何微？若心过去一切彼心变易耶？设心变易一切彼心过去耶？若心染污一切彼心变易耶？设心变易一切彼心染污耶？一切（调【大】，掉【圣】【圣乙】）调，尽与戏相应耶？一切戏，尽与（调【大】，掉【圣】【圣乙】）调相应耶？一切睡，尽与眠相应耶？一切眠，尽与睡相应耶？眠当言善耶不善耶无记耶？眠时当言福回耶非福回耶，非福非不福回耶？梦名何等法？五盖摄诸盖，诸盖摄五盖？诸盖彼是覆耶？设覆彼是盖耶？诸欲界系无明使，一切彼不善耶？设诸不善者，一切彼欲界系无明使耶？诸色无色界无明使者，一切彼无记耶？设诸无记者，一切彼色无色界无明使耶？诸苦谛习谛所断无明使一切，彼一切遍耶？设诸一切遍一切彼苦谛习谛所断无明使耶？诸尽谛道谛所断无明使一切，彼非一切遍耶？设诸非一切遍一切，彼尽谛道谛所断无明使耶？云何不共无明使？云何不共调缠？此章义愿具演说。

云何无惭云何无愧？云何无惭？答曰：可惭不惭可避不避，亦不避他，不恭敬不善恭敬，不善往来，是谓无惭。云何无愧？答曰：若不愧不善愧不愧他，可羞不羞不羞他，不畏恶事，恶事不见畏，是谓无愧。无惭无愧有何差别？答曰：不善往来无惭，恶事不见畏无愧，无惭无愧是谓差别。
云何惭云何愧？云何惭？答曰：可惭惭，可避避，可避他，恭敬善恭敬善往来，是谓为惭。云何为愧？答曰：可愧愧，可羞羞，可羞他，恶事畏见恶事畏，是谓愧。惭愧有何差别？答曰：善往来惭，恶事见恶事怖愧，惭愧是谓差别。
云何增不善根，云何微？云何增？答曰：诸不善根断善根者，断欲界婬，此最初灭时，是谓为增。云何微？答曰：度欲无婬最后灭者，诸已灭欲得无婬，是谓微。
云何欲界系增善根，云何微？云何增？答曰：菩萨于正法越次取证，修行得等智，若如来得尽智，于婬怒痴尽得善根，是谓增。云何微？答曰：断善根时，诸最后灭诸已灭得数断善根，是谓微。
诸心过去一切彼心变易耶？答曰：如是。诸心过去一切彼心变易。颇有心变易彼心不过去耶？答曰：有。未来现在欲瞋恚相应心。世尊亦说，若贼来俱锯刃割截身体，彼当俱锯刃割截身体时心有变易。亦复说，若比丘变易心也。
诸心染污，一切彼心变易耶？答曰：如是。诸心染污一切彼心变易也。颇有心变易彼心不染污耶？答曰：有。过去欲不相应心，未来现在瞋恚相应心。世尊亦说，若贼来俱锯刃割截身体，彼当俱锯刃割截身体时，心有变易。
一切（调【大】，掉【圣】【圣乙】）调与戏相应耶？答曰：或（调【大】，掉【圣乙】）调不与戏相应。云何（调【大】，掉【圣乙】）调不与戏相应？答曰：不戏不息不休（调【大】，掉【圣乙】）调稍稍（调【大】，掉【圣乙】）调心炽盛，是谓（调【大】，掉【圣乙】）调不与戏相应。云何戏不与（调【大】，掉【圣乙】）调相应？答曰：不染污心若所作恶悔戏，是谓戏（不【大】，不与【宋】【元】【明】【宫】）不（调【大】，掉【圣乙】）调相应。云何调与戏相应？答曰：染污心所作恶悔戏，是谓（调【大】，掉【圣乙】）调戏相应。云何非（调【大】，掉【圣乙】）调非戏相应？答曰：除上尔所事。
一切睡眠相应耶？答曰：或睡不眠相应。云何睡不眠相应？答曰：未眠时身不（软【大】，濡【圣】【圣乙】）软心不（软【大】，濡【圣】【圣乙】）软，身重心重，身瞪瞢心瞪瞢，身愦心愦，身睡心睡，睡所缠，是谓睡不眠相应。云何眠不睡相应？答曰：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应。云何睡眠相应？答曰：染污心眠梦，是谓睡眠相应。云何不睡不眠？答曰：除上尔所事。
眠当言善耶，不善耶，当言无记耶？答曰：眠或善或不善或无记。云何为善？答曰：善心眠梦是谓善。云何不善？答曰：不善心眠梦是谓不善。云何无记？答曰：除上尔所事。
眠时所作福当言回耶？所作不福当言回耶？所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作福所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作不福当言回耶？答曰：眠时或所作福当言回，或所作不福当言回，或所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作福所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作不福，不当言回。云何眠时所作福当言回？答曰：如梦中施与作福持戒守斋，如眠时余福心回。何以故？如善心眠，如是眠时所作福当言回。云何眠时所作不福当言回耶？答曰：如梦中杀生盗行邪婬，（如【大】，知【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）如言妄语饮酒，如眠时余不福心回。何以故？如不善心眠，如是眠时所作不福当言回也。云何眠时所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作福所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作不福不当言回耶？答曰：如眠时非福心非无福心不回。何以故？如无记心眠，如是眠时所（作【大】，作非【宋】【元】【明】【宫】）作福所作（非【大】，非不【宋】【元】【明】【宫】）非福不当言回也。
梦名何等法？答曰：眠时诸缘心心念法，回觉已便忆（如【大】，如是【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）如说如是如是我见梦。
五盖摄诸盖，诸盖摄五盖？答曰：诸盖摄五盖，非五盖摄诸盖。不摄何等？答曰：无明盖也。世尊亦说：“无明覆爱结系。”如是愚得此身，聪明亦如是。若盖彼覆耶？答曰：或盖彼不覆。云何盖彼不覆？答曰：过去未来五盖是谓盖彼非覆。云何覆彼非盖？答曰：除五盖诸结使现在前，是谓覆彼非盖也。云何盖彼覆？答曰：五盖展转现在前是谓盖彼覆。云何非盖彼非覆？答曰：除上尔所事。
诸欲界系无明使一切彼不善乎？答曰：如是。诸不善一切彼欲界系无明使。颇有欲界系无明使（非彼【大】，彼非【宋】【元】【明】【宫】）非彼不善乎？答曰：有。欲界身见边见相应无明使。诸色无色界无明使一切彼无记耶？答曰：如是。诸色无色界无明使一切彼无记也。颇有无记非彼色无色界无明使耶？答曰：有。欲界身见边见相应无明使。诸苦谛习谛所断无明使，彼一切遍耶？答曰：如是。诸一切遍一切彼苦谛习谛所断无明使。颇有苦谛习谛所断无明使，彼非一切遍耶？答曰：有。苦谛习谛所断，非一切遍相应无明使。诸尽谛道谛所断无明使一切，彼不一切遍耶？答曰：如是。诸尽谛道谛所断无明使，（非一切彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，彼【宫】）非一切彼非一切遍（耶【大】，也【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）耶。颇不一切遍非彼尽谛道谛所断无明使耶？答曰：有。苦谛习谛所断不一切遍相应无明使。云何不共无明使？答曰：苦不忍，习尽道不忍。
云何不共（调【大】，掉【圣乙】）调缠？答曰：无不共（调【大】，掉【圣乙】）调缠。

无惭愧跋渠第五竟(梵本二百二十首卢)。

阿毘昙八犍度论卷第二

阿毘昙杂犍度色跋渠第六

色法生老无常当言色耶，非色耶？无色可见不可见，有对无对，有漏无漏，有为无为，过去未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见谛所断思惟所断法？无断法，生老无常，当言见谛所断，当言思惟所断，当言无断耶？云何老？云何死？云何无常？诸死彼无常耶？设无常彼死（邪【大】，耶【宋】【元】【明】【宫】）邪？行力强无常力强？又世尊言：“此三有为有为相，兴衰住若干。”彼一心中云何兴？云何衰？云何住？若干此章义愿具演说。

色法生老无常当言色耶？当言非色耶？答曰：当言非色。无色当言即无色，可见当言不可见，不可见当言即不可见，有对当言即无对，无对当言即无对，有漏当言即有漏，无漏当言即无漏，有为当言即有为，无为当言即无为，过去当言即过去，未来当言即未来，现在当言即现在，善当言即善，不善当言即不善，无记当言即无记，欲界系当言即欲界系，色界系当言即色界系，无色界系当言即无色界系，是学当言即是学，不学当言即不学，非学非无学当言即非学非无学，见谛所断当言即见谛所断，思惟所断当言即思惟所断。非断法，生老无常当言见谛所断，当言即思惟所断，当言非断耶？答曰：当言即无断。
云何老？云何死？云何无常？云何老？答曰：行衰退，根熟坏，身色变得老毁，是谓老。云何死？答曰：彼众生生彼彼生处，若命终当命终退不现，丧没寿失舍阴命根闭，是谓死。云何无常？答曰：诸行散退没是谓无常。诸谓死即无常耶？答曰：如是。诸死彼无常。颇有无常，彼非死耶？答曰：有。除死诸余行。无常行力强无常力强？答曰：行力强非无常。行者过去未来现在行，灭无常者现在行散。或作是说：无常力强非行，行亦无常。如我意行力强，非无常。行者过去未来现在行灭，无常者现在行散也。
又世尊言：“此三有为（相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）相，有为相兴衰住若干。”彼一心云何兴？云何衰？云何住若干？答曰：兴者生，衰者无常，住若干老也。

色品第六竟(梵本三十七首卢秦六百八十九言)。

阿毘昙杂犍度无义跋渠第七

又世尊言：

　“知无义俱　　诸空持戒　
　  彼不得义  　如出时没。”

以何等故与无义俱诸空持戒世尊说苦？
又世尊言：“彼正身坐系念在前。”彼云何系念在前？
又世尊言：“目犍连！鞮舍梵天，不说第六人行无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想(三道向得)。”云何第六人行无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想？
又世尊言：“此闻法已，时地神举声放声：如来转法轮于波罗奈鹿苑园中！若沙门婆罗门，（天魔【大】，魔天【圣】【圣乙】，若天魔【宋】【元】【明】【宫】）天魔梵天，若世间未曾（转【大】，转法轮【宋】【元】【明】【宫】）转！”地神有此智知如来转法轮不？
又世尊言：“彼比丘漏尽阿罗汉，三十三天集坐善法讲堂，数数云集行：彼某名尊者，彼某名尊者弟子，于某村某聚落出家信家非家，剃除须发着袈裟衣作道人，尽有漏成无漏，心解脱慧解脱，于现法自知行作证，生已尽梵行已成所作已办，名色已有知如真。”三十三天有此智[17]知比丘漏尽不？
又世尊言：“彼诸化法教化（亦【大】，示【宋】【元】【明】【宫】）亦诸向法次法。此八万四千摩竭大臣三结已尽，得须陀洹不堕恶趣，法定正道至七有，往来七生天人尽苦际。”彼云何化法教化？云何向法次法？
云何多欲？云何无厌？多欲无厌有何差别？云何少欲？云何知足？少欲知足有何差别？云何难满？云何难养？云何易满？云何易养？此章义愿具演说。
又世尊言：

　“知无义俱　　诸空持戒　
　  彼不得义  　如出时没。”

以何等故与无义俱，诸空持戒世尊说苦？答曰：此是死道（共【大】，苦【宫】）共死死相，不能如是苦离死，以是故与无义俱诸空持戒世尊说苦。
又世尊言：“彼正身坐系念在前。”彼云何系念？答曰：彼近明善方便正念，骨想青想骨（琐【大】，锁【宋】【元】【明】【宫】）琐想，膖胀想，食不（尽【大】，净【宋】【元】【明】【宫】）尽想，烧焦想，骨节异处想……
又世尊言：“目犍连！鞮舍梵天不说第六人行无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想。”云何第六人行无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想？答曰：坚信坚法于此义现第六无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想人。彼无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想不可数不可施设，若此住若彼住不可数。若苦法忍若苦法智，若苦未知忍若苦未知智，若习法忍若习法智，若习未知忍若习未知智，若尽法忍若尽法智，若尽未知忍若尽未知智，若道法忍若道法智，若道未知忍若道未知智，如是无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想不可数不可施设，若此住若彼住。以是故坚信坚法，于此义现第六无（想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】）想人。
又世尊言：“此闻法已，时地神举声放声：世尊转法轮于波罗奈仙人鹿苑园中，若沙门婆罗门若天魔梵，若世间未曾转！”地神有此智知世尊转法轮不耶？答曰：不也。云何知？答曰：世尊起世俗心：我转法轮名某比丘见法。此彼知亦告他我转法轮，名某比丘见法。此彼闻彼尊者亦起世俗心：世尊转法轮，我已见法。此彼知亦告他佛转法轮，我已见法。此彼闻彼，或从大尊天闻。
又世尊言：“彼比丘漏尽阿罗汉，三十三天集坐善法讲堂，数数云集行：彼某名尊者，彼某名尊者弟子，于某村某聚落出家信家非家，剃除须发着袈裟衣，作道人尽有漏成无漏，心解脱慧解脱，于现法自知行作证，生已尽梵行已成所作已办，名色已有知如真。”是三十三天有此智知比丘漏尽不？答曰：不知。云何知？答曰：世尊起世俗心，名某比丘漏尽得阿罗汉。此彼知亦告他，名某比丘漏尽得阿罗汉。此彼闻彼尊者亦起世俗心：我漏尽得阿罗汉。此彼知亦告他：我漏尽得阿罗汉。此彼闻彼，或从大尊天闻。
又世尊言：“彼诸化法教化亦诸向法次法。此八万四千摩竭大臣三结已尽，得须陀洹不堕恶趣，法定正道至七有，往来七生人天尽苦际。”彼云何化法教化？云何向法次法？云何化法教化？答曰：诸摩竭大臣已生天见法，此谓化法教化。云何向法次法？答曰：诸摩竭大臣本为人时见法，此谓向法次法。
云何多欲？云何无厌？多欲云何？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，诸欲已欲当欲，此谓多欲。无厌云何？答曰：（以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】）以得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，不喜不善喜亦不喜他，不厌不善厌亦不厌他，此谓无厌。多欲无厌有何差别？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，若索求索强索巧方便缘，已得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，复方便复欲复愿复念，少不喜少不善喜得他少不喜，多欲无厌，此谓差别。
云何少欲？云何厌？少欲云何？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，诸非欲非已欲非当欲，此谓少欲。厌云何？答曰：（以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】）以得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，诸喜善喜亦善喜他厌善厌善厌他，此谓厌。少欲厌有何差别？答曰：未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，若不索不求索不强索，不巧方便缘方便，已得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具，不复方便不复作欲不复作愿不复作念，少喜少善喜得他喜，少欲厌，此谓差别。
云何难满？云何难养？难满云何？答曰：欲多食，欲多噉，此谓难满。云何难养？答曰：贪餮，常悕望食，此谓难养。
云何易满？云何易养？易满云何？答曰：诸不大食，不大噉，不悕望食，此谓易满。云何易养？答曰：不贪餮，常不悕望食，此谓易养也。

阿毘昙无义跋渠第七竟(梵本九十七首卢晋言一千五百八十言)。

阿毘昙杂犍度思跋渠首第八

云何为思？云何为想？思、想有何差别？云何为觉？云何为观？觉、观有何差别？云何为掉？云何心乱？掉、心乱（何【大】，有何【宋】【元】【明】【宫】）何差别？云何无明？云何不顺智？云何为慢？云何为憍？慢、憍有何差别？若生增上慢：我见苦是苦，此增上慢何缘？若生增上慢：我见习是习，见尽是尽，见道是道，此增上慢何缘？若生增上慢：我生已尽梵行已成所作已办，名色已有知如真，此增上慢何缘？云何不胜生慢，上慢，作慢？云何觉欲自害？云何害他？云何俱害？云何觉恚自害？云何害他？云何俱害？云何觉杀自害？云何害他？云何俱害？知为多智为多？智为多识为多？有漏行多无漏行多？有（为【大】，为行【宋】【元】【明】【宫】）为多无（为【大】，为行【宋】【元】【明】【宫】）为多？云何行事成？云何除事成？云何凡夫性？凡夫（事【大】，性【宫】【圣】【圣乙】）事，当言善耶，不善耶，无记耶？当言欲界系耶？当言色无色界系耶？见谛所断耶？思惟所断耶？凡夫性名何等法？诸法邪见相应，彼邪志耶？设邪志彼邪见耶？所有诸法邪见相应，彼邪方便邪念邪定耶？设邪定彼邪见耶？诸法乃至邪念相应彼邪定耶？设邪定彼邪念耶？此章义愿具演说。

云何为思？云何为想？云何为思？答曰：诸思等思增思心行意作是谓思。云何为想？答曰：诸想等想缘想称观此谓想。思、想何差别？答曰：思者行，想者慧，思想此为差别。
云何为觉？云何为观？云何为觉？答曰：诸心觉稍稍觉，案次分别稍稍分别是谓觉。云何观？答曰：诸择一一择顺择，顺回案次顺往界是谓观。觉观有何差别，麁心为觉细心为观，觉观是谓差别。
云何为掉？云何心乱？云何为掉？答曰：心不息不休掉心炽盛，是谓掉。云何心乱？答曰：心散心乱心妄心动不一心，是谓心乱。掉、心乱有何差别？答曰：不息相（掉【CB】【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】，调【大】）调，不一心相心乱，是谓差别。
云何无明？云何不顺智？无明云何？答曰：三界无知也。云何不顺智？答曰：无巧便慧也。如是无巧便慧不顺智耶？答曰：如是。颇作是语，诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智，顺智言妄语耶？答曰：如是。颇作是语顺智无妄语耶？答曰：不也。听我所说，诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智，顺智言妄语。彼作是语顺智无妄语？答曰：虽作是语，此事不然。不应作是语，顺智无妄语。但诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智，顺智言妄语。不应作是语，诸顺智言妄语，彼一切失意不顺智，顺智言妄语。此事不然。颇作是说，一切无明不顺智相应，诸顺智言妄语。彼一切无明往无明愚无明所缠失意不顺智顺智言妄语耶？答曰：如是。颇作是说，顺智无妄语耶？答曰：不也。听我所说，若一切无明不顺智相应，诸顺智言妄语。彼一切无明往无明愚无明所缠失意不顺智，（顺【CB】，颇【大】）颇智言妄语。彼如是说，顺智无妄语耶？答曰：虽有是语，此事不然。不应作是说顺智无妄语。但一切无明不顺智相应，诸顺智言妄语，彼一切无明往无明愚无明所缠失意不顺智，顺智言妄语。不应作是语。一切无明不顺智相应，诸顺智言妄语，彼一切无明往无明愚无明所缠失意不顺智，顺智言妄语。此事不然。
云何慢，云何憍？慢云何？答曰：于卑谓妙(自谓胜也)，于妙相似从此起慢，作慢心炽盛是谓慢。憍云何？答曰：我生胜姓，色族伎术业富端正，从此起憍作憍，一一憍一一作憍，是谓憍。慢憍何差别？答曰：于他胜心炽盛是谓慢相，自于法中心有染污，是谓憍相，慢憍是谓差别。
若生增上慢：“我见苦是苦。”此增上慢何缘？答曰：如一（非辟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）(非辟)，与善知识相得，从其听法内思惟得顺苦忍，彼苦是苦，忍欲意喜。如是彼思惟忍相应思惟不妄时，于其中间见疑不行，设有行者亦复不觉(不得忍，不觉有此，行也)，便作是念：“我见苦是苦。”从此起慢是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼苦缘智亦如是。若生增上慢：“我见尽是尽。”此增上慢何缘？答曰：如一与善知识相得，从其闻法，内思惟得顺尽忍，彼尽是尽，忍欲意喜。如是彼思惟忍相应思惟不妄时，于其中间见疑不行，设有行者亦复不觉，便作是念：“我见尽是尽。”从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼尽缘道亦如是。若生增上慢：“我生已尽。”此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：“此道此迹。我依此道依此迹，已知苦已断习，已尽作证已思惟道。我生已尽。”从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼生缘。若生增上慢：“我梵行已成。”此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：“此道此迹。我依此道依此迹，已知苦已断习，已尽作证已思惟道。我梵行已成。”从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即彼心心所念法缘。若生增上慢：“我所作已办。”此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：“此道此迹。我依此道依此迹，我已知苦已断习，已尽作证已思惟道。我已断使，已害结已吐结。我所作已办。”从此起慢，是谓增上慢，此增上慢何缘？答曰：即彼心心所念法缘。若生增上慢：“我名色已有知如真。”此增上慢何缘？答曰：如一便作是念：“此道此迹。我依此道依此迹，我已知苦不复当知，已断习不复当断，（以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】）以尽作证不复当作证，（以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）以思惟道不复当思惟。我名色已有知如真。”从此起慢，是谓增上慢。此增上慢何缘？答曰：即[6]彼心心所念法缘。
云何于卑起慢？答曰：此一见他胜我，若生若姓若色若族伎术行业，若富若戒，见已便作是念：“此少胜我生姓色族伎术行业富戒。此彼非十倍二十倍非百倍不如是。”谓于卑起慢。
云何觉欲而自害，云何害彼，云何俱害？云何自害？答曰：如淫欲所缠身生热心热，身烧心烧，亦复淫欲所缠长夜不忍不（软【大】，濡【圣乙】）软，不爱受报，如是自害。云何害他？答曰：如淫欲所缠悕望他妻，若见彼夫便起瞋恚，如是害他。云何俱害？答曰：如淫欲所缠窃盗他妻，若彼夫见捉其妻执其人（捶【大】，挝【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）捶打缚杀如是俱害。
云何觉恚自害，云何害他，云何俱害？云何自害？答曰：如瞋恚所缠身生热心热，身烧心烧，亦复瞋恚所缠长夜不忍不（软【大】，濡【圣】【圣乙】）软，不爱受报，如是自害。云何害他？答曰：如瞋恚所缠打他若手若杖若石若刀，如是害他。云何俱害？答曰：如瞋恚所缠打他，若手若杖若石若刀，为彼所打若手若杖若石若刀，如是俱害。
云何觉杀自害，云何害他，云何俱害？云何自害？答曰：如杀心所缠身生热心热，身烧心烧，亦复杀所缠长夜不忍不（软【大】，濡【圣】【圣乙】）软，不爱受报，如是自害。云何害他？答曰：如害所缠断他命，如是害他。云何俱害？答曰：如害所缠断他命，他亦报此断命，如是俱害。
知多耶，智多耶？答曰：知多非智多，彼智者知也。
智多耶，识多耶？答曰：识多非智多，一切智识所摄，识非智所摄。不摄何等？答曰：忍相应识。
有漏行多，无漏行多？答曰：有漏行多非无漏行。有漏行十入二入少有所入，无漏行二入少有所入。
有为多，无为多？答曰：有为多非无为。有为十一入一入少有所入，无为一入少有所入。
云何行事成，云何除事成，云何凡夫性？行事成云何？答曰：无学身护口护命清净，是谓行事成。云何除事成？答曰：无学根护，是谓除事成。云何凡夫性？答曰：圣法若不得已不得当不得，复次诸圣煖圣忍圣见圣味圣慧，若不得已不得当不得，是谓凡夫性。
凡夫性当言善耶，当言不善耶，当言无记耶？答曰：凡夫性当言无记，不当言善，不当言不善也。以何等故凡夫性不当言善？答曰：方便求善法已得善法，不求方便我作凡夫也，已断善根永灭善法，不得成就善法。设凡夫性是善者，彼断善根彼非凡夫，以是故凡夫性不得言善。以何等故凡夫性不当言不善？答曰：得欲爱尽，不善根永尽，不成就不善法。设凡夫性不善者，彼凡夫欲爱尽，彼非凡夫人耶，以是故凡夫性不当言不善也。
凡夫性当言欲界系，当言色无色界系？答曰：凡夫性或欲界系，或色无色界系。以何等故，凡夫性不定言欲界系？答曰：欲界没（生【大】，生无【宋】【元】【明】【宫】）生色界，永灭欲界系法，得不成就欲界系法。若凡夫性定欲界系者，彼诸凡夫生无色界者，彼非凡夫耶？以是故凡夫性不当言定欲界系。以何等故凡夫性不当言定色界系？答曰：色界没生无色界，永灭色界系法，不得成就色界系法。若凡夫性定色界系，彼诸凡夫无色界生，彼非凡夫耶？以是故凡夫性不当言定色界系。以何等故凡夫性不当言定无色界系？答曰：等越次取证，先从欲界于苦思苦，后色无色界同，圣道已生先办欲界事，后色无色界同。若等越次取证，先从无色界于苦思苦，后欲界色界同，圣道已生，先办无色界事，后欲界色界同，如是凡夫性定无色界系。但等越次取证先从欲界于苦思苦，后色无色界同，圣道已生先办欲界事，后色无色界同，以是故凡夫性不当言定无色界系。
凡夫性当言见谛断，当言思惟断？答曰：凡夫性当言思惟断，不当言见谛断。以何等故凡夫性思惟断非见谛断？答曰：见谛所断法永染污，凡夫性不染污。此云何？世间第一法在前速灭苦法忍现在前速生，如此世间第一法灭苦法忍生，于其中间三界凡夫性得不成就，非余见谛所断法永灭。
凡夫性名何等法？答曰：三界无染污心不相应行。
诸法邪见相应彼邪志耶？答曰：或邪见非邪志。云何邪见非邪志？答曰：邪见相应邪志，诸余邪志不相应邪见相应法，是谓邪见非邪志。云何邪志非邪见？答曰：邪志相应邪见，诸余邪见不相应邪志相应法，是谓邪志非邪见。云何邪见邪志？答曰：除邪见相应邪志，诸余邪见邪志相应法，是谓邪见邪志。云何非邪见非邪志？答曰：邪见不相应邪志，邪志不相应邪见，诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪见非邪志。
诸法邪见相应彼邪方便也？答曰：或有邪见非邪方便。云何邪见非邪方便？答曰：邪见相应邪方便，是谓邪见非邪方便。云何邪方便非邪见？答曰：邪见诸余邪见不相应，邪方便相应法，是谓邪方便非邪见。云何邪见邪方便？答曰：除邪方便，诸余邪见相应法是谓邪见邪方便。云何非邪见非邪方便？答曰：邪见不相应，邪方便诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪见非邪方便。邪念邪定亦如是。
诸法邪志相应，彼邪方便耶？答曰：或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便？答曰：邪志相应邪方便，是谓邪志非邪方便。云何邪方便非邪志？答曰：邪志诸余邪志不相应，邪方便相应法，是谓邪方便非邪志。云何邪志邪方便，答曰：除邪方便，诸余邪志相应法，是谓邪志邪方便也。云何非邪志非邪方便？答曰：邪志不相应，邪方便诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪志非邪方便。邪念邪定亦如是。
诸法邪方便相应彼邪念耶？答曰：或邪方便非邪念。云何邪方便非邪念？答曰：邪念是谓邪方便非邪念。云何邪念非邪方便？答曰：邪方便是谓邪念非邪方便。云何邪方便邪念？答曰：除邪念（（去不…也）八字【大】，〔－〕【宫】【圣】【圣乙】，去不与所念相应也八字宋元明三本，俱作本文但文中去字明本作法字）(去不与所念相应也)，诸余邪方便相应法，是谓邪方便邪念。云何非邪方便非邪念？答曰：诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪方便非邪念。邪定亦如是。
诸法邪念相应彼邪定耶？答曰：或邪念非邪定。云何邪念非邪定？答曰：邪定是谓邪念非邪定。云何邪定非邪念？答曰：邪念，是谓邪定非邪念(同故言非)。云何邪念邪定？答曰：除邪定诸余邪念相应法，是谓邪念邪定。云何非邪念非邪定？答曰：诸余心心所念法，色无为心不相应行，是谓非邪念非邪定。

思想品第八竟(梵本二百二十首卢长十八字)。

杂犍度第一尽(自初讫此三千五百言)。

阿毘昙八犍度论卷第三

阿毘昙结使犍度不善跋渠初(自此尽十二品)

　不善有报　　见亦见苦　　若见有觉
　如相应根　　欲界获得　　断亦五人
　身见如是　　一切遍后

三结三不善根三有漏，四流四（轭【大】，扼【圣】【圣乙】）轭四受四（缚【大】，结【宫】）缚，五盖五结五下分结五见，六身爱，七使，九结九十八使。
此三结几不善几无记，此乃至九十八使几不善几无记？此三结几有报几无报，此乃至九十八使几有报几无报？此三结几见谛断几思惟断，此乃至九十八使几见谛断几思惟断？此三结几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断，此乃至九十八使几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断？此三结几见几不见，此乃至九十八使几见几不见？此三结几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观，此乃至九十八使几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观？此三结几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应，此乃至九十八使几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应？此三结几欲界系，几色界系，几无色界系，此乃至九十八使几欲界系，几色界系，几无色界系？诸结是欲界者，此结在欲界耶？设在欲界结是欲界结耶？所有结是色无色界结，此结在色无色界耶？设结在色无色界，是色无色界结耶？所有结非欲界结，此结不在欲界耶？设不在欲界，此结非欲界结耶？所有结不是色无色界，此不在色无色界结耶？设结不在色无色界，此非色无色界结耶？见谛成就世尊弟子色未尽为色系耶？设为色系此色未尽耶？若痛、想、行、识未尽为识所系耶？设为识所系识未尽耶？见谛成就世尊弟子，色已尽此色解耶？设色解者此色尽耶？若痛、想、行、识尽此识（解【大】，解脱【圣】【圣乙】）解耶？设识解者此识尽耶？五人坚信，坚法，信解脱，见到，身证。坚信人，于此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？乃至身证人此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？身见彼身见几缘缘身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，彼无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，欲界身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断慢使几缘缘？此章义愿具演说。
三结乃至九十八使，彼三结几不善几无记？答曰：一无记二当分别。戒盗疑在欲界者则不善，在色无色界则无记。贪瞋恚愚痴定不善。有漏中一无记二当分别。欲漏或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧彼相应欲漏是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应欲漏，是谓无记。无明漏或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明漏是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明漏，是谓无记。流中一无记三当分别，欲流或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧彼相应欲流，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应欲流，是谓无记。无明流或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明流，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明流，是谓无记。见流或不善或无记。云何不善？答曰：欲界三见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界五见，是谓无记。轭亦如是。受中一无记三当分别，欲受或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧彼相应欲受，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应欲受，是谓无记。戒受或不善或无记。云何不善？答曰：在欲界者，是谓不善。云何无记？答曰：在色无色界者，是谓无记。见受或不善或无记。云何不善？答曰：欲界二见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界四见，是谓无记。缚中二不善二当分别，戒盗身缚我见身缚在欲界，是不善，在色无色界，是无记。盖及瞋恚悭嫉结定不善。爱结憍慢结在欲界，是不善，在色无色界，是无记。五下分结中二不善一无记二当分别，戒盗疑在欲界，是不善，在色无色界，是无记。见中二无记三当分别，邪见见盗戒盗在欲界，是不善，在色无色界，是无记。六身爱中二不善四当分别。眼更爱耳身更爱在欲界，是不善，在色界，是无记。意更爱在欲界，是不善，在色无色界，是无记。七使中二不善一无记四当分别。憍慢使疑使在欲界，是不善。在色无色界，是无记。无明使或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明使，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明使，是谓无记。见使或不善或无记。云何不善？答曰：欲界三见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界五见，是谓无记。九结中三不善六当分别(分别不善及无记也)。爱结憍慢结失愿结疑结在欲界是不善，在色无色界，是无记。无明结或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明结，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明结，是谓无记。见结或不善或无记。云何不善？答曰：欲界一见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界三见，是谓无记。九十八使三十三不善六十四无记一当分别。欲界苦谛所断无明使或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明使，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明使是谓无记(一门不善竟)。
此三结几有报几无报？答曰：诸不善则有报，诸无记是无报。此乃至九十八使，几有报几，无报？答曰：诸不善是有报，诸无记是无报(二门报无报竟)。
此三结几见谛断，几思惟断？答曰：身见见谛，初二种或见谛断或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若身见尼维先若那阿先若系，坚信坚法行苦忍断，是谓见谛断，余残若凡夫断思惟断(进学分别意根似也)。世尊弟子断见谛断戒盗疑见谛，初二种或见谛断，或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若戒盗疑尼维先若那阿先若系，坚信坚法行忍断，是谓见谛断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断贪瞋恚愚痴，及欲漏思惟，初二种或思惟断或见谛思惟断。云何思惟断？答曰：若学见迹思惟断，是谓思惟断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断有漏无明漏见谛，初三种或见谛断或思惟断，或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若有漏无明漏尼维先若那阿先若系，坚信坚法行忍断，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：若学见迹思惟断，是谓思惟断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断流中欲流思惟，初二种有流无明流见谛，初三种见流见谛，初二种轭亦如是。受中欲受思惟，初二种戒受见受见谛，初二种我受见谛，初三种缚中欲爱身缚瞋恚身缚思惟，初二种戒盗身缚我见身缚见谛，初二种盖中贪欲瞋恚睡眠掉思惟，初二种悔定思惟断，疑盖若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断结中瞋恚结思惟，初二种爱结憍慢结见谛，初三种嫉结悭结定思惟断，五下分结中贪欲瞋恚思惟，初（二【大】，三【宋】【元】【明】【宫】）二种身见戒盗疑及五见见谛，初二种六身爱中五身爱定思惟断，意更爱见谛，初三种七使中贪欲使瞋恚使思惟，初二种有爱使憍慢使无明使见谛，初三种见使疑使见谛，初二种九结中瞋恚结思惟，初二种爱结憍慢结无明结见谛，初三种见结失愿结疑结见谛，初二种嫉结悭结定思惟断。九十八使中二十八使见谛断十思惟断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断(三门见谛竟也)。
此三结几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断？答曰：身见见苦断，戒盗有二行，或见苦断或见道断，疑有四行，或见苦断，或见习尽道断，贪瞋恚愚痴欲漏有漏无明漏，欲流有流无明流五行，见流四行，轭亦如是。受中欲受我受五行，戒受二行，见受四行。缚中欲爱身缚瞋恚身缚五行，戒盗身缚二行，我见身缚四行。盖中贪欲盖瞋恚睡眠掉盖五行，悔盖定思惟断，疑盖四行。结中爱结瞋恚结憍慢结五行，嫉结悭结定思惟断。五下分中贪欲瞋恚五行，身见见苦断，戒盗二行，疑四行。见中身见边见见苦断，邪见见盗四行，戒盗二行。身爱中五身爱思惟断，意更爱五行。使中贪欲使瞋恚使有爱使憍慢使无明使五行，见使疑使四行。结中爱结瞋恚结憍慢结无明结五行，见结失愿结疑结有四行，嫉结悭结定思惟断。九十八使中二十八见苦断，十九见习断，十九见尽断，二十二见道断，十思惟断(四门苦谛竟)。
此三结几见几不见？答曰：二见一不见，贪瞋恚愚痴不见，漏中一不见二当分别。欲漏或见或不见。云何见？答曰：欲界五见，是谓见。云何不见？答曰：除欲界五见，诸余欲漏，是谓不见。有漏或见或不见。云何见？答曰：色无色界五见，是谓见。云何不见？答曰：除色无色界五见，诸余有漏，是谓不见。流中（一【大】，二【元】【明】）一见三不见，轭亦如是。受中二见二不见。缚中二见二不见。盖结不见。下分中二见三不见，见则见也，身爱不见。使中一见六不见。结中二见七不见。九十八使中三十六见，六十二不见(五门见门竟)。
此三结几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观？答曰：尽三行或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。贪瞋恚愚痴，及欲漏有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。流中欲流有觉有观，余残三行或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。轭亦如是。受中欲受有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。缚中欲爱身缚瞋恚身缚，有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。盖及瞋恚结嫉结悭结有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。下分中贪欲瞋恚有觉有观，余残及见三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。身爱中五身爱有觉有观，意更爱三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。使中贪欲使瞋恚使有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。结中瞋恚结嫉结悭结有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。九十八使中，欲界有觉有观，色界三行或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，无色界无觉无观(六门觉观竟)。
此三结几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应？答曰：身见戒盗三，除苦根忧根。疑四，除苦根。贪三，除苦根忧根。瞋恚三，除乐根喜根。愚痴及欲漏无明漏五。有漏三，除苦根忧根。流中欲流无明流五。有流三，除苦根忧根。见流四，除苦根，轭亦如是。受中欲受五。戒受我受三。除苦根忧根。见受四，除苦根。缚中瞋恚身缚三，除乐根喜根。余残缚三，除苦根忧根。盖中贪欲盖三，除苦根忧根。瞋恚盖三，除乐根喜根。睡掉五。眠三，除乐根苦根。悔疑二根相应，忧根及护根。结中瞋恚结三，除乐根喜根。爱结憍慢结三，除苦根忧根。嫉结悭结二根相应，忧根及护根也。下分中贪欲三，除苦根忧根。瞋恚三，除乐根喜根。身见戒盗三，除苦根忧根。疑四，除苦根。见中邪见四，除苦根。余残见三，除苦根忧根。身爱中五身爱二根相应，乐根护根。意更爱三，除苦根忧根。使中贪欲使有爱使憍慢使三，除苦根忧根。瞋恚使三，除乐根喜根。无明使五。见使疑使四，除苦根。结中瞋恚结三，除乐根喜根。爱结憍慢结失愿结三，除苦根忧根。无明结五。见结疑结四，除苦根。嫉结悭结，二根相应，忧根护根。九十八使中欲界中身见边见见盗戒盗见谛所断，欲憍慢二根相应，喜根及护根。疑见谛所断瞋恚二根相应，忧根及护根。邪见见谛所断无明三，除乐根苦根。思惟所断贪欲三，除苦根忧根。瞋恚三，除乐根喜根。憍慢二根相应，喜根及护根。无明使五。色界三，除苦根忧根。无色界一，护根相应也(七门根门竟)。
此三结几欲界系，几色界系，几无色界系？答曰：尽有三行，或欲界系，或色界系，或无色界系。贪瞋恚愚痴，及欲漏欲界系。有漏或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色界系，或无色界系。流中欲流欲界系。有流或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系，轭亦如是。受中欲受欲界系。我受或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。缚中欲爱身缚瞋恚身缚欲界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。五盖及瞋恚结嫉结悭结欲界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。下分中贪欲瞋恚欲界系。余残及五见三行，或欲界系，或色无色界系。身爱中鼻更爱舌更爱欲界系。眼更爱耳身更爱，或欲界系，或色界系。意更爱三行，或欲界系，或色无色界系。使中贪欲使瞋恚使欲界系。有爱使，或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。结中瞋恚结嫉结悭结欲界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。九十八使中三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系(八门系门竟也)。
诸所有结使是欲界者，彼结使在欲界耶？答曰：或是欲界结使，彼结使不在欲界。云何是欲界结使，彼结使不在欲界？答曰：结使所缠魔波旬住梵天上，如来语言亦结使所缠，从色界没办欲界中阴，是谓是欲界结使，彼结使不在欲界。云何结使在欲界，彼结使不是欲界？答曰：结使所缠从欲界没，办色界中阴，亦所有结使是色无色界，住欲界现在前，是谓在欲界结使，彼结使不是欲界。云何是欲界结使，彼结使亦在欲界？答曰：结使所缠从欲界没，办欲界中阴生阴，亦诸结使在欲界者，住欲界现在前，是谓结使是欲界彼结使亦在欲界。云（何【大】，何亦不欲界？答曰：结使所缠从欲界没辩欲界中阴生阴，亦诸结使在欲界者住欲界现在前，是谓结使是欲界彼结使亦在欲界。云何【宋】【元】【明】【宫】）何亦不是欲界结使，彼结使亦不在欲界？答曰：诸结使所缠从色界没，办色界中阴生阴，色界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生色界，亦所有结使在色无色界，住色界现在前，诸所有结使在无色界，住无色界现在前是谓结使亦不是欲界，彼结使亦不在欲界。
诸所有结使是色界彼结使在色界耶？答曰：或有结使是色界，彼结使不在色界。云何结使是色界彼结使不在色界？答曰：结使所缠从欲界没办色界中阴，亦所有结使是色界，住欲界现在前，是谓色界结使彼结使不在色界。云何在色界结使彼结使不是色界？答曰：诸结使所缠魔波旬住梵天上，如来语言亦结使所缠，从色界没办欲界中阴，亦所有结使在无色界，住色界现在前，是谓在色界结使彼结使不是色界。云何是色界结使彼结使亦在色界？答曰：诸结使所缠从色界没，办色界中阴生阴，亦所有结使是色界，住色界现在前，是谓是色界结使彼结使亦在色界。云何结使不是色界彼结使亦不在色界？答曰：诸结使所缠从欲界没，办欲界中阴生阴，从欲界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生欲界，亦所有结使在无色界，住欲界现在前，亦所有结使在无色界，住无色界现在前，是谓结使不是色界彼结使亦不在色界。非亦如是。
诸所有结使是无色界，彼结使在无色界耶？答曰：如是诸所有结使在无色界，彼结使是无色界也。颇是无色界结使彼结使不在无色界耶？答曰：有诸所有结使是无色界，住欲色界现在前。诸所有结使不是无色界，彼结使亦不在无色界耶？答曰：如是诸所有结使不是无色界，彼结使亦不在无色界。颇结使不在无色界，彼结使非不是无色界耶？答曰：有诸所有结使是无色界，住欲界色界现在前(九门竟)。
见谛成就世尊弟子，色未尽为色所系耶？答曰：如是。设为色所系色不尽耶？答曰：如是。若痛未尽为痛所系耶？答曰：如是。痛未尽为痛所系，颇为痛所系非痛未尽耶？答曰：有家家斯陀含，一种欲界系增上中思惟所断结尽，彼相应痛下结使系，想行识亦复如是(十门竟)。
见谛成就世尊弟子，若色已尽彼色脱耶？答曰：如是。若色不系彼色尽耶？答曰：如是。若痛已尽彼痛不系耶？答曰：如是。若痛不系彼痛尽耶，颇痛尽彼痛非不系耶？答曰：有家家斯陀含，一种欲界系增上中思惟所断结尽，彼相应痛下结使系，想行识亦复如是(十一门竟)。
五人坚信坚法信解脱见到身证。坚信人于此三结，成就几不成就几？答曰：苦未知智未生一切成就。苦未知智生，二成就一不成就。贪瞋恚愚痴欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，一切不成就。有漏中欲爱未尽一切成就。欲爱已尽，二成就一不成就。流中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，三成就一不成就。轭受亦如是。缚中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就。二不成就。盖中欲爱未尽，道法智未生，一切成就。若欲爱未尽，道法智生四成就一不成就。欲爱已尽，一切不成就。结中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就三不成就。下分中欲爱未尽，苦未知智未生，一切成就。若欲爱未尽苦未知智生，四成就一不成就。欲爱已尽苦未知智未生，三成就二不成就。若欲爱已尽苦未知智生，二成就三不成就。见中苦未知智未生，一切成就。苦未知智生，三成就二不成就。身爱中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，梵天爱未尽，四成就二不成就。梵天爱尽，一成就五不成就。使中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，五成就二不成就。结中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，六成就三不成就。九十八使中欲爱未尽，苦法智未生，一切成就。苦法智生苦未知智未生，欲界苦谛所断，不成就。余残成就。苦未知智生习法智未生，三界苦谛所断，不成就。余残成就。习法智生习未知智未生，三界苦谛所断，不成就。及欲界习谛所断余残成就。习未知智生尽法智未生，三界苦习所断，不成就。余残成就。尽法智生尽未知智未生，三界苦谛习谛所断不成就。及欲界尽谛所断余残成就。尽未知智生道法智未生，三界苦谛习谛尽谛所断不成就。余残成就。道法智生三界苦集尽谛所断不成就。及欲界道谛所断余残成就。欲爱已尽色爱未尽，苦未知智未生，欲界一切不成就。余残成就。苦未知智生习未知智未生，欲界一切不成就。及色无色界苦谛所断余残成就。习未知智生尽未知智未生，欲界一切不成就。及色无色界苦谛习谛所断余残成就。尽未知智生欲界一切不成就。及色无色界苦谛习谛尽谛所断余残成就。色爱已尽无色爱未尽，苦未知智未生，欲色界一切不成就。余残成就。苦未知智生，习未知智未生，欲色界一切不成就。及无色界苦谛所断余残成就。习未知智生，尽未知智未生，欲色界一切不成就。及无色界苦谛习谛所断余残成就。尽未知智生，欲色界一切不成就。及无色界苦谛习谛尽谛所断余残成就。坚法亦如是。
信解脱人，此三结几成就几不成就？答曰：一切不成就。贪瞋恚愚痴欲爱未尽一切成就欲爱已尽，一切不成就。有漏中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就一不成就。流中欲爱未尽，三成就一不成就。欲爱已尽，二成就二不成就。轭亦如是。（受中【大】，爱又【宫】，爱中【圣】【圣乙】）受中欲爱未尽，二成就二不成就。欲爱已尽，一成就三不成就。缚中欲爱未尽，二成就二不成就。欲爱已尽，一切不成就。盖中欲爱未尽，四成就一不成就。欲爱已尽，一切不成就。结中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就三不成就。下分中欲爱未尽，二成就三不成就。欲爱已尽，一切不成就。见不成就。身（爱【大】，受【宫】）爱中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，梵天爱未尽，四成就二不成就。梵天爱尽，一成就五不成就。使中欲爱未尽，五成就二不成就。欲爱已尽，三成就四不成就。结中欲爱未尽六成就三不成就。欲爱已尽，三成就六不成就。九十八使中，欲爱未尽，十成就八十八不成就。欲爱已尽，色爱未尽，六成就九十二不成就。色爱已尽，无色爱未尽，三成就九十五不成就。见到亦复如是。
身证人，此三结几成就几不成就？答曰：一切不成就。贪瞋恚愚痴不成就。有漏中二成就一不成就。流中二成就二不成就，轭亦如是。受中一成就三不成就。缚不成就。盖不成就。结中二成就三不成就。下分不成就。见不成就。身爱中一成就五不成就。使中三成就四不成就。结中三成就六不成就。九十八使中三成就九十五不成就(十二门竟)。
身见，彼身见几缘缘？答曰：或四三二一。谁四？答曰：如身见次第生身见，即彼思惟前生后生因，次第缘增上，是谓四。谁三？答曰：如身见次第生身见，即彼不思惟前生后生因，次第增上无缘，如身见次第生，若干心生身见，即彼思惟前生后生因缘增上无次第，是谓三。谁二？答曰：如身见次第生，若干心生身见，即彼不思惟前生后生因增上，是谓二。谁一？答曰：后生前生，若与缘缘增上，不与缘一增上，未来过去现在若与缘缘增上，不与缘一增上，未来现在过去若与缘缘增上，不与缘一增上，欲界系色界系一增上，色界系欲界系，若与次第次第增上，不与次第一增上，欲界系无色界系一增上，无色界系欲界系若与次第次第增上，不与次第一增上，色界系无色界系一增上，无色界系色界系，若与次第次第增上，不与次第一增上。
如身见身见如是不一切遍不一切遍，（不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）不一切遍，一切遍身见戒盗有几缘缘？答曰：或四三二一。谁四？答曰：如身见次第生，戒盗即彼思惟前生后生因次第缘增上，是谓四。谁三？答曰：如身见次第生，戒盗即彼不思惟前生后生因次第增上无缘，如身见次第生，若干心生戒盗，即彼思惟前生后生因缘增上无次第，是谓三。谁二？答曰：如身见次第生，若干心生戒盗，即彼不思惟前生后生因增上，是谓二。谁一？答曰：后生前生，若与缘缘增上，不与缘一增上，未来过去现在若与缘缘增上，不与缘一增上，未来现在过去若与缘缘增上不与缘一增上，欲界系色界系一增上，色界系欲界系若与次第无缘次第增上，若与缘无次第缘增上，若与次第缘次第缘增上，若不与次第缘一增上，欲界系无色界系一增上，无色界系欲界系，若与次第无缘次第增上，若与缘无次第缘增上，若与次第缘次第缘增上，若不与次第缘一增上，色界系无色界系一增上，无色界系色界系，若与次第无缘次第增上，若与缘无次第缘增上，若与次第缘次第缘增上，若不与次第缘一增上，如身见戒盗如是，（不【大】，〔－〕【圣乙】）不一切遍一切遍，一切遍不一切遍。

阿毘昙不善品第九竟(梵本六百二首卢秦长十四字也)。

阿毘昙八犍度论卷第四

阿毘昙结使犍度不善跋渠初(自此尽十二品)

　不善有报　　见亦见苦　　若见有觉
　如相应根　　欲界获得　　断亦五人
　身见如是　　一切遍后

三结三不善根三有漏，四流四（轭【大】，扼【圣】【圣乙】）轭四受四（缚【大】，结【宫】）缚，五盖五结五下分结五见，六身爱，七使，九结九十八使。
此三结几不善几无记，此乃至九十八使几不善几无记？此三结几有报几无报，此乃至九十八使几有报几无报？此三结几见谛断几思惟断，此乃至九十八使几见谛断几思惟断？此三结几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断，此乃至九十八使几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断？此三结几见几不见，此乃至九十八使几见几不见？此三结几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观，此乃至九十八使几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观？此三结几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应，此乃至九十八使几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应？此三结几欲界系，几色界系，几无色界系，此乃至九十八使几欲界系，几色界系，几无色界系？诸结是欲界者，此结在欲界耶？设在欲界结是欲界结耶？所有结是色无色界结，此结在色无色界耶？设结在色无色界，是色无色界结耶？所有结非欲界结，此结不在欲界耶？设不在欲界，此结非欲界结耶？所有结不是色无色界，此不在色无色界结耶？设结不在色无色界，此非色无色界结耶？见谛成就世尊弟子色未尽为色系耶？设为色系此色未尽耶？若痛、想、行、识未尽为识所系耶？设为识所系识未尽耶？见谛成就世尊弟子，色已尽此色解耶？设色解者此色尽耶？若痛、想、行、识尽此识（解【大】，解脱【圣】【圣乙】）解耶？设识解者此识尽耶？五人坚信，坚法，信解脱，见到，身证。坚信人，于此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？乃至身证人此三结几成就几不成就。此乃至九十八使几成就几不成就？身见彼身见几缘缘身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，彼无色界思惟所断无明使几缘缘？无色界思惟所断无明使，欲界身见戒盗疑，乃至无色界思惟所断慢使几缘缘？此章义愿具演说。
三结乃至九十八使，彼三结几不善几无记？答曰：一无记二当分别。戒盗疑在欲界者则不善，在色无色界则无记。贪瞋恚愚痴定不善。有漏中一无记二当分别。欲漏或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧彼相应欲漏是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应欲漏，是谓无记。无明漏或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明漏是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明漏，是谓无记。流中一无记三当分别，欲流或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧彼相应欲流，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应欲流，是谓无记。无明流或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明流，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明流，是谓无记。见流或不善或无记。云何不善？答曰：欲界三见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界五见，是谓无记。轭亦如是。受中一无记三当分别，欲受或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧彼相应欲受，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应欲受，是谓无记。戒受或不善或无记。云何不善？答曰：在欲界者，是谓不善。云何无记？答曰：在色无色界者，是谓无记。见受或不善或无记。云何不善？答曰：欲界二见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界四见，是谓无记。缚中二不善二当分别，戒盗身缚我见身缚在欲界，是不善，在色无色界，是无记。盖及瞋恚悭嫉结定不善。爱结憍慢结在欲界，是不善，在色无色界，是无记。五下分结中二不善一无记二当分别，戒盗疑在欲界，是不善，在色无色界，是无记。见中二无记三当分别，邪见见盗戒盗在欲界，是不善，在色无色界，是无记。六身爱中二不善四当分别。眼更爱耳身更爱在欲界，是不善，在色界，是无记。意更爱在欲界，是不善，在色无色界，是无记。七使中二不善一无记四当分别。憍慢使疑使在欲界，是不善。在色无色界，是无记。无明使或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明使，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明使，是谓无记。见使或不善或无记。云何不善？答曰：欲界三见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界五见，是谓无记。九结中三不善六当分别(分别不善及无记也)。爱结憍慢结失愿结疑结在欲界是不善，在色无色界，是无记。无明结或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明结，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明结，是谓无记。见结或不善或无记。云何不善？答曰：欲界一见，是谓不善。云何无记？答曰：欲界二见，色无色界三见，是谓无记。九十八使三十三不善六十四无记一当分别。欲界苦谛所断无明使或不善或无记。云何不善？答曰：无惭无愧相应无明使，是谓不善。云何无记？答曰：无惭无愧不相应无明使是谓无记(一门不善竟)。
此三结几有报几无报？答曰：诸不善则有报，诸无记是无报。此乃至九十八使，几有报几，无报？答曰：诸不善是有报，诸无记是无报(二门报无报竟)。
此三结几见谛断，几思惟断？答曰：身见见谛，初二种或见谛断或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若身见尼维先若那阿先若系，坚信坚法行苦忍断，是谓见谛断，余残若凡夫断思惟断(进学分别意根似也)。世尊弟子断见谛断戒盗疑见谛，初二种或见谛断，或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若戒盗疑尼维先若那阿先若系，坚信坚法行忍断，是谓见谛断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断贪瞋恚愚痴，及欲漏思惟，初二种或思惟断或见谛思惟断。云何思惟断？答曰：若学见迹思惟断，是谓思惟断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断有漏无明漏见谛，初三种或见谛断或思惟断，或见谛思惟断。云何见谛断？答曰：若有漏无明漏尼维先若那阿先若系，坚信坚法行忍断，是谓见谛断。云何思惟断？答曰：若学见迹思惟断，是谓思惟断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断流中欲流思惟，初二种有流无明流见谛，初三种见流见谛，初二种轭亦如是。受中欲受思惟，初二种戒受见受见谛，初二种我受见谛，初三种缚中欲爱身缚瞋恚身缚思惟，初二种戒盗身缚我见身缚见谛，初二种盖中贪欲瞋恚睡眠掉思惟，初二种悔定思惟断，疑盖若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断结中瞋恚结思惟，初二种爱结憍慢结见谛，初三种嫉结悭结定思惟断，五下分结中贪欲瞋恚思惟，初（二【大】，三【宋】【元】【明】【宫】）二种身见戒盗疑及五见见谛，初二种六身爱中五身爱定思惟断，意更爱见谛，初三种七使中贪欲使瞋恚使思惟，初二种有爱使憍慢使无明使见谛，初三种见使疑使见谛，初二种九结中瞋恚结思惟，初二种爱结憍慢结无明结见谛，初三种见结失愿结疑结见谛，初二种嫉结悭结定思惟断。九十八使中二十八使见谛断十思惟断，余残若凡夫断思惟断。世尊弟子断见谛断(三门见谛竟也)。
此三结几见苦谛断，几见习尽道谛断，几思惟断？答曰：身见见苦断，戒盗有二行，或见苦断或见道断，疑有四行，或见苦断，或见习尽道断，贪瞋恚愚痴欲漏有漏无明漏，欲流有流无明流五行，见流四行，轭亦如是。受中欲受我受五行，戒受二行，见受四行。缚中欲爱身缚瞋恚身缚五行，戒盗身缚二行，我见身缚四行。盖中贪欲盖瞋恚睡眠掉盖五行，悔盖定思惟断，疑盖四行。结中爱结瞋恚结憍慢结五行，嫉结悭结定思惟断。五下分中贪欲瞋恚五行，身见见苦断，戒盗二行，疑四行。见中身见边见见苦断，邪见见盗四行，戒盗二行。身爱中五身爱思惟断，意更爱五行。使中贪欲使瞋恚使有爱使憍慢使无明使五行，见使疑使四行。结中爱结瞋恚结憍慢结无明结五行，见结失愿结疑结有四行，嫉结悭结定思惟断。九十八使中二十八见苦断，十九见习断，十九见尽断，二十二见道断，十思惟断(四门苦谛竟)。
此三结几见几不见？答曰：二见一不见，贪瞋恚愚痴不见，漏中一不见二当分别。欲漏或见或不见。云何见？答曰：欲界五见，是谓见。云何不见？答曰：除欲界五见，诸余欲漏，是谓不见。有漏或见或不见。云何见？答曰：色无色界五见，是谓见。云何不见？答曰：除色无色界五见，诸余有漏，是谓不见。流中（一【大】，二【元】【明】）一见三不见，轭亦如是。受中二见二不见。缚中二见二不见。盖结不见。下分中二见三不见，见则见也，身爱不见。使中一见六不见。结中二见七不见。九十八使中三十六见，六十二不见(五门见门竟)。
此三结几有觉有观，几无觉有观，几无觉无观？答曰：尽三行或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。贪瞋恚愚痴，及欲漏有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。流中欲流有觉有观，余残三行或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。轭亦如是。受中欲受有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。缚中欲爱身缚瞋恚身缚，有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。盖及瞋恚结嫉结悭结有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。下分中贪欲瞋恚有觉有观，余残及见三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。身爱中五身爱有觉有观，意更爱三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。使中贪欲使瞋恚使有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。结中瞋恚结嫉结悭结有觉有观，余残三行，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。九十八使中，欲界有觉有观，色界三行或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，无色界无觉无观(六门觉观竟)。
此三结几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几护根相应？答曰：身见戒盗三，除苦根忧根。疑四，除苦根。贪三，除苦根忧根。瞋恚三，除乐根喜根。愚痴及欲漏无明漏五。有漏三，除苦根忧根。流中欲流无明流五。有流三，除苦根忧根。见流四，除苦根，轭亦如是。受中欲受五。戒受我受三。除苦根忧根。见受四，除苦根。缚中瞋恚身缚三，除乐根喜根。余残缚三，除苦根忧根。盖中贪欲盖三，除苦根忧根。瞋恚盖三，除乐根喜根。睡掉五。眠三，除乐根苦根。悔疑二根相应，忧根及护根。结中瞋恚结三，除乐根喜根。爱结憍慢结三，除苦根忧根。嫉结悭结二根相应，忧根及护根也。下分中贪欲三，除苦根忧根。瞋恚三，除乐根喜根。身见戒盗三，除苦根忧根。疑四，除苦根。见中邪见四，除苦根。余残见三，除苦根忧根。身爱中五身爱二根相应，乐根护根。意更爱三，除苦根忧根。使中贪欲使有爱使憍慢使三，除苦根忧根。瞋恚使三，除乐根喜根。无明使五。见使疑使四，除苦根。结中瞋恚结三，除乐根喜根。爱结憍慢结失愿结三，除苦根忧根。无明结五。见结疑结四，除苦根。嫉结悭结，二根相应，忧根护根。九十八使中欲界中身见边见见盗戒盗见谛所断，欲憍慢二根相应，喜根及护根。疑见谛所断瞋恚二根相应，忧根及护根。邪见见谛所断无明三，除乐根苦根。思惟所断贪欲三，除苦根忧根。瞋恚三，除乐根喜根。憍慢二根相应，喜根及护根。无明使五。色界三，除苦根忧根。无色界一，护根相应也(七门根门竟)。
此三结几欲界系，几色界系，几无色界系？答曰：尽有三行，或欲界系，或色界系，或无色界系。贪瞋恚愚痴，及欲漏欲界系。有漏或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色界系，或无色界系。流中欲流欲界系。有流或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系，轭亦如是。受中欲受欲界系。我受或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。缚中欲爱身缚瞋恚身缚欲界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。五盖及瞋恚结嫉结悭结欲界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。下分中贪欲瞋恚欲界系。余残及五见三行，或欲界系，或色无色界系。身爱中鼻更爱舌更爱欲界系。眼更爱耳身更爱，或欲界系，或色界系。意更爱三行，或欲界系，或色无色界系。使中贪欲使瞋恚使欲界系。有爱使，或色界系，或无色界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。结中瞋恚结嫉结悭结欲界系。余残三行，或欲界系，或色无色界系。九十八使中三十六欲界系，三十一色界系，三十一无色界系(八门系门竟也)。
诸所有结使是欲界者，彼结使在欲界耶？答曰：或是欲界结使，彼结使不在欲界。云何是欲界结使，彼结使不在欲界？答曰：结使所缠魔波旬住梵天上，如来语言亦结使所缠，从色界没办欲界中阴，是谓是欲界结使，彼结使不在欲界。云何结使在欲界，彼结使不是欲界？答曰：结使所缠从欲界没，办色界中阴，亦所有结使是色无色界，住欲界现在前，是谓在欲界结使，彼结使不是欲界。云何是欲界结使，彼结使亦在欲界？答曰：结使所缠从欲界没，办欲界中阴生阴，亦诸结使在欲界者，住欲界现在前，是谓结使是欲界彼结使亦在欲界。云（何【大】，何亦不欲界？答曰：结使所缠从欲界没辩欲界中阴生阴，亦诸结使在欲界者住欲界现在前，是谓结使是欲界彼结使亦在欲界。云何【宋】【元】【明】【宫】）何亦不是欲界结使，彼结使亦不在欲界？答曰：诸结使所缠从色界没，办色界中阴生阴，色界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生色界，亦所有结使在色无色界，住色界现在前，诸所有结使在无色界，住无色界现在前是谓结使亦不是欲界，彼结使亦不在欲界。
诸所有结使是色界彼结使在色界耶？答曰：或有结使是色界，彼结使不在色界。云何结使是色界彼结使不在色界？答曰：结使所缠从欲界没办色界中阴，亦所有结使是色界，住欲界现在前，是谓色界结使彼结使不在色界。云何在色界结使彼结使不是色界？答曰：诸结使所缠魔波旬住梵天上，如来语言亦结使所缠，从色界没办欲界中阴，亦所有结使在无色界，住色界现在前，是谓在色界结使彼结使不是色界。云何是色界结使彼结使亦在色界？答曰：诸结使所缠从色界没，办色界中阴生阴，亦所有结使是色界，住色界现在前，是谓是色界结使彼结使亦在色界。云何结使不是色界彼结使亦不在色界？答曰：诸结使所缠从欲界没，办欲界中阴生阴，从欲界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生欲界，亦所有结使在无色界，住欲界现在前，亦所有结使在无色界，住无色界现在前，是谓结使不是色界彼结使亦不在色界。非亦如是。
诸所有结使是无色界，彼结使在无色界耶？答曰：如是诸所有结使在无色界，彼结使是无色界也。颇是无色界结使彼结使不在无色界耶？答曰：有诸所有结使是无色界，住欲色界现在前。诸所有结使不是无色界，彼结使亦不在无色界耶？答曰：如是诸所有结使不是无色界，彼结使亦不在无色界。颇结使不在无色界，彼结使非不是无色界耶？答曰：有诸所有结使是无色界，住欲界色界现在前(九门竟)。
见谛成就世尊弟子，色未尽为色所系耶？答曰：如是。设为色所系色不尽耶？答曰：如是。若痛未尽为痛所系耶？答曰：如是。痛未尽为痛所系，颇为痛所系非痛未尽耶？答曰：有家家斯陀含，一种欲界系增上中思惟所断结尽，彼相应痛下结使系，想行识亦复如是(十门竟)。
见谛成就世尊弟子，若色已尽彼色脱耶？答曰：如是。若色不系彼色尽耶？答曰：如是。若痛已尽彼痛不系耶？答曰：如是。若痛不系彼痛尽耶，颇痛尽彼痛非不系耶？答曰：有家家斯陀含，一种欲界系增上中思惟所断结尽，彼相应痛下结使系，想行识亦复如是(十一门竟)。
五人坚信坚法信解脱见到身证。坚信人于此三结，成就几不成就几？答曰：苦未知智未生一切成就。苦未知智生，二成就一不成就。贪瞋恚愚痴欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，一切不成就。有漏中欲爱未尽一切成就。欲爱已尽，二成就一不成就。流中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，三成就一不成就。轭受亦如是。缚中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就。二不成就。盖中欲爱未尽，道法智未生，一切成就。若欲爱未尽，道法智生四成就一不成就。欲爱已尽，一切不成就。结中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就三不成就。下分中欲爱未尽，苦未知智未生，一切成就。若欲爱未尽苦未知智生，四成就一不成就。欲爱已尽苦未知智未生，三成就二不成就。若欲爱已尽苦未知智生，二成就三不成就。见中苦未知智未生，一切成就。苦未知智生，三成就二不成就。身爱中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，梵天爱未尽，四成就二不成就。梵天爱尽，一成就五不成就。使中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，五成就二不成就。结中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，六成就三不成就。九十八使中欲爱未尽，苦法智未生，一切成就。苦法智生苦未知智未生，欲界苦谛所断，不成就。余残成就。苦未知智生习法智未生，三界苦谛所断，不成就。余残成就。习法智生习未知智未生，三界苦谛所断，不成就。及欲界习谛所断余残成就。习未知智生尽法智未生，三界苦习所断，不成就。余残成就。尽法智生尽未知智未生，三界苦谛习谛所断不成就。及欲界尽谛所断余残成就。尽未知智生道法智未生，三界苦谛习谛尽谛所断不成就。余残成就。道法智生三界苦集尽谛所断不成就。及欲界道谛所断余残成就。欲爱已尽色爱未尽，苦未知智未生，欲界一切不成就。余残成就。苦未知智生习未知智未生，欲界一切不成就。及色无色界苦谛所断余残成就。习未知智生尽未知智未生，欲界一切不成就。及色无色界苦谛习谛所断余残成就。尽未知智生欲界一切不成就。及色无色界苦谛习谛尽谛所断余残成就。色爱已尽无色爱未尽，苦未知智未生，欲色界一切不成就。余残成就。苦未知智生，习未知智未生，欲色界一切不成就。及无色界苦谛所断余残成就。习未知智生，尽未知智未生，欲色界一切不成就。及无色界苦谛习谛所断余残成就。尽未知智生，欲色界一切不成就。及无色界苦谛习谛尽谛所断余残成就。坚法亦如是。
信解脱人，此三结几成就几不成就？答曰：一切不成就。贪瞋恚愚痴欲爱未尽一切成就欲爱已尽，一切不成就。有漏中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就一不成就。流中欲爱未尽，三成就一不成就。欲爱已尽，二成就二不成就。轭亦如是。（受中【大】，爱又【宫】，爱中【圣】【圣乙】）受中欲爱未尽，二成就二不成就。欲爱已尽，一成就三不成就。缚中欲爱未尽，二成就二不成就。欲爱已尽，一切不成就。盖中欲爱未尽，四成就一不成就。欲爱已尽，一切不成就。结中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，二成就三不成就。下分中欲爱未尽，二成就三不成就。欲爱已尽，一切不成就。见不成就。身（爱【大】，受【宫】）爱中欲爱未尽，一切成就。欲爱已尽，梵天爱未尽，四成就二不成就。梵天爱尽，一成就五不成就。使中欲爱未尽，五成就二不成就。欲爱已尽，三成就四不成就。结中欲爱未尽六成就三不成就。欲爱已尽，三成就六不成就。九十八使中，欲爱未尽，十成就八十八不成就。欲爱已尽，色爱未尽，六成就九十二不成就。色爱已尽，无色爱未尽，三成就九十五不成就。见到亦复如是。
身证人，此三结几成就几不成就？答曰：一切不成就。贪瞋恚愚痴不成就。有漏中二成就一不成就。流中二成就二不成就，轭亦如是。受中一成就三不成就。缚不成就。盖不成就。结中二成就三不成就。下分不成就。见不成就。身爱中一成就五不成就。使中三成就四不成就。结中三成就六不成就。九十八使中三成就九十五不成就(十二门竟)。
身见，彼身见几缘缘？答曰：或四三二一。谁四？答曰：如身见次第生身见，即彼思惟前生后生因，次第缘增上，是谓四。谁三？答曰：如身见次第生身见，即彼不思惟前生后生因，次第增上无缘，如身见次第生，若干心生身见，即彼思惟前生后生因缘增上无次第，是谓三。谁二？答曰：如身见次第生，若干心生身见，即彼不思惟前生后生因增上，是谓二。谁一？答曰：后生前生，若与缘缘增上，不与缘一增上，未来过去现在若与缘缘增上，不与缘一增上，未来现在过去若与缘缘增上，不与缘一增上，欲界系色界系一增上，色界系欲界系，若与次第次第增上，不与次第一增上，欲界系无色界系一增上，无色界系欲界系若与次第次第增上，不与次第一增上，色界系无色界系一增上，无色界系色界系，若与次第次第增上，不与次第一增上。
如身见身见如是不一切遍不一切遍，（不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）不一切遍，一切遍身见戒盗有几缘缘？答曰：或四三二一。谁四？答曰：如身见次第生，戒盗即彼思惟前生后生因次第缘增上，是谓四。谁三？答曰：如身见次第生，戒盗即彼不思惟前生后生因次第增上无缘，如身见次第生，若干心生戒盗，即彼思惟前生后生因缘增上无次第，是谓三。谁二？答曰：如身见次第生，若干心生戒盗，即彼不思惟前生后生因增上，是谓二。谁一？答曰：后生前生，若与缘缘增上，不与缘一增上，未来过去现在若与缘缘增上，不与缘一增上，未来现在过去若与缘缘增上不与缘一增上，欲界系色界系一增上，色界系欲界系若与次第无缘次第增上，若与缘无次第缘增上，若与次第缘次第缘增上，若不与次第缘一增上，欲界系无色界系一增上，无色界系欲界系，若与次第无缘次第增上，若与缘无次第缘增上，若与次第缘次第缘增上，若不与次第缘一增上，色界系无色界系一增上，无色界系色界系，若与次第无缘次第增上，若与缘无次第缘增上，若与次第缘次第缘增上，若不与次第缘一增上，如身见戒盗如是，（不【大】，〔－〕【圣乙】）不一切遍一切遍，一切遍不一切遍。

阿毘昙不善品第九竟(梵本六百二首卢秦长十四字也)。

阿毘昙八犍度论卷第四

阿毘昙结使犍度一行跋渠第二之一

一行，历六，小七亦大七，摄，钩（琐【大】，锁【宋】【元】【明】【宫】）琐，有，由何定灭，结使，诸道，断智，八人。
九结，爱结瞋恚结憍慢结无明结见结失愿结疑结悭结嫉结。
若身中爱结系彼有瞋恚耶？若有瞋恚结系复有爱结耶？若身中有爱结系，有憍慢结无明结见结失愿结疑结悭结嫉结复有耶？若有嫉结系复有爱结耶？身中乃至悭结系复有嫉结耶？设有嫉结复有悭结耶？(一行竟)
若身中过去爱结系未来复有耶？若有未来过去复有耶(一)？若有过去现在复有耶？若有现在过去复有耶(二)？若有未来现在复有耶？若有现在未来复有耶(三)？若有过去未来现在复有耶？若有未来现在过去复有耶(四)？若有未来过去现在复有耶？若有过去现在未来复有耶(五)？若有现在过去未来复有耶？若有过去未来现在复有耶(六)？乃至悭嫉亦复如（是【大】，是(历六竟)【宋】【元】【明】【宫】）是。
若身中有过去爱结系，过去瞋恚结复有耶？若有过去瞋恚结，过去爱结复有耶(一)？若身中有过去爱结系，未来复有瞋恚结耶？若有未来瞋恚结，过去复有爱结耶(二)？若身中有过去爱结系，现在复有瞋恚结耶？若有现在瞋恚结，过去复有爱结耶(三)？若身中有过去爱结系，过去现在复有瞋恚结耶？若有过去现在瞋恚结，过去复有爱结耶(四)？若身中有过去爱结系，未来现在复有瞋恚结耶？若有未来现在瞋恚结，过去复有爱结耶(五)？若身中有过去爱结系，过去未来复有瞋恚结耶？若有过去未来瞋恚结，过去复有爱结耶(六)？若身中有过去爱结系，过去未来现在复有瞋恚结耶？若有过去未来现在瞋恚结，过去复有爱结耶？(七事竟)
过去爱过去瞋恚过去憍慢(一)，未来(二)，现在(三)，过去现在(四)，未来现在(五)，过去未来(六)，过去未来现在憍慢(七)，乃至悭嫉亦复如是。(大七竟)
身见几使所摄，戒盗疑乃至无色界思惟所断无明，几使所摄？(（门【大】，摄门【宋】【元】【明】【宫】）门竟)
三结三不善根，三结为摄三不善根，三不善根为摄三结？三结乃至九十八使，三结为摄九十八使，九十八使为摄三结？乃至九结，九十八使，为九结摄九十八使，九十八使为摄九结？(琐门竟)
此三结几受欲有，几受色有，几受无色有？此乃至九十八使，几受欲有，几受色无色有？(有门竟)
身见由何三昧尽，戒盗疑乃至无色界思惟所断无明使，由何三昧尽？(三昧门竟)
若结过去彼结已系耶？若彼结已系彼过去结耶？若结未来彼结当系耶？若彼结当系彼未来结耶？若结现在今系彼结耶？若今系彼（结【大】，结彼结【宋】【元】【明】【圣】【圣乙】）结现在耶？(三世结处竟)
若以道灭欲界结，于彼道退得彼结系，不得彼结系？若以道灭色无色界结，于彼道退得彼结系，不得彼结系？(道退竟)
九断智，欲界中苦谛习谛所断结尽一断智，色无色界苦谛习谛所断结尽二断智，欲界尽谛所断结尽三断智，色无色界尽谛所断结尽四断智，欲界道谛所断结尽五断智，色无色界道谛所断结尽六断智，五下分结尽七断智，色爱尽八断智，一切结尽九断智。九断智为摄一切断智，一切断智为摄九断智？
八人，趣须陀洹证得须陀洹，趣斯陀含证得斯陀含，趣阿那含证得阿那含，趣阿罗汉证得阿罗汉，向须陀洹（证【大】，证须陀洹【宋】【元】【明】【宫】）证于九断智，成就（几【大】，几断【宋】【元】【明】【宫】）几智，不成就（几【大】，几断【宋】【元】【明】【宫】）几智，乃至向阿罗汉证阿罗汉，于九断智成就（几【大】，几断【宋】【元】【明】【宫】）几智不成就（几【大】，几断【宋】【元】【明】【宫】）几智？此章义愿具演说。
九结，爱结瞋恚结憍慢结无明结见结失愿结疑结悭结嫉结。身中有爱结系，复有瞋恚结耶？答曰：如是。若有瞋恚结则有爱结，颇有爱结无瞋恚结耶？答曰：有。若色无色界法爱结未尽。若身中有爱结系，复有憍慢耶？答曰：如是。若有憍慢有爱结耶？答曰：如是。若身中有爱结系有无明结耶？答曰：如是。有爱结则有无明结耶？颇有无明无爱结耶？答曰：有。苦智生习智未生。若苦谛所断法中，习谛所断无明结未尽。若身中有爱结系复有见结耶？答曰：或有爱无有见也。云何有爱无有见耶？答曰：习智已生尽智未生。若尽谛道谛所断见不相应法爱结未尽。若思惟所断法爱结未尽，尽智已生道智未生。若道谛所断见不相应法爱结未尽。若思惟所断法爱结未尽，见谛成就世尊弟子，思惟所断法爱结未尽，是谓爱非见。云何见非爱？答曰：苦智已生习智未生，苦谛所断法习谛所断见结未尽，是谓见非爱。云何二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽系。若四谛思惟所断法二俱系，苦智已生习智未生。若习尽道谛思惟所断法二俱系，习智已生尽智未生，尽谛道谛所断见相应法二俱系，尽智已生道智未生，道谛所断见相应法二俱系，是谓身中二俱系。云何身中二俱不系耶？答曰：习智已生尽智未生，苦谛习谛所断法二俱不系，尽智已生道智未生，苦习尽谛所断法二俱不系，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱不系，欲爱已尽于欲界法二俱不系，色无色爱尽色无色界法二俱不系，是谓身二俱不系，疑亦如是。若身中有爱结系复有失愿耶？答曰：或有爱无失愿。云何有爱无失愿耶？答曰：习智已生尽智未生，思惟所断法爱结未尽，尽智已生道智未生，思惟所断法爱结未尽，见谛成就世尊弟子。若思惟所断法爱结未尽，是谓爱无失愿。云何有失愿无爱？答曰：苦智已生习智未生。若苦谛所断法习谛所断失愿结未尽，是谓失愿无爱。云何身二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚，四谛思惟所断法二俱系，苦智已生习智未生。若习尽道谛思惟所断法二俱系，习智已生尽智未生，尽谛道谛所断法二俱系，尽智已生道智未生。若道谛所断法二俱系，是谓二俱系。云何二俱不系？答曰：习智已生尽智未生，苦谛习谛所断法二俱不系，尽智已生道智未生，苦习尽谛所断法二俱不系，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱不系，欲爱尽于欲界法二俱不系，色无色界爱尽色无色界法二俱不系，是谓身二俱不系。若身中爱结系复有悭结耶？答曰：如是。有悭则有爱也。颇有爱无悭耶？答曰：有欲界四谛所断法爱结未尽，乃至色无色界法爱结未尽，嫉亦如是。(爱门竟)。憍慢门亦如是。
若身中有瞋恚结系，复有憍慢结耶？答曰：如是。有瞋恚结系则有憍慢结（耶【大】，也【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）耶。颇有憍慢无瞋恚耶？答曰：有。色无色界法憍慢结未尽。若身中有瞋恚结系有无明结耶？答曰：如是。有瞋恚则有无明也。颇有无明无瞋恚耶？答曰：有。欲爱未尽，苦智已生习智未生，欲界中苦谛所断法，习谛所断无明结未尽。若色无色界法无明结未尽。若身中有瞋恚结系有见结耶？答曰：或有瞋恚无见。云何瞋恚无见？答曰：欲爱未尽习智已生尽智未生，欲界中尽谛所断道谛所断，见不相应法瞋恚结未尽，欲界中思惟所断法瞋恚结未尽，尽智已生道智未生，欲界中道谛所断，见不相应法瞋恚结未尽，欲界中思惟所断法瞋恚结未尽，见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法瞋恚结未尽，是谓瞋恚无见也。云何见无瞋恚？答曰：欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界中苦谛所断法，习谛所断见结未尽，色无色界法见结未尽，是谓见无瞋恚。云何身二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚，欲界中四谛思惟所断法二俱系，欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界中习尽道谛思惟所断法二俱系，习智已生尽智未生，欲界中尽谛道谛所断见相应法二俱系，尽智已生道智未生，欲界中道谛所断见相应法二俱系，是谓身二俱系。云何身二俱不系？答曰：习智已生尽智未生，苦谛习谛所断法二俱不系，色无色界思惟所断法二俱不系，尽智已生道智未生，苦习尽谛所断法二俱不系，色无色界思惟所断法二俱不系，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱不系，欲爱已尽欲界法二俱不系，色无色界爱尽色无色界法二俱不系，是谓身二俱不系，疑亦如是。若身中有瞋恚结系复有失愿耶？答曰：或有瞋恚无失愿也。云何有瞋恚无失愿？答曰：欲爱未尽习智已生尽智未生，欲界思惟所断法瞋恚未尽，尽智已生道智未生，欲界思惟所断法瞋恚未尽，见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法瞋恚未尽，是（谓【大】，谓有【宋】【元】【明】【宫】）谓瞋恚无失愿。云何有失愿无瞋恚？答曰：欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界苦谛所断法习谛所断失愿未尽，色无色界法失愿未尽，是谓失愿无瞋恚。云何二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚，欲界四谛思惟所断法二俱系，欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界习尽道谛思惟所断法二俱系，习智已生尽智未生，欲界尽谛道谛所断法二俱系，尽智已生道智未生，欲界道谛所断法二俱系，是谓身二俱系。云何身二俱解脱？答曰：习智已生尽智未生，苦谛习谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，尽智已生道智未生，苦谛习谛尽谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，欲爱已尽欲界法二俱解脱，色无色爱尽色无色界法二俱解脱，是谓身二俱解脱。若身中有瞋恚结系有悭结耶？答曰：如是。有悭结则有瞋恚结。颇有瞋恚结无悭耶？答曰：有。欲界四谛所断法瞋恚未尽嫉结亦如是(瞋恚竟)。
若身中有无明结系有见结耶？答曰：如是。有见则有无明也。颇有无明无见耶？答曰：习智已生尽智未生，尽谛道谛所断见不相应法无明结未尽，思惟所断法无明结未尽，尽智已生道智未生，道谛所断见不相应法无明结未尽，思惟所断法无明结未尽，见谛成就世尊弟子，思惟所断法无明结未尽，疑亦如是。若身中有无明结系有失愿结耶？答曰：如是。有失愿则有无明也。颇有无明无失愿耶？答曰：有习智已生尽智未生，思惟所断法无明结未尽，尽智已生道智未生，思惟所断法无明结未尽，见谛成就世尊弟子，思惟所断法无明结未尽。若身中有无明结系有悭结耶？答曰：如是。有悭结则有无明也。颇有无明无悭耶？答曰：有。欲界四谛所断法无明结未尽，色无色界法无明结未尽，嫉亦如是(痴门竟)。
若身中有见结系有失愿耶？答曰：如是。有见结则有失愿也。颇有失愿无见耶？答曰：有。习智已生尽智未生，尽谛道谛所断见不相应法失愿结未尽，尽智已生道智未生，道谛所断见不相应法失愿未尽。若身中有见结系有疑结耶？答曰：或有见无疑也。云何有见无疑耶？答曰：习智已生尽智未生，尽谛道谛所断见相应法见结未尽，尽智已生道智未生，道谛所断见相应法见结未尽，是谓见无疑也。云何有疑无见耶？答曰：习智已生尽智未生，尽谛道谛所断疑相应法疑结未尽，尽智已生道智未生，道谛所断疑相应法疑结未尽，是谓疑无见也。云何身二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚，四谛思惟所断法二俱系，苦智已生习智未生，习尽道谛思惟所断法二俱系，是谓身二俱系。云何身二俱解脱？答曰：习智已生尽智未生，苦谛习谛所断法二俱解脱，尽谛道谛所断见疑不相应法二俱解脱，思惟所断法二俱解脱，尽智已生道智未生，苦谛习谛尽谛所断法二俱解脱，道谛所断见疑不相应法二俱解脱，思惟所断法二俱解脱，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，欲爱已尽欲界法二俱解脱，色无色爱尽色无色界法二俱解脱，是谓身二俱解脱。若身中有见结系有悭结耶？答曰：或有见无悭。云何有见无悭耶？答曰：欲界四谛所断法见结未尽，色无色界法见结未尽，是谓见无悭。云何有悭非见？答曰：欲爱未尽习智已生尽智未生，欲界思惟所断法悭结未尽，尽智已生道智未生，欲界思惟所断法悭结未尽，见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法悭结未尽，是谓悭非见。云何身二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚，欲界思惟所断法二俱系，欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界思惟所断法二俱系，是谓二俱系。云何二俱解脱？答曰：习智已生尽智未生，苦习谛所断法二俱解脱，（尽【大】，尽谛【圣】【圣乙】）尽道谛所断见不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，尽智已生道智未生，苦习尽谛所断法二俱解脱，道谛所断见不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，欲爱已尽欲界法二俱解脱，色无色爱尽，色无色界法二俱解脱，是谓二俱解脱，嫉亦如是(第五见门竟（历四【大】，〔－〕【宫】）历四也)。
若身中有失愿结系有疑结耶？答曰：如是。有疑结则有失愿也。颇有失愿无疑耶？答曰：有。习智已生尽智未生，尽谛道谛所断疑不相应法失愿结未尽，尽智已生道智未生，道谛所断疑不相应法失愿结未尽。若身中有失愿结系有悭结耶？答曰：或有失愿无悭。云何有失愿无悭耶？答曰：欲界四谛所断法失愿结未尽，色无色界法失愿结未尽，是谓有失愿无悭。云何有悭无失愿耶？答曰：欲爱未尽习智已生尽智未生，欲界思惟所断法悭结未尽，尽智已生道智未生，欲界思惟所断法悭结未尽，见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法悭结未尽，是谓悭无失愿。云何二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚，欲界思惟所断法二俱系，欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界思惟所断法二俱系，是谓身二俱系。云何二俱解脱？答曰：习智已生尽智未生，苦习谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，尽智已生道智未生，苦习尽谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，欲爱已尽欲界法二俱解脱，色无色界爱尽色无色界法二俱解脱，是谓二俱解脱，嫉亦如是(第六失愿门（历三【大】，〔－〕【宫】）历三也)。
若身中有疑结系有悭结耶？答曰：或有疑无悭。云何有疑无悭耶？答曰：欲界四谛所断法疑结未尽，色无色界法疑结未尽，是谓有疑无悭。云何有悭无疑？答曰：欲爱未尽习智已生尽智未生，欲界思惟所断法悭结未尽，尽智已生道智未生，欲界思惟所断法悭结未尽，见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断法悭结未尽，是谓有悭无疑也。云何二俱系？答曰：人身体（支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】）支节尽缚欲界思惟所断法二俱系，欲爱未尽苦智已生习智未生，欲界思惟所断法二俱系，是谓二俱系。云何二俱解脱？答曰：习智已生尽智未生，苦谛习谛所断法二俱解脱，尽谛道谛所断疑不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，尽智已生道智未生，苦谛习谛尽谛所断法二俱解脱，道谛所断疑不相应法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，见谛成就世尊弟子，四谛所断法二俱解脱，色无色界思惟所断法二俱解脱，欲爱已尽欲界法二俱解脱，色无色界爱尽，色无色界法二俱解脱，是谓二俱解脱，嫉亦如是(第七疑门竟)。
若身中有悭结系有嫉结耶？答曰：如是。若有嫉有悭结耶？答曰：如是。一行竟(历六道也)。
身中有过去爱结系有未来耶？答曰：如是。设有未来有过去耶？答曰：本兴未尽则系。若本不兴本兴已尽则不系。若有过去有现在耶？答曰：若现在前。设现在有过去耶？答曰：若本兴不尽则系。若本不兴本兴已尽则不系。若有未来有现在耶？答曰：若现在前。设有现在有未来耶？答曰：如是。若有过去有未来现在耶？答曰：未来则系现在，若现在前。设有未来，现在有过去耶？答曰：若本兴未尽则系。若本不兴兴者已尽则不系。若有未来有过去现在耶？答曰：或有未来无过去现在，或有未来及过去无现在，或有未来及现在无过去，或有未来过去现在。云何有未来无过去现在耶？答曰：若身中有爱结未尽，若本不兴本兴已尽不现在前，是谓未来无过去现在。云何未来及过去无现在耶？答曰：（身【大】，若身【宋】【元】【明】【宫】）身中本兴爱结未尽，（有【大】，又【宋】【元】【明】【宫】）有此身爱结不现在前，是谓未来及过去无现在。云何未来及现在无过去耶？答曰：身中有爱结现在前，若本不兴兴者已尽，是谓未来及现在无过去。云何未来及过去现在耶？答曰：身中爱结本兴未尽，又此身爱结现在前，是谓未来及过去现在。设有过去现在有未来耶？答曰：如是。若有现在有过去未来耶？答曰：未来则系过去，若本兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系。设有过去未来有现在耶？答曰：若现在前(爱历六尽也)，瞋恚憍慢悭嫉亦复如是。
身中有过去无明结系有未来耶？答曰：如是。设有未来有过去耶？答曰：如是。若有过去有现在耶？答曰：若现在前。设有现在有过去耶？答曰：如是。若有未来有现在耶？答曰：若现在前。设有现在有未来耶？答曰：如是。若有过去有未来现在耶？答曰：未来则系现在，若现在前。设有未来现在有过去耶？答曰：如是。若有未来有过去现在耶？答曰：过去则系现在若现在前。设有过去现在有未来耶？答曰：如是。若有现在有过去未来耶？答曰：如是。设有过去未来有现在耶？答曰：若现在前(无明历六竟也)，见失愿疑亦复如（是【大】，是(历六竟也)【宋】【元】【明】【宫】）是。
身中有过去爱结系，有过去瞋恚结耶？答曰：若本兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系。设有过去瞋恚结有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系有未来瞋恚结耶？答曰：若未尽。设有未来瞋恚结有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系有现在瞋恚结耶？答曰：若现在前。设有现在瞋恚结有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系有过去现在瞋恚结耶？答曰：或有过去爱结无过去现在瞋恚结，或有过去爱结及过去瞋恚结无现在，或有过去爱结及现在瞋恚结无过去，或有过去爱结及过去现在瞋恚结。云何身中有过去爱结无过去现在瞋恚结耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又此身中前不兴瞋恚结，若前兴便尽不现在前，是谓身过去爱结系无过去现在瞋恚结。云何身中过去爱结系及过去瞋恚结无现在耶？答曰：身中爱结瞋恚结前兴未尽，又此身中瞋恚结不现在前，是谓身过去爱结系及过去瞋恚结无现在。云何身中过去爱结系及现在瞋恚结无过去耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又此身中瞋恚结现在前，若本不兴兴者已尽，是谓身过去爱结系及现在瞋恚结无过去。云何身过去爱结系及过去现在瞋恚结耶？答曰：若身中爱结瞋恚结前兴不尽，又此身中瞋恚结现在前，是谓身过去爱结系及过去现在瞋恚结也。设有过去现在瞋恚结有过去爱结耶？答曰：若本兴爱结未尽则系。若前不兴兴者（便【大】，已【宋】【元】【明】【宫】）便尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在瞋恚结耶？答曰：或有过去爱结系，无有未来现在瞋恚结也，或有过去爱结系，及未来瞋恚结无现在，或有过去爱结系及未来现在瞋恚结。云何身有过去爱结系无未来现在瞋恚结耶？答曰：色无色界法前兴爱结未尽，是谓身过去爱结系无未来现在瞋恚结。云何身过去爱结系及未来瞋恚结无现在耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结未尽不现在前，是谓身过去爱结系及未来瞋恚结无现在。云何身过去爱结系及未来现在瞋恚结耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结现在前，是谓身过去爱结系，及未来现在瞋恚结也。设有未来现在瞋恚结有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来瞋恚结乎？答曰：或有过去爱结系，无过去未来瞋恚结，或有过去爱结系及未来瞋恚结无过去，或有过去爱结系及过去未来瞋恚结。云何身有过去爱结系无过去未来瞋恚结耶？答曰：色无色界法前兴爱结未尽，是谓身过去爱结系无过去未来瞋恚结。云何身过去爱结系及未来瞋恚结无过去？答曰：（身【大】，身中【宋】【元】【明】【宫】）身前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结未尽，若本不兴兴者已灭，是谓身过去爱结系及未来瞋恚结无过去。云何身过去爱结系及过去未来瞋恚结耶？答曰：身中爱结瞋恚结前兴未尽，是谓身过去爱结系及过去未来瞋恚结。设有过去未来瞋恚结有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。

阿毘昙八犍度论卷第（五【大】，五(结使犍度之二)【宫】）五

阿毘昙结使犍度一行跋渠之余

身中有过去爱结系，有过去未来现在瞋恚结乎？答曰：或有过去爱结系，无过去未来现在瞋恚结，或有过去爱结系，及未来瞋恚结，无过去现在，或有过去爱结系，及过去未来瞋恚结无现在，或有过去爱结系，及未来现在瞋恚结无过去，或有过去爱结系，及过去未来现在瞋恚结。云何身有过去爱结系，无过去未来现在瞋恚结乎？答曰：色无色界法前兴爱结未尽，是谓身过去爱结系，无过去未来现在瞋恚结。云何身过去爱结系，及未来瞋恚结，无过去现在瞋恚结乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结未尽，若前不兴兴者已尽不现在前，是谓身过去爱结系及未来瞋恚结，无过去现在。云何身有过去爱结系，及过去未来瞋恚结，无现在乎？答曰：身中爱结瞋恚结前兴未尽，又此身中瞋恚结不现在前，是谓身过去爱结系及过去未来瞋恚结无现在。云何身过去爱结系，及未来现在瞋恚结无过去乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中瞋恚结现在前，若前不兴兴者已尽，是谓身过去爱结系，及未来现在瞋恚结无过去。云何身有过去爱结系，及过去未来现在瞋恚结乎？答曰：身中爱结瞋恚结前兴未尽，又此身中瞋恚结现在前，是谓身过去爱结系，及过去未来现在瞋恚结。设有有过去未来现在瞋恚结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系(瞋七事竟也)。悭嫉亦如是。
身中有过去爱结系，复有过去憍慢结耶？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。设有有过去憍慢结有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，复有未来憍慢结乎？答曰：如是。设有有未来憍慢结，复有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，复有现在憍慢结乎？答曰：若现在前。设有有现在憍慢结复有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在憍慢结乎？答曰：或有过去爱结无过去现在憍慢结，或有过去爱结及过去憍慢无现在，或有过去爱结系及现在憍慢无过去，或有过去爱结及过去现在憍慢。云何身中有过去爱结系，无过去现在憍慢乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身（中【大】，中不兴【宋】【元】【明】【宫】）中憍慢若前不兴兴者已尽不现在前，是谓身过去爱结系无过去现在憍慢。云何身有过去爱结系及过去憍慢无现在？答曰：身中爱结憍慢结前兴未尽，又此身中憍慢结不现在前，是谓身过去爱结系及过去憍慢结无现在。云何身有过去爱结系及现在憍慢无过去乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢结现在前，若本不兴兴者已尽，是谓身过去爱结系及现在憍慢无过去。云何身有过去爱结系及过去现在憍慢乎？答曰：身中爱结憍慢结前兴未尽，又此身中憍慢结现在前，是谓身过去爱结系及过去现在憍慢。设有有过去现在憍慢结有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在憍慢结乎？答曰：未来则系现在若现在前。设有有未来现在憍慢结，有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来憍慢结乎？答曰：未来则系，过去若本兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。设有有过去未来憍慢，有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来现在憍慢结耶？答曰：或有过去爱结及未来憍慢无过去现在，或有过去爱结，及过去未来憍慢无现在，或有过去爱结及未来现在憍慢无过去，或有过去爱结及过去未来现在憍慢也。云何有过去爱结及未来憍慢无过去现在？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢未尽，若前不兴兴者已尽，又此身中憍慢不现在前，是谓过去爱结系及未来憍慢无过去现在。云何过去爱结系，及过去未来憍慢无现在乎？答曰：身中前兴爱结憍慢未尽，又此身中憍慢不现在前，是谓过去爱结及过去未来憍慢无现在也。云何有过去爱结及未来现在憍慢无过去乎？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中憍慢结现在前，又此身中本不兴憍慢兴者已尽，是谓过去爱结及未来现在憍慢无过去。云何有过去爱结及过去未来现在憍慢乎？答曰：身中前兴爱结憍慢未尽，又此身中憍慢现在前，是谓过去爱结及过去未来现在憍慢。设有有过去未来现在憍慢，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系(憍慢竟也)。
身中有过去爱结系，有过去无明结乎？答曰：如是。设有有过去无明结，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系，若本不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来无明结乎？答曰：如是。设有有未来无明结，有过去爱结乎？答曰：若本兴未尽则系，若本未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有现在无明结乎？答曰：若现在前。设有有现在无明结有过去爱结乎？答曰：若前兴未尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在无明结乎？答曰：过去则系，现在若现在前。设有有过去现在无明结，有过去爱结耶？答曰：若前兴不尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在无明结乎？答曰：未来则系，现在若现在前。设有有未来现在无明结，有过去爱结耶？答曰：若前兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来无明结耶？答曰：如是。设有有过去未来无明结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来现在无明结耶？答曰：过去未来则系，现在若现在前。设有有过去未来现在无明结，有过去爱结耶？答曰：若本兴不尽则系，若前不兴兴者已尽则不系(无明竟也)。
身中有过去爱结系，有过去见结耶？答曰：若不尽。设有有过去见结有过去爱结耶？答曰：若本兴不尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来见结耶？答曰：若不尽。设有有未来见结有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前不兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有现在见结耶？答曰：若现在前。设有有现在见结有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去现在见结耶？答曰：或有过去爱结，无过去现在见结也，或有过去爱结及过去见结无现在也，或有过去爱结及过去现在见结。云何有过去爱结无过去现在见结耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又彼身中见结尽是，谓过去爱结，无过去现在见结。云何有过去爱结，及过去见结无现在耶？答曰：身中爱结前兴未尽，又彼身中见结未尽不现在前，是谓过去爱结，及过去见结无现在也。云何有过去爱结及过去现在见结耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又彼身中见结现在前，是谓过去爱结，及过去现在见结。设有有过去现在见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有未来现在见结耶？答曰：或有过去爱结，无未来现在见结，或有过去爱结系，及未来见结无现在也，或有过去爱结及未来现在见结。云何有过去爱结无未来现在见结耶？答曰：前兴爱结未尽又彼身中见结尽，是谓过去爱结系，无未来现在见结。云何有过去爱结及未来见结无现在耶？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中见结未尽亦不现在前，是谓过去爱结系及未来见结无现在也。云何身中过去爱结系及未来现在见结？答曰：身中前兴爱结未尽，又此身中见结现在前，是谓身中过去爱结系及未来现在见结。设有有未来现在见结，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来见结耶？答曰：若不尽。设有有过去未来见结有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若前未兴兴者已尽则不系。身中有过去爱结系，有过去未来现在见结耶？答曰：或有过去爱结系，无过去未来现在见结，或有过去爱结系及过去未来见结无现在，或有过去爱结系及过去未来现在见结也。云何身中有过去爱结系，无过去未来现在见结耶？答曰：身中爱结本兴未尽，又此身中见结尽，是谓身中过去爱结系，无过去未来现在见结也。云何身中有过去爱结系及过去未来见结无现在耶？答曰：前兴爱结未尽，又彼身中见结未尽不现在前，是谓身中过去爱结系及过去未来见结无现在也。云何身中有过去爱结系及过去未来现在见结耶？答曰：身中爱结本兴未尽，又彼身中见结现在前，是谓身中过去爱结系及过去未来现在见结也。设有有过去未来现在见结系，有过去爱结耶？答曰：若本兴未尽则系，若本未兴兴者已尽则不系(见七事竟也)。失愿疑亦复如（是【大】，是(小七竟)【宋】【元】【明】【宫】）是。
过去爱过去瞋恚过去憍慢(一)，未来(二)，现在(三)，过去现在(四)，未来现在(五)，过去未来(六)，过去未来现在憍慢(七)，乃至悭嫉亦复如（是【大】，是(大七竟)【宋】【元】【明】【宫】）是。
身见三使而相受入戒盗六疑十二贪五瞋恚五愚痴（（四一…入）七字【大】，〔－〕【宫】）四一使少有所入。五有漏中欲有漏三十一，有漏五十二，无明漏十五。流中欲流十九，有流二十八，无明流十五，见流三十六，轭亦如是。受中欲受二十四，戒受六，见受三十，我受三十八。缚中欲爱身缚五，瞋恚身缚五，戒盗身缚六，我见身缚十二。盖中贪欲五，瞋恚五，睡眠（调【大】，掉【宋】【元】【明】【宫】）调悔不与众使而相受入，疑盖四。结中瞋恚结五，爱结憍慢结各十五，悭结嫉结不与诸（结【大】，使【圣乙】）结而相受入。下分中贪欲五，瞋恚五，身见三，戒盗六，疑十二。见中身见边见各三，邪见见盗各十二，戒盗六。身爱中鼻更爱舌更爱，一使少相受入，眼更耳更身更爱二使少相受入，意更爱十三使而相受入，二使少有所入。使中贪欲使五，瞋恚使五，有爱使十，憍慢使无明使各十五，见使三十六，疑使十二。结中瞋恚结五，爱结憍慢结无明结各十五，见结失愿结各十八，疑结十二，悭结嫉结不与诸（使【大】，结【宋】【元】【明】【宫】）使而相受入。九十八使中欲界身见欲界身见而相受入，欲界戒盗疑乃至无色界思惟所断无明使，无色界思惟所断无明使而相受入(相摄门竟也)。
三结三不善根，三结为受入三不善根，三不善根为受入三结？答曰：各各不相受入。三结三有漏，三结受入二漏少分，二漏少分受入三结也，余残各各不相受入。三结四流，三结受入三流少分，三流少分受入三结也，余残各各不相受入。扼亦如是。三结四受，一结受入一受，二结受入三受少分，三受少分受入二结，余残各各不相受入。三结四缚，为三结受入四缚耶？答曰：或结非缚。云何结非缚？答曰：二结是谓结非缚。云何缚非结？答曰：三缚是谓缚非结。云何结缚？答曰：一（结【大】，缚【圣乙】）结是谓结缚。云何非结非缚？答曰：除上尔所事。三结五盖，一结少分受入一盖，一盖（少有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）少有受入一结少分，余残各各不相受入。三结五结，为三结受入五结，五结受入三结？答曰：各各不相受入。三结五下分结，为三结受入五下分结，五下分结受入三结？答曰：五三非三五。非受入何等？答曰：贪欲瞋恚。三结五见，为三结受入五见耶？答曰：或结非见。云何结非见？答曰：一结是谓结非见。云何见非结？答曰：三见是谓见非结。云何是结见？答曰：二结是谓结见。云何非结非见？答曰：除上尔所事。三结六身爱，为三结受入六身爱，为六身爱受入三结？答曰：各各不相受入。三结七使，一结受入一使，二结受入一使少分，一使少分受入二结，余残各各不相受入。三结九结，一结受入一结，二结受入二结少分，二结少分受入二结，余残各各不相受入。三结九十八使，三结为受入二十一使，二十一使受入三结？余残各各不相受入。乃至九结九十八使，为九结受入九十八使，九十八使为受入九结？答曰：九九十八非九十八九。不受入何等？答曰：悭嫉也(钩锁门竟)。
此三结几受欲有几色有无色有？答曰：一切少有所入，欲有所入，色有所入，无色有所入。贪瞋恚愚痴及欲漏受欲（有【大】，有所入【宋】【元】【明】【宫】）有，有漏所入，色有所入，无色有所入。余残所入，欲有所入，色有所入，无色有所入。流中欲流受欲有，有流所入，色有所入，无色有所入。余残所入，欲有所入，色无色有所入，扼亦如是。受中欲受受欲有，我受所入，色无色有所入。余残所入，欲有所入，色无色有所入。缚中欲爱身缚瞋恚身缚受欲有，余残所入，欲有所入，色无色有所入。盖及瞋恚悭嫉受欲有，余残所入，欲有所入，色无色有所入。下分中贪欲瞋恚受欲有，余残及见所入，欲有所入，色无色有所入。爱身中鼻更爱舌更爱受欲有，眼耳身更爱所入，受欲有所入，色有所入，意更爱所入，欲有所入，色无色有所入。使中贪欲使，瞋恚使，受欲有，有爱使所入，色有所入，无色有所入。余残所入，欲有所入，色无色有所入。结中瞋恚结，悭结，嫉结，受欲有，余残所入，欲有所入，色无色有所入。九十八使，三十六使，受欲有，三十一受色有，三十一受无色有(有门第三竟也)。
身见由何三昧灭？答曰：或依四或依未至，戒盗疑或依四或依未至，贪欲瞋恚愚痴及欲漏依未至，有漏无明漏或依七或依未至，流中欲流依未至，有流无明流或依七或依未至，见流或依四或依未至，扼亦如是。受中欲受依未至，戒受见受或依四或依未至，我受或依七或依未至。缚中欲爱身缚瞋恚身缚依未至，戒盗身缚我见身缚，或依四或依未至。盖及瞋恚悭结嫉结依未至(禅六事中一也)。余残或（依【大】，〔－〕【宫】）依七(四禅三（空【大】，中一【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）空也)，或依未至。下分中贪欲瞋恚依未至，余残及见或依四或依未至。爱身中鼻舌更爱依未至，眼耳身更爱或依初或依未至，意更爱或依七或依未至。使中贪欲使瞋恚使依未至，有爱使憍慢使无明使或依七或依未至，见使疑使或依四或依未至。结中瞋恚结悭结嫉结依未至，爱结憍慢结无明结，或依七或依未至，见结失愿结疑结，或依四或依未至。九十八使中欲界依未至，色界及无色界四谛所断，或依四或依未至，无色界思惟所断或依七或依未至(（四门三昧也【大】，三昧竟【宋】【元】【明】【宫】）四门三昧也)。
所有结过去已为结所系耶？答曰：如是。所有结过去已为结所系也。颇已为结所系此结不过去耶？答曰：有，诸未来现在结所系。所有结未来当为结所系耶？答曰：或有未来结不当为结所系。云何未来结不当为结所系？答曰：诸未来结永尽无余，已灭已吐于彼结尽定不退，是谓未来结不当为结所系。云何当为结所系此非未来结？答曰：诸结过去永尽无余，已尽已吐于彼结尽定退，是谓当为结所系，此结非未来。云何结未来当为结所系？答曰：诸未来结永尽无余，已灭已吐于彼结尽定退，是谓未来结当为结所系。云何非未来结亦不当为结所系？答曰：诸结过去永尽无余，已灭已吐于彼结尽定不退及现在结，是谓亦非未来结亦非当为结所系。所有结现在今为结所系耶？答曰：如是。诸现在结今为结所系也。颇今为结所系此结非现在耶？答曰：有，诸过去未来结所系(结处竟也)。
所可用道断欲界结，于彼道退还为结所系不为结所系？答曰：还为结所系。所可用道断色无色界结，于彼道退还为结所系不为结所系？答曰：还为结所系(道退处竟)。
九断智欲界中，苦谛习谛所断结尽初断智，色无色界苦谛习谛所断结尽二断智，欲界尽谛所断结尽三断智，色无色界尽谛所断结尽四断智，欲界道谛所断结尽五断智，色无色界道谛所断结尽六断智，五下分结尽七断智，色爱尽八断智，一切结尽九断智。九断智为受入一切断智，一切断智为受入九断智？答曰：一切九，非九一切。不受入何等？答曰：见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断结尽，不受入九断智(（二【大】，三【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）二道不得受七断智名也)。欲爱已尽色爱未尽，色界思惟所断结尽，不受入九断智。色爱已尽无色爱未尽，无色界思惟所断结尽，不受入九断智(九断智竟也)。
八人，趣须陀洹证得须陀洹，趣斯陀含证得斯陀含，趣阿那含证得阿那含，趣阿罗汉证得阿罗汉。趣须陀洹证者，于此九断智成就几不成就几？答曰：或不成就或一二三四五。云何不成就？答曰：苦法忍不成就，苦法智不成就，苦未知忍不成就，苦未知智不成就，习法忍不成就。习法智一，习未知忍习未知智二，尽法忍尽法智三，尽未知忍尽未知智四，道法忍道法智五，道未知忍得须陀洹成就六断智。趣斯陀含证者，于此九断智，成就几不成就几？答曰：若倍欲尽越次取证(顿得频来故曰倍也)，或不成就，或一二三四五六。云何不成就？答曰：苦法忍不成就，苦法智不成就，苦未知忍不成就，苦未知智不成就，习法忍不成就。习法智一，习未知忍习未知智二，尽法忍尽法智三，尽未知忍尽未知智四，道法忍道法智五，道未知忍，若得须陀洹证趣斯陀含果六，得斯陀含成就六断智。趣阿那含证者，于此九断智成就几不成就几？答曰：若欲爱尽越次取证或不成就，或一二三四五六。云何不成就？答曰：苦法忍不成就，苦法智不成就，苦未知忍不成就，苦未知智不成就，习法忍不成就。习法智一，习未知忍习未知智二，尽法忍尽法智三，尽未知忍尽未知智四，道法忍道法智五，道未知忍，若得斯陀含果趣阿那含果六(通二（道数也【大】，数道【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）道数也)。得阿那含成就一断智，五下分结尽断智是。趣阿罗汉证者于此九断智，成就几不成就几？答曰：或一或二。色爱未尽成就一断智，五下分结尽，是色爱已尽成就二断智，五下分结尽断智，色爱尽断智。得阿罗汉成就一断智，一切结尽断智。

结使品一行犍度第二竟(梵本一千四十首卢秦万一千九百二十二言)。

阿毘昙一(行跋渠)。

阿毘昙八犍度论卷第六

阿毘昙结使犍度人跋渠第三

　二种界结几果有五　　九十五结并三结种
　此门普广说于果实　　门有欲已八人当学
　三种摄身死生受有　　死而不生有欲在后

二种依身，欲界二，色界二，无色界二。颇有欲界结一时得系耶，一时得不系耶，渐得系渐不得系？颇色界结一时得系，一时得不系，渐得系渐不得系？颇无色界结一时得系，一时不得系，渐得系渐不得系耶？欲界见谛所断结尽为何果摄？欲界思惟所断，色界见谛所断，色界思惟所断，无色界见谛所断，无色界思惟所断结尽，为何果所摄？五结种，苦谛所断结种，习谛、尽谛、道谛、思惟所断结种。苦谛所断结种断为何果摄？习谛、尽谛、道谛、思惟所断结种断为何果摄？九结种，苦法智所断结种，苦未知智所断，习法智所断，习未知智所断，尽法智所断，尽未知智所断，道法智所断，道未知智所断，思惟所断结种。苦法智所断结种尽，为何果摄？苦未知智所断，习法智所断，习未知智所断，尽法智所断，尽未知智所断，道法智所断，道未知智所断，思惟所断结种尽，为何果摄？十五结种，欲界苦谛所断结种，欲界习尽道谛思惟所断结种，色界苦谛所断结种，色界习尽道谛思惟所断结种，无色界苦谛所断结种，无色界习尽道谛思惟所断结种。欲界苦谛所断结种尽，为何果摄？欲界习尽道谛思惟所断结种尽，为何果摄？色界苦谛所断结种尽，为何果摄？色界习尽道谛思惟所断结种尽，为何果摄？无色界苦谛所断结种尽，为何果摄？无色界习尽道谛思惟所断结种尽，为何果摄？身见尽，为何果摄？戒盗疑乃至无色界思惟所断无明使尽，为何果摄？见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断结尽，为何果摄？欲爱已尽色爱未尽，色界思惟所断结尽为何果摄？色爱已尽无色爱未尽，无色界思惟所断结尽，为何果摄？八人，趣须陀洹证得须陀洹，趣斯陀含证得斯陀含，趣阿那含证得阿那含，趣阿罗汉证得阿罗汉。趣须陀洹证结尽，为何果摄？得须陀洹乃至趣阿罗汉证得阿罗汉结尽，为何果摄？诸学法成就须陀洹，须陀洹摄彼法耶？若诸法须陀（洹【大】，洹果【宋】【元】【明】【宫】）洹所摄是学法耶？斯陀含阿那含亦复如是。诸无学法成就阿罗汉，阿罗（汉【大】，汉果【宋】【元】【明】【宫】）汉摄彼法耶？若阿罗（汉【大】，汉果【宋】【元】【明】【宫】）汉摄彼法是无学法耶？诸须陀洹成就无漏法，须陀洹果摄彼法耶？若须陀洹果摄彼法者，是无漏法耶？斯陀含阿那含阿罗汉亦复如是。诸法成就须陀洹是须陀洹果摄彼法耶？若须陀洹果摄彼法者，须陀洹成就彼法耶？斯陀含阿那含阿罗汉亦复如是。从欲界没还生欲界，尽受欲界有耶？若受欲界有尽，欲界没还生欲界耶？从色界没还生色界，尽受色界有耶？设受色界有尽，色界没还生色界耶？从无色界没还生无色界尽受无色界有耶？设受无色界有尽，无色界没还生无色界耶？从欲界没还生欲界，此人有几，几使所使，为几结系？从色界没还生色界，此人有几，几使所使，为几结系？从无色界没生无色界，此人有几，几使所使，为几结系？若不从欲界没不生欲界，尽不受欲界有耶？若不受欲界有尽，不欲界没不生欲界耶？不色界没不生色界尽，不受色界有耶？若不受色界有尽，不色界没不生色界耶？不无色界没不生无色界尽，不受无色界有耶？若不受无色界有尽，不无色界没不生无色界耶？若不欲界没不生欲界，此人有几，几使所使，为几结系？不色界没不生色界，此人有几，几使所使，为几结系？不无色界没不生无色界，此人有几，几使所使，为几结系？颇欲界没不生欲界耶？颇欲界没不生色无色界耶？颇色界没不生色界耶？颇色界没不生欲界无色界耶？颇无色界没不生无色界耶？颇无色界没不生欲界色界耶？若欲界没不生欲界，此人有几，几使所使，为几结系？若欲界没不生色无色界，此人有几，几使所使，为几结系？若色界没不生色界，此人有几，几使所使，为几结系？若色界没不生欲界无色界，此人有几，几使所使，为几结系？若无色界没不生无色界，此人有几，几使所使，为几结系？颇欲界没不生欲界色无色界耶？颇色界没不生欲界色无色（界【大】，界耶【宋】【元】【明】【宫】）界？颇无色界没不生欲界色无色界耶？若欲界没不生欲界色无色界，此人有几，几使所使，为几结系？若色界没不生欲界色无色界，此人有几，几使所使，为几结系？若无色界没不生欲界色无色界，此人有几，几使所使，为几结系？颇欲爱未尽命终不生欲（界【大】，界耶【宋】【元】【明】【宫】）界？颇色爱未尽命终不生欲界色（界【大】，界耶【宋】【元】【明】【宫】）界？颇无色爱未尽命终不生欲界色界无色（界【大】，界耶【宋】【元】【明】【宫】）界？若欲爱未尽命终不生欲界，此人有几，几使所使，为几结系？若色爱未尽命终，不生欲界色界，此人有几，几使所使，为几结系？若无色爱未尽，命终不生欲界色无色界，此人有几，几使所使，为几结系？此章义愿具演说。
二种欲界二种色界二种无色界，四谛所断结种，思惟所断结种。颇欲界结一时可系耶？答曰：得。凡夫人欲界无爱退，从色无色界没生欲界也，一时不可系耶？答曰：得。凡夫人得欲界无爱，渐可系耶？答曰：不得。渐得不系耶？答曰：得。世尊弟子先灭四谛所断结，后思惟所断也。颇色界结一时可系耶？答曰：得。凡夫人从色无爱退从上地没，生欲界若梵天上，一时得不系耶？答曰：得。凡夫人得色无爱渐得可系耶？答曰：不得。渐得不系耶？答曰：得。世尊弟子先灭四谛所断结后思惟也。颇无色界结一时可系耶？答曰：不得。一时得不系耶？答曰：不得。渐得系耶？答曰：不得。渐得不系耶？答曰：得。世尊弟子先灭四谛所断结后思惟也(二种界竟)。
欲界四谛所断结尽为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。欲界思惟所断或阿那含果阿罗汉，或无处所；色界四谛所断四沙门果，或无处所；色界思惟所断或阿罗汉，或无处所；无色界四谛所断四沙门果，思惟所断阿罗汉。五结种苦谛所断结种习谛尽谛道谛思惟所断结种，苦谛所断结种尽为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。习谛尽谛所断四沙门果，或无处所；道谛所断四沙门果，思惟所断阿罗汉(五种竟)。
九结种，苦法智所断结种苦未知智所断，习法智所断习未知智所断，尽法智所断尽未知智所断，道法智所断道未知智所断，思惟所断结种，苦法智所断结种尽为何果摄？答曰：四沙门果或无处所(未入道果也)。苦未知智所断，习法智所断习未知智所断，尽法智所断尽未知智所断，道法智所断四沙门果，或无处所；道未知智所断四沙门果，思惟所断阿罗汉(九种门竟)。
十五结种，欲界苦谛所断结种，欲界习谛尽谛道谛思惟所断结种，色界苦谛所断结种，色界习尽道谛思惟所断结种，无色界苦谛所断结种，无色界习尽道谛思惟所断结种，欲界苦谛所断结种，尽为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。欲界习谛尽道谛所断四沙门果，或无处所；欲界思惟所断阿那含果阿罗汉，或无处所；色界苦谛所断四沙门果，或无处所；色界习尽道谛所断，四沙门果，或无处所；色界思惟所断阿罗汉，或无处所；无色界苦谛所断四沙门果，或无处所；无色界习尽谛所断四沙门果，或无处所；无色界道谛所断四沙门果，无色界思惟所断阿罗汉(十五种竟)。
身见尽为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。戒盗疑四沙门果。贪瞋恚愚痴及欲漏，或阿那含果阿罗汉，或无处所。有漏无明漏阿罗汉。流中欲流阿那含果阿罗汉，或无处所。有流无明流阿罗汉。见流四沙门果，（扼【大】下同，轭【宋】【元】【明】【宫】下同）扼亦如是。受中欲受阿那含果阿罗汉果，或无处所。戒受见受四沙门果。我受阿罗汉果。缚中贪欲身缚瞋恚身缚阿那含果阿罗汉果，或无处所。戒盗身缚我见身缚四沙门果。盖中贪欲瞋恚睡眠，（调【大】，掉【圣】【圣乙】）调戏阿那含果阿罗汉果，或无处所。疑盖四沙门果，或无处所。结中瞋恚结悭结嫉结阿那含果阿罗汉果，或无处所。爱结憍慢结阿罗汉果。下分中贪欲瞋恚阿那含果阿罗汉果，或无处所。身见四沙门果或无处所。戒盗疑四沙门果。见中身见边见四沙门果，或无处所。邪见见盗戒盗四沙门果。爱身中鼻（更【大】，更爱【宋】【元】【明】【宫】）更，舌更爱阿那含果阿罗汉果，或无处所。眼耳身更爱阿罗汉，或无处所。意更爱阿罗汉果。使中贪欲使瞋恚使阿那含果阿罗汉果，或无处所。有爱使憍慢使无明使阿罗汉果。见使疑使四沙门果。结中嗔恚结悭结嫉结阿那含果阿罗汉果，或无处所。爱憍慢无明结阿罗汉果。见失愿疑结四沙门果。九十八使欲界苦习尽道谛所断四沙门果，或无处所。欲界思惟所断阿那含果阿罗汉，或无处所。(二道门无处)。色界苦习尽道谛所断四沙门果，或无处所。色界思惟所断阿罗汉果，或无处所。无色界苦习尽谛所断四沙门果，或无处所。无色界道谛所断四沙门果。无色界思惟所断阿罗汉果(相摄门竟)。
见谛成就世尊弟子，欲爱未尽欲界思惟所断结尽，为何果摄？答曰：斯陀含果，或无处所。欲爱已尽色爱未尽，色界思惟所断结尽，为何果摄？答曰：无处所。色爱已尽无色爱未尽，无色界思惟所断尽，为何果摄？答曰：无处所(无欲门竟)。
八人，趣须陀洹证得须陀洹，趣斯陀含证得斯陀含，趣阿那含证得阿那含，趣阿罗汉证得阿罗汉。趣得须陀洹证者结尽，为何果摄？答曰：无处所，得须陀洹即须陀洹。趣斯陀含证结尽，为何果摄？答曰：须陀洹果，或无处所。得斯陀含即斯陀含。趣阿那含证结尽，为何果摄？答曰：斯陀含果，或无处所；得阿那含即阿那含。趣阿罗汉证结尽，为何果摄？答曰：阿那含果，或无处所；得阿罗汉即阿罗汉(八人竟)。
诸学法成就须陀洹，此法须陀洹果所摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：有为须陀洹果得而不失，是谓摄。云何不摄？答曰：须陀洹增益进得众妙无漏根，得已结尽逮证是谓不摄。设诸法须陀洹果所摄彼是学法耶？答曰：或学或非学非无学。云何学？答曰：有为须陀洹果是谓学。云何非学非无学？答曰：无为须陀洹果，是谓非学非无学。斯陀含阿那含亦复如是。诸无学法成就阿罗汉，阿罗汉摄彼法耶？答曰：如是。设阿罗汉摄法，彼是无学法耶？答曰：或彼无学或非学非无学。云何无学？答曰：有为阿罗汉是谓无学。云何非学非无学？答曰：无为阿罗汉，是谓非学非无学。诸无漏法成就须陀洹，彼法须陀洹所摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：得须陀洹果不失，是谓摄。云何不摄？答曰：须陀洹增益进得无漏微妙根，得已结尽受证，亦非数缘尽成就须陀洹，是谓不摄。设诸法须陀洹所摄是无漏法耶？答曰：如是。斯陀含阿那含亦复如是。诸无漏法成就阿罗汉，彼法阿罗汉所摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：得阿罗汉果不失是谓摄。云何不摄？答曰：非数缘尽成就阿罗汉，是谓不摄。设诸法阿罗汉所摄，彼法是无漏耶？答曰：如是。诸法成就须陀洹，彼法须陀洹所摄耶？答曰：或有法成就须陀洹，彼法非须陀洹果所摄。云何诸法成就须陀洹，彼法非须陀洹果所摄？答曰：须陀洹增益进得无漏微妙根，得已结尽受证亦诸非数缘尽成就须陀洹有漏法成就须陀洹，是谓诸法成就须陀洹，此法非须陀洹果所摄。云何诸法须陀洹果所摄，此法不成就须陀洹？答曰：未得须陀洹果得已便失，是谓诸法须陀洹果所摄，此诸法不成就须陀洹。云何诸法成就须陀洹，是须陀洹果所摄法？答曰：得须陀洹果不失，是谓诸法成就须陀洹，是须陀洹果所摄法。云何诸法不成就须陀洹，非须陀洹果所摄法？答曰：除上尔所事。斯陀含阿那含亦复如是。诸法成就阿罗汉，是阿罗汉所摄法耶？答曰：或有诸法成就阿罗汉，此法非阿罗汉所摄。云何诸法成就阿罗汉，此法非阿罗汉法所摄？答曰：亦非数缘尽成就阿罗汉及有漏法成就阿罗汉，是谓诸法成就阿罗汉，此法非阿罗汉所摄。云何诸法阿罗汉所摄，此法不成就阿罗汉？答曰：若未得阿罗汉得已便失，是谓诸法阿罗汉所摄，此法不成就阿罗汉。云何诸法成就阿罗汉，是阿罗汉所摄法？答曰：得阿罗汉不失，是谓诸法成就阿罗汉，是阿罗汉所摄法。云何诸法不成就阿罗汉，此法亦非阿罗汉所摄？答曰：除上尔所事(第二摄门竟)。
从欲界没还生欲界，尽受欲界有耶？答曰：或从欲界没还生欲界不受欲界有。云何从欲界没还生欲界不受欲界有？答曰：欲界没而办色界中阴，是谓欲界没还生欲界不受欲界有也。云何受欲界有非欲界没不生欲界？答曰：若色界没而办欲界中阴，是谓受欲界有非欲界没不生欲界。云何欲界没还生欲界受欲界有？答曰：从欲界没而办欲界中阴生阴，是谓从欲界没还生欲界受欲界有。云何不欲界没不生欲界不受欲界有？答曰：从色界没而办色界中阴生阴，从色界没生无色界，无色界没生无色界，从无色界没生色界，是谓不欲界没不生欲界不受欲界有。从色界没还生色界，尽受色界有乎？答曰：或色界没还生色界不受色界有。云何色界没还生色界不受色界有？答曰：从色界没而办欲界中阴，是谓从色界没还生色界不受色界有。云何受色界有不色界没不生色界？答曰：从欲界没而办色界中阴，是谓受色界有不色界没不生色界。云何从色界没还生色界受色界有？答曰：从色界没办色界中阴生阴，是谓色界没还生色界受色界有。云何不色界没不生色界不受色界有？答曰：从欲界没办欲界中阴生阴，从欲界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生欲界，是谓不色界没不生色界不受色界有。无色界没生无色界，尽受无色界有耶？答曰：如是无色界没生无色界，尽受无色界有。颇有受无色界有不无色界没生无色界耶？答曰：有。若欲色界没生无色界。从欲界没还生欲界，此人有四，欲界凡夫圣人色界凡夫圣人。从色界没还生色界，此人有三，欲界凡夫，色界凡夫圣人。无色界没还生无色界，此人有二，无色界凡夫圣人。欲界凡夫人九十八使所使，九结所系；贤圣人十使所使，六结所系。色界凡夫人六十二使所使，六结所系；贤圣人六使所使，三结所系。无色界凡夫人三十一使所使，六结所系；贤圣人三使所使，三结所系(死生处竟)。
若不欲界没不生欲界，尽不受欲界有耶？答曰：或有不欲界没不生欲界，非不受欲界有。云何不欲界没不生欲界非不受欲界有耶？答曰：从色界没办欲界中阴，是谓不欲界没不生欲界，非不受欲界有。云何不受欲界有非不欲界没非不欲界生？答曰：从欲界没办色界中阴，是谓不受欲界有非不欲界没非不欲界生。云何不欲界没不生欲界不受欲界有？答曰：从色界没办色界中阴生阴，从色界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生色界，是谓不欲界没不生欲界不受欲界有。云何非不欲界没非不欲界生非不受欲界有？答曰：从欲界没办欲界中阴生阴，是谓非不欲界没非不生欲界非不受欲界有。不色界没不生色界尽不受色界有耶？答曰：或不色界没不生色界非不受色界有。云何不色界没不生色界非不受色界有耶？答曰：从欲界没办色界中阴，是谓不色界没不生色界非不受色界有。云何不受色界有非不色界没非不生色界？答曰：从色界没办欲界中阴，是谓不受色界有非不色界没非不生色界。云何不色界没不生色界不受色界有？答曰：从欲界没办欲界中阴生阴，从欲界没生无色界，无色界没生无色界，无色界没生欲界，是谓不色界没不生色界不受色界有。云何非不色界没非不生色界非不受色界有？答曰：从色界没办色界中阴生阴，是谓非不色界没非不生色界非不受色界有。不无色界没不生无色界尽不受无色界有耶？答曰：如是。不无色界没不生无色界尽不受无色界有。颇有不受无色界有非不无色界没不生无色界耶？答曰：有。无色界没生欲界色界。非欲界没不生欲界，此人有五，欲界凡夫，色界凡夫圣人，无色界凡夫圣人。不色界没不生色界，此人有六，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人，无色界凡夫圣人。不无色界没不生无色界，此人有四，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人。向使所使向结所系(不生不死处竟)。
颇欲界命终不生欲界耶？答曰：不生。办欲界中阴，办色界中阴生阴，生无色界而般涅槃。颇欲界命终不生色界耶？答曰：不生。办色界中阴办欲界中阴，生无色界而般涅槃。颇欲界命终不生无色界耶？答曰：不生。办欲色界中阴生阴，若般涅槃。颇色界命终不生色界耶？答曰：不生。办色界中阴办欲界中阴生阴，生无色界而般涅槃。颇色界命终不生欲界耶？答曰：不生。办欲界中阴办色界中阴生阴，生无色界而般涅槃。颇色界命终不生无色界耶？答曰：不生。办欲色界中阴生阴而般涅槃。颇无色界命终不生无色界耶？答曰：不生。办欲色界中阴生阴若般涅槃。颇无色界命终不生欲界耶？答曰：不生。办欲界中阴办色界中阴生阴，生无色界而般涅槃。颇无色界命终不生色界耶？答曰：不生。办色界中阴办欲界中阴生阴，生无色界而般涅槃。若欲界命终不生欲界，此人有六，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人，无色界凡夫圣人。若欲界命终不生色界，此人有六，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人，无色界凡夫圣人。若欲界命终不生无色界，此人有四，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人。色界命终不生色界，此人有五，欲界凡夫色界凡夫圣人，无色界凡夫圣人。色界命终不生欲界，此人有五，欲界凡夫，色界凡夫圣人，无色界凡夫圣人。色界命终不生无色界，此人有三，欲界凡夫，色界凡夫圣人。无色界命终不生无色界，此人有二，欲界凡夫色界凡夫。无色界命终不生欲界，此人有四，欲界凡夫，色界凡夫，无色界凡夫圣人。无色界命终不生色界，此人有四，欲界凡夫，色界凡夫，无色界凡夫圣人。向使所使向结所系(不生处竟)。
颇欲界命终不生欲界色界无色界？答曰：不生。办欲色界中阴若般涅槃。颇色界命终不生欲界色无色界？答曰：不生。办欲界色界中阴若般涅槃。颇无色界命终不生欲界色无色界？答曰：不生。办欲色界中阴若般涅槃。若欲界命终不生欲界色界无色界，此人有四，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人。若色界命终不生欲界色界无色界，此人有三，欲界凡夫，色界凡夫圣人。无色界命终不生欲界色无色界，此人有二，欲界凡夫，色界凡夫。向使所使向结所系(第三不生处竟)。
颇欲爱未尽命终不生欲界？答曰：不生。办欲界中阴。颇色爱未尽命终不生欲色界？答曰：不生。办欲色界中阴。颇无色爱未尽命终不生欲色无色界？答曰：不生。办欲色界中阴。若欲爱未尽命终不生欲界，此人有二，欲界凡夫圣人。若色爱未尽命终不生欲色界，此人有四，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人。若无色爱未尽命终不生欲界色无色界，此人有四，欲界凡夫圣人，色界凡夫圣人。欲界凡夫人，九十八使所使，九结所系；圣人十使所使六结所系。色界凡夫，六十二使所使六结所系；圣人六使所使三结所系。无色界凡夫人，三十一使所使六结所系；圣人三使所使，三结所系。

阿毘昙人跋渠第三竟(梵本四百六十七首卢秦六千一百五十三言)。

阿毘昙八犍度论卷第七

阿毘昙结使犍度十门跋渠第四

　几使所使　　并及二缘　　次第有觉
　相应诸根　　亦成就根　　若不成就
　断智作证　　十门普周

二十二根，十八持，十二入，五阴五盛阴，六大色法无色法，可见法不可见法，有对法无对法，有漏法无漏法，有为法无为法，过去法未来法现在法，善法不善法无记法，欲界系法色界系法无色界系法，学法无学法非学非无学法，见谛所断法思惟所断法无断法，四谛四禅四等四无色，八解脱八除入十一切入八智，三三昧三结三不善根三有漏，四流四扼四受四缚，五盖五结五下分结五见，六身（爱【大】，受【宋】【元】【明】【宫】）爱，七使九结九十八使。
眼根几使所使，乃至无色界思惟所断无明使几使所使？(一门)眼根缘（缘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）缘识几使所使，（至【大】，乃至【宋】【元】【明】【宫】）至无色界思惟所断无明使缘（缘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）缘识几使所使？(二门)眼根缘（缘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）缘识几使所使，（至【大】，乃至【宋】【元】【明】【宫】）至无色界思惟所断无明使缘缘识几使所使？(三门)意根次第有几心生，至无色界思惟所断无明使次第有几心生？(四门)眼根诸使所使此使，当言有觉有观无觉有观无觉无观耶（至【大】，乃至【宋】【元】【明】【宫】）至无色界思惟所断无明使诸使所使，此使当言有觉有观无觉有观无觉无观耶？(五门)眼根诸使所使，此使几根相应，（至【大】，乃至【宋】【元】【明】【宫】）至无色界思惟所断无明使诸使所使，此使几根相应？(六门)谁成就眼（根【大】，根几使所使几结所系成就何眼根【宋】【元】【明】【宫】）根，乃（至【大】，至无色界思惟所断无明使若成就彼几使所使几结所【宋】【元】【明】【宫】）至谁成就无色界思惟所断无明使？(七门)谁不成就眼根，乃至谁不成就无色界思惟所断无明使？(八门)眼根断智时几使几结断智，乃至无色界思惟所断无明使断智时几使几结断智？(九门)眼根尽作证时，几使几结尽作证耶，（至【大】，乃至【宋】【元】【明】【宫】）至无色界思惟所断无明使尽作证时，几使几结尽作证？(十门)此章义愿具演说。
眼根几使所使？欲界色界通一切，及思惟所断。耳鼻舌身根亦复如是。意根一切。男根女根欲界通一切及思惟所断。命根三界通一切，及思惟所断。乐根色界一切，欲界通一切及思惟所断。苦根欲界通一切及思惟所断。喜根色界一切，欲界一切，除欲界疑无漏缘及彼相应无明。忧根欲界一切。护根一切。信根精进根念根定根慧根，三界通一切及思惟所断。未知根已知根无知根无有。眼持耳鼻舌身持，色持声持细滑持，眼识耳识身识持，欲色界通一切及思惟所断。香持味持鼻识持舌识持，欲界通一切及思惟所断。意持法持意识持一切。眼入耳鼻舌身入，色声细滑入欲色界通一切及思惟所断。香味入欲界通一切及思惟所断。意入法入一切。色阴欲色界通一切及思惟所断。痛想行识阴一切。色盛阴欲色界通一切及思惟所断。痛想行识盛阴一切地种，乃至空种，欲色界通一切及思惟所断。识种一切。色法欲色界通一切及思惟所断。无色法一切。可见法有对法，欲色界通一切及思惟所断。不可见法无对法一切。有漏法一切。无漏法无有。有为法一切。无为法无有。过去未来现在法一切。善法三界通一切及思惟所断。不善法欲界一切。无记法色无色界一切，及欲界二种。欲界习谛所断通一切。欲界系法欲界系一切。色界系法色界系一切。无色界系法无色界系一切。学法无学法无有。非学非无学法一切。见谛所断法见谛所断一切。思惟所断法思惟所断一切及通一切。无断法无有。苦谛习谛一切。尽谛道谛无有。禅中色界一切。四等色界通一切及思惟所断。无色中无色界一切。初第二第三解脱八除入八一切入，色界通一切及思惟所断。余残解脱一切入无色界通一切及思惟所断。法智未知智无有。知他人心智色界通一切及思惟所断。等智一切。除见相应无漏缘，苦智习智尽智道智空无相无愿无有。结中身见苦谛所断一切，及习谛所断通一切。戒盗苦谛所断一切，及习谛所断(诸云一切四谛思惟)通一切。道谛所断有漏缘疑，见谛所断有漏缘及疑相应无明，无漏缘不善根中，贪瞋恚欲界有漏缘愚痴欲界一切。除欲界无明无漏缘，漏中欲漏欲界一切有漏，色无色界一切无明漏一切。除无明无漏缘，流中欲流欲界一切。有流色无色界一切。无明流一切。除无明无漏缘，见流见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘，轭亦如是。受中欲受欲界一切。戒受苦谛所断一切，及习谛所断通一切。道谛所断有漏缘，见受见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘，我受色无色界一切。缚中欲爱身缚瞋恚身缚，欲界有漏缘戒盗身缚苦谛所断一切，及习谛所断通一切。道谛所断有漏缘我见身缚，见谛所断有漏缘，盖中贪欲瞋恚，欲界有漏缘睡眠调欲界一切。戏欲界通一切及思惟所断。疑盖欲界见谛所断有漏缘，及欲界疑相应无明无漏缘，结中瞋恚结欲界有漏缘，爱结憍慢结三界有漏缘，悭结嫉结欲界通一切及思惟所断。下分结中贪欲瞋恚欲界有漏缘，身见苦谛所断一切，及习谛所断通一切。戒盗苦谛所断一切，及习谛所断通一切。道谛所断有漏缘，疑见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘，见中身见边见苦谛所断一切，及习谛所断通一切。邪见见谛所断有漏缘，及邪见相应无明无漏缘，见盗见谛所断有漏缘，戒盗苦谛所断一切，及习谛所断通一切。道谛所断有漏缘，爱身中鼻舌更爱欲界通一切及思惟所断。眼耳身更爱欲色界通一切及思惟所断。意更爱三界有漏缘，使中贪欲使瞋恚使欲界有漏缘，有爱使色无色界有漏缘，憍慢使三界有漏缘，无明使一切。除无明无漏缘，见使见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘，疑使见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘，结中瞋恚结欲界有漏缘，爱结憍慢结三界有漏缘，无明结一切。除无明无漏缘，见结见谛所断有漏缘，及见相应无明无漏缘，失愿结见谛所断有漏缘，疑结见谛所断有漏缘，及疑相应无明无漏缘，悭结嫉结欲界通一切及思惟所断。九十八使欲界苦谛所断，欲界苦谛所断一切及欲界习谛所断通一切。欲界习谛所断，欲界习谛所断一切，及欲界苦谛所断通一切。欲界尽谛（所断【大】，〔－〕【圣】）所断欲界尽谛（所断【大】，〔－〕【圣】）所断一切，及欲界通一切。欲界道谛所断欲界道谛所断一切，及欲界通一切。欲界思惟所断欲界思惟所断。一切及欲界通一切。色无色界亦复如是(使门竟)。
眼根缘识几使所使？答曰：欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识(合解二门)四种(四谛除尽中并思惟)，耳鼻舌身根亦复如是。意根缘识有为缘缘缘识有为缘。男根女根缘识欲界三种(苦习思惟)，色界通一切，及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切，及思惟所断。命根缘识三界三种，缘缘识四种。乐根缘识欲界四种，色界有为缘，无色界二种及通一切，缘缘识欲界无色界四种，色界有为缘。苦根缘识欲界三种，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。喜根缘识欲色界有为缘，无色界二种，及通一切，缘缘识欲色界有为缘无色界四种。忧根缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种无色界通一切及思惟所断。护根缘识有为缘缘缘识有为缘。信精进念定慧根缘识四种缘缘识四种。未知根已知根无知根缘识二种及通一切，缘缘识四种。眼持耳鼻舌身持，色持声细滑持缘识欲色界三种无色界通一切及思惟所断，缘缘识四种。眼识耳识身识（持【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）持缘识欲色界三种，缘缘识欲色界四种，无色界二种及通一切。香持味持鼻识舌识持缘识，欲界三种色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种色界三种无色界通一切及思惟所断。意持意识持缘识有为缘，缘缘识有为缘。法持缘识一切，缘缘识有为缘。眼入耳鼻舌身入，色声细滑入缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识四种。香入味入缘识欲界三种色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种色界三种，无色界通一切及思惟所断。意入缘识有为缘，缘缘识有为缘。法入缘识一切，缘缘识有为缘。色阴缘识欲色界四种无色界（二【大】，三【圣】【圣乙】）二种，及通一切，缘缘识四种。痛想行识阴缘识有为缘，缘缘识有为缘。色盛阴缘识欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识四种。痛想行识盛阴缘识有漏缘，缘缘识有为缘。地种乃至空种缘识欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识四种。识种缘识有漏缘，缘缘识有为缘。色法缘识欲界色界四种，无色界二种及通一切，缘缘识四种。无色法缘识一切，缘缘识有为缘。可见法有对法缘识欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识四种，不可见法无对法缘识一切(四谛思惟通三界也)，缘缘识有为缘。有漏法缘识有漏缘，缘缘识有为缘。无漏法缘识三种(尽道思惟)，及通一切，缘缘识有为缘。有为法缘识有为缘，缘缘识亦有为缘。无为法缘识二种及通一切(思惟尽也)，缘缘识有为缘。过去未来现在法缘识有为缘，缘缘识有为缘。善法缘识一切，缘缘识有为缘。不善法缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。无记法缘识欲界三种，色无色界有漏缘，缘缘识欲界四种，色无色界有为缘。欲界系法缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘色界三种，无色界通一切及思惟所断。色界系法缘识欲界三种，色界有漏缘，无色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界三种，色界有为缘无色界四种。无色界系法缘识欲色界三种，无色界有漏缘，缘缘识欲界三种色界四种，无色界有为缘。学法无学法缘识（二【大】，三【圣】【圣乙】）二种及通一切，缘缘识四种。非学非无学法缘识四种。道谛所断有漏缘，缘缘识有为缘。见谛所断法缘识有漏缘，缘缘识有为缘。思惟所断法缘识三界三种，缘缘识四种。无断灭法缘识三种及通一切，缘缘识有为缘。苦习谛缘识有漏缘，缘缘识有为缘。尽谛缘识二种(尽谛思惟)及通一切，缘缘识有为缘。道谛缘识二种及通一切，缘缘识四种。禅缘识欲界四种，色界有为缘，无色界二种及通一切，缘缘识欲界无色界四种，色界有为缘。四等中慈悲护缘识欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界三种，色无色界四种。净解脱后四除入八一切入亦复如是。喜缘识欲色界三种，缘缘识欲界三种，色界四种，无色界二种及通一切。初第二解脱初四除入亦复如是。无色中空处识处不用处缘识欲界三种，色界四种，无色界有为缘，缘缘识欲界三种，色界四种，无色界有为缘。有想无想处缘识欲色界三种，无色界有漏缘，缘缘识欲界三种，色界四种，无色界有为缘。解脱中空处解脱识处解脱不用处解脱缘识，欲界三种，色无色界四种，缘缘识欲界三种，色无色界四种。有想无想处解脱，及灭尽解脱缘识，三界三种，缘缘识欲界三种，色无色界四种。空处入识处入亦复如是(无色有色治同)。法智缘识欲界二种，（欲界【大】，及【圣】【圣乙】）欲界通一切，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。未知智缘识色无色界二种，及（色无色界【大】，〔－〕【圣】【圣乙】）色无色界通一切，欲界通一切及思惟所断，缘缘识欲界三种，色无色界四种。知他人心智缘识欲色界四种，无色界二种及通一切，缘缘识四种。等智缘识有漏缘，缘缘识有为缘。苦智习智尽智道智空无愿无相缘识，二种及通一切，缘缘识四种。结中身见缘识三界三种，缘缘识四种。戒盗缘识三界三种，及道谛所断，有漏缘缘缘识四种。疑缘识有漏缘，缘缘识有为缘。贪瞋恚愚痴及欲漏缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种无色界通一切及思惟所断。有漏缘识欲界三种，色无色界有漏缘，缘缘识欲界三种，色无色界有为缘。无明漏缘识有漏缘，缘缘识有为缘。流中欲流缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。有流缘识欲界三种色无色界有漏缘，缘缘识欲界三种，色无色界有为缘。余残缘识有漏缘，缘缘识有为缘。扼亦如是。受中欲受缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。戒受缘识三界三种，及道谛所断有漏缘，缘缘识四种。见受缘识有漏缘，缘缘识有为缘。我受缘识欲界三种，色无色界有漏缘，缘缘识欲界三种，色无色界有为缘。缚中欲爱身缚瞋恚身缚缘识，欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。戒盗身缚缘识三界三种，及道谛所断有漏缘，缘缘识四种。我见身缚缘识有漏缘，缘缘识有为缘。盖中贪欲瞋恚睡眠（调戏【大】，调疑【宋】【元】【明】【宫】，掉疑【圣乙】）调戏缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。（缘【大】，戏【宋】【元】【明】【宫】）缘缘识欲界三种，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。结中瞋恚结缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。悭嫉结缘识欲界三种，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。余残缘识有漏缘，缘缘识有为缘。下分中贪欲瞋恚缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。身见缘识三界三种，缘缘识四种。戒盗缘识三界三种，及道谛所断有漏缘，缘缘识四种。疑缘识有漏缘，缘缘识有为缘。见中身见边见缘识三界三种，缘缘识四种。戒盗缘识三界三种，及道谛所断有漏缘，缘缘识四种。余残缘识有漏缘，缘缘识有为缘。（爱【大】，受【宋】【元】【明】【宫】）爱身中鼻舌更爱缘识欲界三种，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。眼耳身更爱缘识欲色界三种，缘缘识欲色界四种，无色界（二【大】，三【元】【明】【宫】）二种及通一切。意更爱缘识有漏缘，缘缘识有为缘。使中贪欲瞋恚使缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。有爱使缘识欲界三种，色无色界有漏缘，缘缘识欲界三种，色无色界有为缘。余残缘识有漏缘，缘缘识有为缘。结中瞋恚结缘识欲界有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。悭嫉结缘识欲界三种，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。余残缘识有漏缘，缘缘识有为缘。九十八使欲界苦谛所断使缘识，欲界三种(苦习思惟)，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，（除尽【大】，(除尽)【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】【圣乙】）除尽色界三种，无色界通一切及思惟所断。习谛所断，思惟所断亦复如是。欲界尽谛所断使缘识，欲界三种，及欲界尽谛所断有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界有为缘，色界三种，无色界通一切及思惟所断。欲界道谛所断使缘识，欲界三种，及欲界道谛所断有漏缘，色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界四种，色界三种，无色界通一切及思惟所断。色界苦谛所断使缘识，欲色界三种，无色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界三种，色无色界四种。习谛思惟所断亦复如是。色界尽谛所断使缘识，欲色界三种，及色界尽谛所断有漏缘，无色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界三种，色界有为缘，无色界四种。色界道谛所断使缘识，欲色界三种，色界道谛所断有漏缘，无色界通一切及思惟所断，缘缘识欲界三种，色无色界四种。无色界苦谛所断使缘识，三界三种，缘缘识欲界三种，色无色界四种。习谛思惟所断亦复如是。无色界尽谛所断使缘识，三界三种，及无色界尽谛所断有漏缘，缘缘识欲界三种，色界四种，无色界有为缘。无色界道谛所断使缘识，三界三种，及无色界道谛所断有漏缘，缘缘识欲界三种，色无色界四种(三门竟)。
意根次第生十五心。乐根次第生十一心(（三【大】，二【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）三界五无色界一也)。喜根次第生十心(欲界五二禅五)。苦根忧根次第生五心。护根信根精进念定慧根，次第生十五心。未知根次第不生心(十五心文更无也)。已知根无知根，次第生三心。眼识耳识身识持，次第生十心(欲界五一禅五（习【大】，四【宋】【元】【明】【宫】）习谛思惟)。鼻识舌识持，次第生五心(欲界五)。意持法持意识持，意入法入，痛阴想行识阴，痛盛阴想行识盛阴，识种无色法，不可见法，无对法，有漏法，有为法，次第生十五心。无漏法次第生三心(三界思惟)。无为法次第不生心。过去法次第生二心(未来现在二世思惟)。未来法次第不生心。现在法善法无记法，欲界系法色无色界系法，次第生十五心。不善法次第生五心。学法无学法次第生三心。非学非无学法，见谛所断法，思惟所断法，次第生十五心。无（断【大】，断灭【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）断法次第生三心。苦谛习谛次第生十五心。尽谛次第不生心。道谛次第生三心。禅次第生十五心。四等次第生六心(欲一思惟色五也)。无色定次第生十五心。初第二解脱初四除入，次第生六心。净解脱，后四除入，八一切入，次第生（五【大】，八【宋】【元】【明】【宫】）五心(四色四大)。空处解脱空处入，识处解脱识处入，次第生六心(无色五色一也)。不用处解脱，有想无想解脱，次第生五心。灭尽解脱，次第不生心。法智次第生二心。未知智次第生三心。知他人心智次第生六心(色五欲一)。等智次第生十五心。苦智习尽道智，空无愿无相，次第生三心。身见戒盗疑，次第生十五心。贪瞋恚愚痴及欲漏，次第生五心。余残十五心。流中欲流，次第生五心。余残十五心。扼亦如是。受中欲受次第生五心。余残十五心。缚中欲爱身缚瞋恚身缚，次第生五心。余残十（五【大】，五心【宋】【元】【明】）五。五盖及瞋恚悭嫉结，次第生五心。余残十（五【大】，五心【宋】【元】【明】）五。下分中贪欲瞋恚，次第生五心。余残及五见生十五心。爱身中鼻舌更爱，次第生五心。眼耳身更爱，次第生十心。意更爱次第生十五心。使中贪欲瞋恚使次第生五心。余残十五心结中瞋恚悭嫉结，次第生五心。余残十（（五【大】，五心【宋】【元】【明】））五。九十八使欲界，次第生五心。色界十心。无色界十五（五【大】，五心【宋】【元】【明】）心(（仍下也次第门竟【大】，第四次第门竟【宋】【元】【明】【宫】）仍下也次第门竟)。
男根女根苦根忧根诸使所使，此使有觉有观。未知根已知根无知根无觉无观。余残根三行。眼识耳识身识持，或有觉有观，或无觉有观。香持味持鼻识舌识持，有觉有观。余残持三行。香入味入有觉有观。余残入三行。阴盛阴种色法无色法，可见法不可见法，有对法无对法，有漏法有为法，过去未来现在法，善法无记法，色界系法三行。不善法欲界系法，有觉有观。无色界系法无觉无观。学法无学法无，非学非无学法四谛思惟所断法三行。无断灭法无。苦谛习谛三行。尽谛道谛无。禅中初禅或有觉有观，或无觉有观。余残禅无觉无观。四等三行。无色定无觉无观。初二解脱初四除入三行。余残解脱除入一切入无觉无观。法智未知智无。知他人心智等智三行。苦智习尽道智空无愿无相无。身见戒盗疑三行。贪瞋恚愚痴，及欲漏有觉有观。余残三行。流中欲流有觉有观。余残三行。扼亦如是。受中欲受有觉有观。余残三行。缚中欲爱身缚瞋恚身缚有觉有观。余残三行。五盖及瞋恚悭嫉结有觉有观。余残三行。下分中贪欲瞋恚有觉有观。余残及五见三行。爱身中鼻舌更爱有觉有观。眼耳身更爱，或有觉有观，或无觉（有【大】，无【宋】【元】【明】【宫】）有观。意更爱三行。使中贪欲瞋恚使有觉有观。余残三行。结中瞋恚悭嫉结有觉有观。余残三行。九十八使欲界有觉有观。色界三行。无色界无觉无观(（五门觉竟【大】，第五觉观门竟【宋】【元】【明】【宫】）五门觉竟)。
眼根诸使所使此使与四根相应，除苦根，耳鼻舌身根亦复如是。意根五。男根女根三，除乐根。苦根命根四，除苦根。乐根四，除苦根。苦根四，除乐根。喜根忧根三，除乐根苦根。护（根【大】，根五【宋】【元】【明】【宫】）根，信精进念定慧根四，除苦根。未知根已知根无知根无使使。眼持耳鼻舌身意识持四，除苦根，余残持五。眼入耳鼻舌身入四，除苦根，余残入五。阴盛阴种，色法无色法，可见法不可见法，有对法无对法，有漏法有为法五。无漏法无为法无。过去未来现在法，善法不善法无记法，欲界系法五。色界系法三，除苦根忧根。无色界系法一护根。学法无学法无，非学非无学法五，四谛所断法（四【大】，四，除苦根【宋】【元】【明】【宫】）四。思惟所断法五。无断灭法无。苦谛习谛五。尽谛道谛无。禅中初禅三，除苦根忧根。二禅二喜根护根。三禅二乐根护根。四禅一护根。四等中慈悲护三，除苦根忧根。喜二喜根护根。无色定一护根。初第二解脱初四，除入二喜根护根。余残解脱除入一切入一，护根。法智未知智无知他人心智三，除苦根忧根。等智五苦智习尽道智空无愿无相无。身见戒盗疑及贪四，除苦根。瞋恚四，除乐根。愚痴及欲漏无明漏五。有漏三，除苦根忧根。流中欲流无明流五。有流三，除苦根忧根。见流四，除苦根。扼亦如是。受中欲受五。戒受见受四，除苦根。我受三，除苦根忧根。缚中瞋恚身缚四，除乐根。余残缚四，除苦根。盖中贪欲四，除苦根。瞋恚四，除乐根。睡（调【大】，掉【圣乙】）调五。眠戏疑三，除乐根苦根。结中瞋恚结四，除乐根。爱结憍慢结四，除苦根。悭嫉结三，除乐根苦根。下分中贪欲四，除苦根。瞋恚四，除乐根。身见戒盗疑及五见六。爱身四，除苦根。使中贪欲使憍慢使见使疑使四，除苦根。瞋恚使四，除乐根。有爱使三，除苦根忧根。无明使五。结中瞋恚结四，除乐根。爱结憍慢结见结失愿结疑结四，除苦根。无明结五。悭嫉结三，除乐根苦根。九十八使欲界（见【大】，四【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）见谛所断三，除乐根苦根。思惟所断爱四，除苦根。瞋恚四，除乐根。憍慢三，除乐根苦根。无明五。色界三，除苦根忧根。无色界一护根(根门第六竟)。
谁成就眼根？答曰：色界欲界若得不失，耳鼻舌根亦复如是。谁成就身根？答曰：欲色界。谁成就意根？答曰：一切众生。谁成就男根女根？答曰：欲界若得不失。谁成就命根？答曰：一切众生。谁成就乐根？答曰：遍净天，若下遍净天，若圣人生上。谁成就苦根？答曰：欲界。谁成就喜根？答曰：光音天，若下光音，若圣人生上。谁成就忧根？答曰：欲爱未尽。谁成就护根？答曰：一切众生。谁成就信根精进念定慧根？答曰：不断善根。谁成就未知根已知根无知根？答曰：若得不失。谁成就眼持耳鼻舌持？答曰：色界欲界若得不失。谁成就身持色声细滑持？答曰：欲色界。谁成就眼识耳身识持？答曰：梵迦夷天，若下梵迦夷，若生上而现在前。谁成就香持味持鼻识舌识持？答曰：欲界（爱未尽【大】，〔－〕【宫】【圣乙】）爱未尽。谁成就意持，法持意识持？答曰：一切众生。谁成就眼入耳鼻舌入？答曰：色界欲界若得不失。谁成就身入色声细滑入？答曰：欲色界。谁成就香入味入？答曰：欲界。谁成就意入法入？答曰：一切众生。谁成就色阴？答曰：欲色界，若圣人生无色界(法身)。谁成就痛想行识阴？答曰：一切众生。谁成就色盛阴？答曰：欲色界。谁成就痛想行识盛阴？答曰：一切众生。谁成就地种乃至空种？答曰：欲色界。谁成就识种？答曰：一切众生。谁成就色法？答曰：欲色界，若圣人生无色界。谁成就无色法？答曰：一切众生。谁成就可见法有对法？答曰：欲色界。谁成就不可见法无对法？答曰：一切众生。谁成就有漏无漏法，有为无为法，过去未来现在法？答曰：一切众生。谁成就善法？答曰：不断善根。谁成就不善法？答曰：欲爱未尽。谁成就无记法？答曰：一切众生。谁成就欲界系法？答曰：欲色界。谁成就色界系法？答曰：欲色界。谁成就无色界系法？答曰：一切众生。谁成就学法无学法？答曰：若得不失。谁成就非学非无学法？答曰：一切众生。谁成就见谛所断法？答曰：未生道未知智。谁成就思惟所断无断灭法苦谛习谛？答曰：一切众生。谁成就尽谛？答曰：若得不失。谁成就道谛？答曰：若得。禅中，谁成就初禅？答曰：梵迦夷天，若下梵迦夷，若圣人生上。谁成就二禅？答曰：光音天，若下光音，若圣人生上。谁成就三禅？答曰：遍净天，若下遍净，若圣人生上。谁成就四禅？答曰：果实天，若下果实，若圣人生上。谁成就四等？答曰：若得不失。无色中谁成就空处？答曰：生空处者，若空处下，若圣人生上。谁成就识处？答曰：生识处者，若下识处，若圣人生上。谁成就不用处？答曰：生不用处者，若下不用处，若无垢人(上诸圣人皆此人也)生上。谁成就有想无想处？答曰：一切众生。谁成就解脱除入一切入？答曰：若得不失。谁成就法智未知智？答曰：若得。谁成就知他人心智？答曰：若得不失。谁成就等智？答曰：一切众生。谁成就苦智习尽道智空无愿无相？答曰：若得。结中谁成就身见？答曰：（若【大】，苦【圣乙】）若未知智未生。谁成就戒盗疑？答曰：道未知智未生。谁成就贪欲瞋恚愚痴及欲漏？答曰：欲爱未尽。谁成就有漏无明漏？答曰：无色界爱未尽。流中谁成就欲流？答曰：欲爱未尽。谁成就有流无明流？答曰：无色界爱未尽。谁成就见流？答曰：道未知智未生。扼亦如是。受中谁成就欲受？答曰：欲爱未尽。谁成就戒受见受？答曰：道未知智未生。谁成就我受？答曰：无色界爱未尽。缚中谁成就欲爱身缚瞋恚身缚？答曰：欲爱未尽。谁成就戒盗身缚我见身缚？答曰：道未知智未生。盖中谁成就贪欲瞋恚睡眠（调【大】，掉【明】【圣】【圣乙】）调（戏【大】，悔【宋】【元】【明】）戏盖？答曰：欲爱未尽。谁成就疑盖？答曰：（欲爱未尽若【大】，〔－〕【圣乙】）欲爱未尽，若道法智未生。结中谁成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱未尽。谁成就爱结憍慢结？答曰：无色界爱未尽。下分中谁成就贪欲瞋恚？答曰：欲爱未尽。谁成就身见？答曰：苦未知智未生。谁成就戒盗疑？答曰：道未知智未生。见中谁成就身见边见？答曰：苦未知智未生。谁成就邪见见盗戒盗？答曰：道未知智未生。爱身中谁成就鼻舌更爱？答曰：欲爱未尽。谁成就眼耳身更爱？答曰：梵天上爱未尽。谁成就竟更爱？答曰：无色界爱未尽。使中谁成就贪欲瞋恚使？答曰：欲爱未尽。谁成就有爱憍慢无明使？答曰：无色界爱未尽。谁成就见使疑使？答曰：道未知智未生。结中谁成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱未尽。谁成就爱憍慢无明结？答曰：无色界爱未尽。谁成就见结失愿疑结？答曰：道未知智未生。九十八使谁成就欲界苦谛所断使？答曰：欲爱未尽，若苦法智未生。谁成就欲界习谛所断使？答曰：欲爱未尽，若习法智未生。谁成就欲界尽谛所断使？答曰：欲爱未尽，若尽法智未生。谁成就欲界道谛所断使？答曰：欲爱未尽若道法智未生。谁成就欲界思惟所断使？答曰：欲爱未尽。谁成就色界苦谛所断使？答曰：色爱未尽，若苦未知智未生。谁成就色界习谛所断使？答曰：色爱未尽若习未知智未生。谁成就色界尽谛所断使？答曰：色爱未尽，若尽未知智未生。谁成就色界道谛所断使？答曰：色爱未尽，若道未知智未生。谁成就色界思惟所断使？答曰：色爱未尽。谁成就无色界苦谛所断使？答曰：苦未知智未生。谁成就无色界习谛所断使？答曰：习未知智未生。谁成就无色界尽谛所断使？答曰：尽未知智未生。谁成就无色界道谛所断使？答曰：道未知智未生。谁成就无色界思惟所断使？答曰：无色界爱未尽(成就第七竟也)。
谁不成就眼根？答曰：无色界，欲界若未得，若得便失，耳鼻舌根亦复如是。谁不成就身根？答曰：无色界。意根无不成就。谁不成就男根女根？答曰：色无色界，欲界未得，若得便失。命根无不成就。谁不成就乐根？答曰：凡夫人生遍净天上。谁不成就苦根？答曰：色无色界。谁不成就喜根？答曰：凡夫人生光音天上。谁不成就忧根？答曰：欲爱已尽。护根无不成就。谁不成就信精进念定慧根？答曰：善根本断。谁不成就未知根已知根无知根？答曰：若未得，若得便失。谁不成就眼持耳鼻舌持？答曰：无色界，欲界若未得，若得便失。谁不成就身持色声细滑持？答曰：无色界。谁不成就眼识耳识身识持？答曰：生梵天上不现在前。谁不成就香持味持鼻识舌识持？答曰：色无色界。意持法持竟识持无不成就。谁不成就眼入耳鼻舌入？答曰：无色界，欲界若未得，若得便失。谁不成就身入色声细滑入？答曰：无色界。谁不成就香入味入？答曰：色无色界。意入法入无不成就。谁不成就色阴？答曰：凡夫人生无色界。痛想行识阴无不成就。谁不成就色盛阴？答曰：无色界。痛想行识盛阴无不成就。谁不成就地种乃至空种？答曰：无色界。识种无不成就。谁不成就色法？答曰：凡夫人生无色界。无色法无不成就。谁不成就可见法有对法？答曰：无色界。不可见法无对法无不成就。有漏无漏有为无为，过去未来现在法无不成就。谁不成就善法？答曰：善根本断。谁不成就不善法？答曰：欲爱已尽。无记法无不成就。谁不成就欲界系法？答曰：无色界。谁不成就色界系法？答曰：无色界。无色界系法无不成就。谁不成就学无学法？答曰：若未得，若得便失。非学非无学法无不成就。谁不成就见谛所断法？答曰：道未知智生，思惟所断无断灭法。苦谛习谛无不成就。谁不成就尽谛？答曰：若未得，若得便失。谁不成就道谛？答曰：未得。禅中谁不成就初禅？答曰：凡夫人生梵天上。谁不成就二禅？答曰：凡夫人生光音天上。谁不成就三禅？答曰：凡夫人生遍净天上。谁不成就四禅？答曰：凡夫人生无色界(译人云经本尔)。谁不成就四等？答曰：若未得，若得便失。无色中谁不成就空处？答曰：凡夫人生空处上。谁不成就识处？答曰：凡夫人生识处上。谁不成就不用处？答曰：凡夫人生不用处上。有想无想处无不成就。谁不成就解脱除入一切入？答曰：若未得，若得便失。谁不成就法智未知智？答曰：未得。谁不成就知他人心智？答曰：若未得，若得便失。等智无不成就。谁不成就苦智习尽道智空无相无愿？答曰：未得。结中谁不成就身见？答曰：苦未知智生。谁不成就戒盗疑？答曰：道未知智生。谁不成就贪瞋恚愚痴及欲漏？答曰：欲爱已尽。谁不成就有漏无明漏？答曰：无色界爱已尽。流中谁不成就欲流？答曰：欲爱已尽。谁不成就有流无明流？答曰：无色界爱已尽。谁不成就见流？答曰：道未知智生。轭亦如是。受中谁不成就欲受？答曰：欲爱已尽。谁不成就戒受见受？答曰：道未知智生。谁不成就我受？答曰：无色界爱已尽。缚中谁不成就欲爱身缚瞋恚身缚？答曰：欲爱已尽。谁不成就戒盗身缚我见身缚？答曰：道未知智生。盖中谁不成就贪欲瞋恚睡眠（调戏【大】，掉悔【宋】【元】【明】）调戏？答曰：欲爱已尽。谁不成就疑盖？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽，道法智生。结中谁不成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱已尽。谁不成就爱结憍慢结？答曰：无色界爱已尽。下分中谁不成就贪欲瞋恚？答曰：欲爱已尽。谁不成就身见？答曰：苦未知智生。谁不成就戒盗疑？答曰：道未知智生。见中谁不成就身见边见？答曰：苦未知智生。谁不成就邪见见盗戒盗？答曰：道未知智生。爱身中谁不成就鼻舌更爱？答曰：欲爱已尽。谁不成就眼耳身更爱？答曰：梵天上爱已尽。谁不成就意更爱？答曰：无色界爱已尽。使中谁不成就贪欲瞋恚使？答曰：欲爱已尽。谁不成就有爱使憍慢使无明使？答曰：无色界爱已尽。谁不成就见使疑使？答曰：道未知智生。结中谁不成就瞋恚悭嫉结？答曰：欲爱已尽。谁不成就爱结憍慢无明结？答曰：无色界爱已尽。谁不成就见失愿疑结？答曰：道未知智生。九十八使谁不成就欲界苦谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽苦法智生。谁不成就欲界习谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽习法智生。谁不成就欲界尽谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽尽法智生。谁不成就欲界道谛所断使？答曰：欲爱已尽，若欲爱未尽道法智生。谁不成就欲界思惟所断使？答曰：欲爱已尽。谁不成就色界苦谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽苦未知智生。谁不成就色界习谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽习未知智生。谁不成就色界尽谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽（尽【大】，道【宋】【元】【明】）尽未知智生。谁不成就色界道谛所断使？答曰：色爱已尽，若色爱未尽道未知智生。谁不成就色界思惟所断使？答曰：色爱已尽。谁不成就无色界苦谛所断使？答曰：苦未知智生。谁不成就无色界习谛所断使？答曰：习未知智生。谁不成就无色界尽谛所断使？答曰：尽未知智生。谁不成就无色界道谛所断使？答曰：道未知智生。谁不成就无色界思惟所断使？答曰：无色界爱已尽(不成就八门竟也)。
眼根断智时凡夫人到色爱尽，三十一使（得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）得断智结不悉尽。圣人三使(色界三使)，（得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）得断智结不悉尽。如眼根，如是耳鼻舌身根，眼持耳鼻舌身持，色声细滑持，眼入耳鼻舌身入，色声细滑入，色阴色盛阴地种乃至空种，色法可见法，有对法色界系法，第四禅慈悲护净解脱，后四除入八一切入，知他人心智断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使断智结不悉尽。圣人三使断智结不悉尽。意根（得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）得断智时到无色界爱尽，三使得断智三结永尽。如意根，如是命根护根信精进念定慧根，意持法持意识持意入法入，痛阴想行识阴，痛盛阴想行识盛阴，识种无色法，不可见法，无对法，有漏法有为法，过去未来现在法，善法无记法无色界系法，非学非无学法，思惟所断法苦谛习谛有想无想处有想无想处解脱，灭尽解脱等智断智时，到无色界爱尽，三使断智三结永尽。男根女根断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人四使断智三结永尽。如男根女根，如是苦根忧根，香持味持鼻识舌识持，香入味入不善法，欲界系法断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人四使断智三结永尽。乐根断智时到遍净天爱尽，即彼乐根断智结使不悉尽。喜根断智时到光音天爱尽，即彼喜根断智结使不悉尽。眼识耳识身识持断智时到梵天上爱尽。即彼三识持断智结使不悉尽。见谛所断法（得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）得断智时色爱未尽，道未知智现在前，十四使断智三结永尽。色爱已尽道未知智现在前，七使断智三结永尽。禅中初禅断智时到初禅爱尽即彼初禅断智结使不悉尽。第二禅断智时到第二禅处爱尽，即彼第二禅断智结使不悉尽。如第二禅，喜初第二解脱，初四除入亦复如是。三禅断智时到第三禅爱尽，即彼三禅断智结使不悉尽。无色中空处断智时到空处爱尽，即彼空处断智结使不悉尽。空处解脱空处入亦复如是。识处断智时到识处爱尽，即彼识处断智结使不悉尽。识处解脱识处入亦复如是。不用处断智时到不用处爱尽，即彼不用处断智结使不悉尽。不用处解脱亦复如是。结中身见断智时色爱未尽，苦未知智现在前十八使断智结不悉尽。色爱已尽苦未知智现在前，九使断智结不悉尽。如身见，如是下分中身见见中身见边见断智时色爱未尽，苦未知智现在前十八使断智结不悉尽。色爱已尽苦未知智现在前，九使断智结不悉尽。戒盗疑断智时色爱未尽，道未知智现在前，十四使断智三结永尽。色爱已尽道未知智现在前，七使断智三结永尽。如戒盗疑，如是见流见轭戒受见受戒盗身缚我见身缚，下分中戒盗疑，见中邪见见盗戒盗，使中见使疑使，结中见失愿疑结，断智时色爱未尽。道未知智现在前，十四使断智三结永尽。色爱已尽道未知智现在前，七使断智三结永尽。贪欲瞋恚愚痴及欲漏断智时凡夫人到欲爱尽三十六使断智三结永尽。圣人四使断智三结永尽。如是欲流欲轭欲受欲爱身缚瞋恚身缚，盖中贪欲瞋恚睡眠（调戏【大】，掉悔【宋】【元】【明】）调戏，结中瞋恚悭嫉结，下分中贪欲瞋恚，爱身中鼻舌更爱，使中贪欲瞋恚使，结中瞋恚悭嫉结断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人四使断智三结永尽。有漏无明漏断智时，到无色界爱尽，三使断智三结永尽。如是有流无明流有轭无明轭，我受爱结憍慢结无明结，意更爱有爱使憍慢使无明使，（爱结憍慢结无明结【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）爱结憍慢结无明结，断智时，到无色界爱尽三使断智三结永尽。疑盖断智时凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人道法智现在前，八使断智结不悉尽。眼耳身更爱断智时，到梵天上爱尽，即彼三爱身断智结使不悉尽。九十八使中，欲界苦谛所断使断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人苦法智现在前，十使断智结不悉尽。欲界习谛所断使断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人习法智现在前，七使断智结不悉尽。尽谛所断亦复如是。欲界道谛所断使得断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人道法智现在前，八使断智，结不悉尽。欲界思惟所断使断智时，凡夫人到欲爱尽，三十六使断智三结永尽。圣人四使断智三结永尽。色界苦谛所断使断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使断智结不悉尽。无垢人苦未知智现在前，十八使断智结不悉尽。色界习谛所断使断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使得断智结不悉尽。无垢（人【大】，人习【宋】【元】【明】【宫】【圣乙】）人未知智现在前，十二使断智结不悉尽。尽谛所断使亦复如是。色界道谛所断使（得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）得断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使断智结不悉尽。无垢人道未知智现在前，十四使断智三结永尽。色界思惟所断使断智时，凡夫人到色爱尽，三十一使得断智结不悉尽。无垢人三使断智结不悉尽。无色界苦谛所断使断智时色爱未尽，苦未知智现在前，十八使断智结不悉尽。色爱已尽，苦未知智现在前，九使断智结不悉尽。无色界习谛所断使断智时色爱未尽，习未知智现在前，十二使断智结不悉尽。色爱已尽，习未知智现在前，六使断智结不悉尽。尽谛所断使亦复如是。无色界道谛所断使断智时，色爱未尽道未知智现在前，十四使断智三结永尽。色爱已尽，道未知智现在前，七使断智三结永尽。无色界思惟所断使断智时，到无色界爱尽，三使断智三结永尽(断智九门竟)。
眼根尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽。无垢人三使尽作证结不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。如眼根，如是耳鼻舌身根，眼持耳鼻舌身持色声细滑持，眼入耳鼻舌身入，色声细滑入，色阴色盛阴，地种乃至空种，色法可见法有对法色界系法，第四禅慈悲护净解脱，后四除入八一切入，知他人心智尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽。无垢人三使尽作证结不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。意根尽作证时得阿罗汉，九十八使尽作证九结永尽。如意根，如是命根护根信精进念定慧根，意持法持意识持意入法入，痛阴想行识阴，痛盛阴想行识盛阴，识种无色法不可见法无对法，有漏法有为法，过去未来现在法善法无记法，无色界系法，非学非无学法，思惟所断法，苦谛习谛，有想无想处，有想无想解脱，灭尽解脱等智尽作证时得阿罗汉，九十八使尽作证九结永尽。男根女根尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。得阿那含果九十二使尽作证六结永尽(悭嫉瞋除道迹三也)。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。如男根女根，如是苦根忧根，香持味持鼻识舌识持，香入味入不善法欲界系法尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。得阿那含果九十二使尽作证六结永尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。乐根尽作证时到遍净天爱尽，即彼乐根尽作证时结使不悉尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。喜根尽作证时到光音天爱尽即彼喜根尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。眼识耳识身识持尽作证时到梵天上爱尽，即彼三识持尽作证结使不悉尽。得阿罗汉，九十八使尽作证九结永尽。（见【大】，四【宋】【元】【明】【宫】【圣】【圣乙】）见谛所断法尽作证时，得须陀洹果八十八使尽作证三结永尽。得斯陀含果八十八使尽作证三结永尽。得阿那含果九十二使尽作证六结永尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。禅中初禅尽作证时到初禅爱尽，即彼初禅尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。二禅尽作证时到二禅爱尽，即彼二禅尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。喜初第二解脱初四除入亦复如是。三禅尽作证时到三禅爱尽，即彼三禅尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。无色中空处尽作证时到空处爱尽，即彼空处尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。空处解脱空处入亦复如是。识处尽作证时到识处爱尽，即彼识处尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。识处解脱识处入亦复如是。不用处尽作证时到不用处爱尽，即彼不用处尽作证结使不悉尽。得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽。不用处解脱亦复如是。结中身见尽作证时苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。下分中身见，见中身见边见尽作证时，苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。戒盗疑尽作证时得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。如是见流见轭戒受见受，戒盗身缚我见身缚，下分中戒盗疑，见中邪见见盗戒盗，使中见使疑使，结中见结失愿疑结尽作证时，得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。贪瞋恚愚痴及欲漏尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。得阿那含果九十二使尽作证六结永尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。如是欲流欲轭欲爱，缚中欲爱身缚瞋恚身缚，盖中贪欲瞋恚睡眠（调戏【大】，掉悔【宋】【元】【明】）调戏结中瞋恚悭嫉结，下分中贪欲瞋恚爱身中鼻舌更爱，使中贪欲使瞋恚使，结中瞋恚结悭嫉结，尽作证时凡夫人到欲爱尽三十六使尽作证三结永尽。得阿那含果九十二使尽作证六结永尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。有漏无明漏尽作证时得阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。流中有流无明流，有轭无明轭，我爱结憍慢结，意更爱有爱使憍慢使无明使，爱结憍慢结无明结，尽作证时得阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。疑盖尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。无垢人道法智现在前，八使尽作证结不悉尽。得须陀洹果乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。眼耳身更爱尽作证时，到梵天上爱尽，即彼三爱身尽作证结使不悉尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。九十八使中欲界苦谛所断使尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。无垢人苦法智现在前，十使尽作证结不悉尽。得须陀洹乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。欲界习谛所断使尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。无垢人习法智现在前，七使尽作证结不悉尽。得须陀洹乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。尽谛所断使亦复如是。欲界道谛所断使尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。无垢人道法智现在前，八使尽作证结不悉尽。得须陀洹乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。欲界思惟所断使尽作证时，凡夫人到欲爱尽，三十六使尽作证三结永尽。得阿那含果九十二使尽作证六结永尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。色界苦谛所断使尽作证时，凡夫人到色爱尽，（三【大】，二【元】）三十一使尽作证结不悉尽。无垢人苦未知智现在前十八使尽作证结不悉尽。得须陀洹果乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。色界习谛所断使尽作证时，凡夫人到色爱尽三十一使尽作证结不悉尽。无垢人习未知智现在前，十二使尽作证结不悉尽。得须陀洹果乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。尽谛所断使尽作证时亦复如是。色界道谛所断使尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽。无垢人道未知智现在前，十四使尽作证三结永尽。得须陀洹果乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。色界思惟所断使尽作证时，凡夫人到色爱尽，三十一使尽作证结不悉尽。无垢人三使尽作证结不悉尽。得阿罗汉果九十八使尽作证九结永尽。无色界苦谛所断使尽作证时，苦未知智现在前，十八使尽作证结不悉尽。得须陀洹果，乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。无色界习谛所断使尽作证时，习未知智现在前，十二使尽作证结不悉尽。得须陀洹果乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。尽谛所断亦复如是。无色界道谛所断使尽作证时，得须陀洹果乃至阿罗汉果，九十八使尽作证九结永尽。无色界思惟所断使尽作证时，得阿罗汉九十八使尽作证九结永尽(尽证十门竟)。

结使犍度十门跋渠第四竟(梵本一千六十首卢长十二字)。

阿毘昙八犍度论卷第八

智犍度第三

五跋渠颂曰：

　八种有五处　　知他人心智
　若能修行智　　相应最在后

阿毘昙八道跋渠第一

　八十种智　　择恒在前　　诸相应觉
　世见无漏

又世尊言：“八种成就学迹，十种漏尽阿罗汉。”八种学迹几种成就过去，几种成就未来，几种成就现在？十种漏尽阿罗汉，几种成就过去，几种成就未来，几种成就现在？云何为见，云何为智，云何为慧？若见是智耶？设智是见耶？若见是慧耶？设慧是见耶？若智是慧耶？设慧是智耶？见摄智耶？为智摄见？见摄慧耶为慧摄见？智摄慧耶？为慧摄智？若成就见彼智耶？设成就智彼见耶？若成就见彼慧耶？设成就慧彼见耶？若成就智彼慧耶？设成就慧彼智耶？若见已灭无余彼智耶？设智已灭无余彼见耶？若见已灭无余彼慧耶？设慧已灭无余彼见耶？若智已灭无余彼慧耶？设慧已灭无余彼智耶？问定理摄成就灭。所谓等见是择法觉意耶？设是择法觉意是等见耶？所谓等智是择法觉意耶？设是择法觉意是等智耶？念觉意现在前时，几觉意几道种现在前？精进喜猗定护觉意，等见等志等语等业(身也)等命等方便等念等定现在前时，几觉意几道种现在前？诸法与念觉意相应，择法觉意彼耶？设诸法与择法觉意相应，念觉意彼耶？诸法念觉意相应，精进喜猗定护觉意等见等志等方便等念等定彼耶？设诸法与等定相应，念觉意彼耶？诸法乃至等念相应，等定彼耶？设诸法与等定相应，等念彼耶？云何世俗等见？云何世俗等智？若世俗等见是世俗等智耶？设是世俗等智是世俗等见？世俗等见世俗等智所摄耶？设是世俗等智世俗等见所摄耶？若成就世俗等见，彼世俗等智耶？设成就世俗等智，彼世俗等见耶？若世俗等见已灭无余，彼世俗等智耶？设世俗等智已灭无余，彼世俗等见耶？问定理摄成就灭。云何无漏等见？云何无漏等智？若无漏等见是无漏等智耶？设是无漏等智是无漏等见耶？无漏等见无漏等智所摄耶？设无漏等智无漏等见所摄耶？若成就无漏等见彼无漏等智耶？设成就无漏等智，彼无漏等见耶？问定理摄成就。此章义愿具演说。

又世尊言：“八种成就学迹，十种漏尽阿罗汉。”八种学迹几种成就过去，几种成就未来，几种成就现在？答曰：若依有觉有观三昧，学初见现在前，彼不过去八种未来八种现在，彼灭已不失。若依有觉有观三昧，学见现在前，彼八种成就过去八未来八现在，彼灭已不失。若依无觉无观三昧，学见现在前，彼八过去八未来七现在(无等志也)，彼灭已不失。若依无色定学见现在前，彼八过去八未来四现在(除等志等语等业等命无色（义【大】，无也【宋】【元】【明】【宫】，无【圣乙】）义)，彼灭已不失。若入灭尽三昧若世俗心现在前，彼八过去八未来现在无有(有觉有观竟)。若依无觉无观三昧，学初见现在前，彼无过去未来八现在七，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，学见现在前，彼过去七未来八现在七，彼灭已不失。若依无色定学见现在前，彼过去七未来八现在四，彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前，彼过去七未来八现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，学见现在前，彼过去七未来八现在八(无觉观竟)。若依无色定，学初见现在前，彼过去无，未来八，现在四，彼灭已不失。复依无色定，学见现在前，彼过去四未来八现在四，彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前，彼过去四未来八现在无，若灭已不失。复依有觉有观三昧，学见现在前，彼过去四未来八现在八，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，学见现在前，彼过去（四【大】，八【宋】【元】【明】【宫】）四未来八现在七(学迹竟)。
十种漏尽阿罗汉，几种成就过去，几种成就未来，几种成就现在？答曰：若依有觉有观三昧，无学初（智【大】，见【圣乙】）智现在前，彼过去无未来十现在九(无等（智【大】，见【圣乙】）见也)，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，无学（智【大】，见【圣】【圣乙】）智现在前，彼过去九未来十现在九，彼灭已不失。若依无觉无观三昧，无学（智【大】，见【圣】【圣乙】）智现在前，彼过去九未来十现在八(无等志等见)，彼灭已不失。若依无色定，无学（智【大】，见【圣】【圣乙】）智现在前，彼过去九未来十现在五(初上无戒)，彼灭已不失。若入灭尽定，世俗心现在前，彼过去九未来十现在无(（智【大】，见【圣】【圣乙】）智竟)，彼灭已不失。若依有觉有观三昧，无学初（见【大】，智【圣】【圣乙】）见现在前，彼过去九未来十现在九，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，无学若智若见现在前，彼过去未来十现在九，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，无学若智若见现在前，彼过去未来十现在八，彼灭已不失。复依无色定，无学若智若见现在前，彼过去未来十现在五，彼灭已不失。复入灭尽定，世俗心现在前，彼过去未来十现在无(有觉观竟)。若依无觉无观三昧，无学初（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去无未来十现在八，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，无学（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去八未来十现在八，彼灭已不失。复依无色定，无学（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去八未来十现在五，彼灭已不失。复入灭尽定，世俗心现在前，彼过去八未来十现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，无学（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去八未来十现在九(（（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】））见竟)，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，无学初（见【大】，智【圣乙】）见现在前，彼过去八未来十现在八，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，无学若智若见现在前，彼过去九未来十现在八，彼灭已不失。复依无色定，无学若智若见现在前，彼过去九未来十现在五，彼灭已不失。复入灭尽三昧，世俗心现在前，彼过去九未来十现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，无学若智若见现在前，彼过去九未来十现在九(无觉观竟)。若依无色定，无学初（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼无过去未来十现在五，彼灭已不失。复依无色定，无学（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去五未来十现在五，彼灭已不失。若入灭尽定，世俗心现在前，彼过去五未来十现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，无学（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去五未来十现在九，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，无学（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见现在前，彼过去五未来十现在八(（见【大】，智【宋】【元】【明】【宫】）见竟)，彼灭已不失。复依无色定，无学初（见【大】，智【圣乙】）见现在前，彼过去五未来十现在五，彼灭已不失。复依无色定，无学若智若见现在前，彼过去六未来十现在五，彼灭已不失。复入灭尽三昧，世俗心现在前，彼过去六未来十现在无，彼灭已不失。复依有觉有观三昧，无学若智若见现在前，彼过去六未来十现在九，彼灭已不失。复依无觉无观三昧，无学若智若见现在前，彼过去六未来十现在八(真人竟)。
云何为见，云何为智，云何为慧？云何为见？答曰：眼根，五见，世俗等见，学见，无学见也。云何为智？答曰：除所修（行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）行忍，诸余意识身相应智，及五识身相应智，尽智无生智也。云何为慧？答曰：意识身相应慧，及五识身相应慧，尽智无生智(问竟)。
诸见彼智耶？答曰：或见非智。云何见非智？答曰：眼根所修行忍，是谓见非智。云何智非见？答曰：除五见及世俗等见，诸余意识身相应有漏慧，及五识身相应慧，尽智无生智，是谓智非见。云何智见？答曰：除所修（行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】）行忍，及尽智无生智诸余无漏慧，五见世俗等见，是谓智见。云何非智非见？答曰：除上尔所事。所谓见是慧耶？答曰：或是见非慧(梵言明智十智之一)。云何是见非慧耶？答曰：眼根，是谓见非慧。云何是慧非见？答曰：除五见，及世俗等见，诸余意识身相应有漏慧，五识身相应慧，尽智无生智，是谓慧非见。云何见慧？答曰：除尽智无生智，诸余无漏慧，及五见世俗等见，是谓见慧。云何非见非慧？答曰：除上尔所事。诸智彼慧耶？答曰：如是智是慧也。颇有慧非智？答曰：有，所修行忍(定理]竟)。
所谓见是智摄耶？答曰：或见非智。云何见非智？答曰：眼根所修行忍，是谓见非智。云何智非见？答曰：除五见世俗等见，诸余意识身相应有漏慧，五识身相应慧，尽智无生智，是谓智非见。云何见智？答曰：除所修忍及尽智无生智，诸余无漏慧，五见世俗等见，是谓见智。云何非智非见？答曰：除上尔所事。所谓见彼慧所摄耶？答曰：或见非慧。云何见非慧？答曰：眼根，是谓见非慧。云何慧非见？答曰：除五见世俗等见，诸余意识身相应有漏慧，五识身相应慧，尽智无生智，是谓慧非见。云何见慧？答曰：除尽智无生智诸余无漏慧，五见世俗等见，是谓见慧。云何非见非慧？答曰：除上尔所事。智摄慧，慧摄智耶？答曰：慧摄智，非智摄慧。不摄何等？答曰：所修行忍(忍智不得慧也)，成就与灭亦复如是。问定理摄成就灭也。所谓等见是择法觉意耶？答曰：或等见非择法觉意。云何等见非择法觉意？答曰：世俗等见，是谓等见非择法觉意。云何择法觉意非等见耶？答曰：尽智无生智，是谓择法觉意非等见。云何等见择法觉意？答曰：除尽智无生智，诸余无漏慧，是谓等见择法觉意。云何非等见亦非择法觉意？答曰：除上尔所事。所谓等智是择法觉意耶？答曰：或等智非择法觉意。云何等智非择法觉意？答曰：世俗等智，是谓等智非择法觉意。云何择法觉意非等智？答曰：所修行忍，是谓择法觉意非等智。云何等智择法觉意？答曰：除所修行忍，诸余无漏慧，是谓等智择法觉意。云何非等智非择法觉意？答曰：除上尔所事。念觉意现在前时，几觉意，几道种现在前？答曰：若依未来有觉有观三昧，学念觉意现在前，彼六觉意现在前，及八道种无学六觉意现在前及九道种。若依初禅学念觉意现在前，彼七觉意现在前，及八道种无学七觉意现在前及九道种。若依禅中间，学念觉意现在前，彼六觉意现在前，及七道种无学六觉意现在前及八道种。若依二禅学念觉意现在前，彼七觉意现在前，及七道种，无学七觉意现在前，及八道种。若依三禅四禅学念觉意现在前，彼六觉意现在前，及七道种，无学六觉意现在前及八道种。若依无色定学念觉意现在前，彼六意觉现在前，及四道种，无学六觉意现在前，及五道种法，精进猗定觉护意等见等方便等念等定亦复如是。喜觉意现在前时，几觉意几道种现在前？答曰：若依初禅学喜觉意现在前，彼七觉意现在前，及八道种，无学七觉意现在前，及九道种。若依二禅学喜觉意现在前，彼七觉意现在前，及七道种，无学七觉意现在前，及八道种。等志现在前时，几觉意几道种现在前？答曰：若依未来有觉有观三昧，学等志现在前，彼六觉意现在前，及八道种，无学六觉意现在前，及九道种(智见不并)。若依初禅学等志现在前，彼七觉意现在前，及八道种，无学七觉意现在前，及九道种。等语现在前时，几觉意几道种现在前？答曰：若依未来有觉有观三昧，学等语现在前，彼六觉意现在前，及八道种，无学六觉意现在前，及九道种。若依初禅学等语现在前，彼七觉意现在前，及八道种，无学（七【大】，六【元】【明】）七觉意现在前，及九道种。若依禅中间学等语现在前，彼六觉意现在前，及七道种，无学六觉意(无喜)现在前，及八道种。若依二禅学等语现在前，彼七觉意现在前，及七道种(无等志也)，无学七觉意现在前，及八道种。若依三禅，四禅，学等语现在前，彼六觉意现在前，及七道种，无学六觉意现在前，及八道种，等业等命亦复如是。诸法念觉意相应彼择法（觉【大】，觉意【宋】【元】【明】【宫】）觉耶？答曰：或念觉意非择法觉意。云何念觉意非择法觉意？答曰：择法觉意，是谓念觉意非择法觉意。云何择法觉意非念觉意？答曰：念觉意，是谓择法觉意非念觉意。云何念觉意择法觉意？答曰：除择法觉意诸余念觉意相应法，是谓念觉意择法觉意。云何非念觉意非择法觉意？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非念觉意非择法觉意，精进猗定护觉意等方便等定亦复如是。诸法念觉意相应彼喜觉意耶？答曰：或念觉意非喜觉意。云何有念觉意非喜觉意？答曰：喜觉意及喜觉意不相应，念觉意相应法，是谓念觉意非喜觉意。云何喜觉意非念觉意？答曰：喜觉意相应念觉意，是谓喜觉意非念觉意。云何念觉意喜觉意？答曰：除念觉意诸余喜觉意相应法，是谓念觉意喜觉意。云何非念觉意亦非喜觉意？答曰：喜觉意不相应念觉意，及余心心法色无为心不相应行，是谓非念觉意亦非喜觉意，等见等志亦复如是。诸法念觉意相应彼等念耶？答曰：如是。设诸法等念相应彼念觉意耶？答曰：如是。诸法择法觉意相应彼精进觉意耶？答曰：或择法觉意非精进觉意。云何择法觉意非精进觉意？答曰：精进觉意，是谓择法觉意非精进觉意。云何精进觉意非择法觉意？答曰：择法觉意，是谓精进觉意非择法觉意。云何择法觉意精进觉意？答曰：除精进觉意诸余择法觉意相应法，是谓择法觉意精进觉意。云何非择法觉意亦非精进觉意？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非择法觉意亦非精进觉意，猗定护觉意等方便等定等念亦复如是。诸法择法觉意相应彼喜觉意耶？答曰：或择法觉意非喜觉意。云何择法觉意非喜觉意？答曰：喜觉意及喜觉意不相应，择法觉意相应法，是谓择法觉意非喜觉意。云何喜觉意非择法觉意？答曰：喜觉意相应择法觉意，是谓喜觉意非择法觉意。云何择法觉意喜觉意？答曰：除择法觉意，诸余喜觉意相应法，是谓择法觉意喜觉意。云何非择法觉意非喜觉意？答曰：喜觉意不相应择法觉意，及余心心法色无为心不相应行，是谓非择法觉意亦非喜觉意，等志亦复如是。诸法择法觉意相应彼等见耶？答曰：如是。诸法等见相应彼择法觉意。颇择法觉意无等见耶？答曰：有等见不摄择法觉意。诸法精进觉意相应，彼有喜觉意耶？答曰：或精进觉意非喜觉意。云何精进觉意非喜觉意？答曰：喜觉意及喜觉意不相应，精进觉意相应法，是谓精进觉意非喜觉意。云何喜觉意非精进觉意？答曰：喜觉意相应精进觉意，是谓喜觉意非精进觉意。云何精进觉意喜觉意？答曰：除精进觉意，诸余喜觉意相应法，是谓精进觉意喜觉意。云何非精进觉意非喜觉意？答曰：喜觉意不相应精进觉意，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非精进觉意非喜觉意，等见等志亦复如是。诸法精进觉意相应彼猗觉意耶？答曰：或精进觉意非猗觉意。云何精进觉意非猗觉意？答曰：猗觉意，是谓精进觉意非猗觉意。云何猗觉意非精进觉意？答曰：精进觉意，是谓猗觉意非精进觉意。云何精进觉意猗觉意？答曰：除猗觉意诸余精进觉意相应法，是谓精进觉意猗觉意。云何非精进觉意非猗觉意？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非精进觉意非猗觉意，定护觉意等念等定亦复如是。诸法精进觉意相应彼等方便耶？答曰：如是。设诸法等方便相应，彼精进觉意耶？答曰：如是。诸法喜觉意相应，彼猗觉意耶？答曰或喜觉意非猗觉意。云何喜觉意非猗觉意？答曰：喜觉意相应猗觉意，是谓喜觉意非猗觉意。云何猗觉意非喜觉意？答曰：喜觉意及喜觉意不相应，猗觉意相应法，是谓猗觉意非喜觉意。云何喜觉意猗觉意？答曰：除猗觉意，诸余喜觉意相应法，是谓喜觉意猗觉意。云何非喜觉意亦非猗觉意？答曰：喜觉意不相应猗觉意，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非喜觉意非猗觉意，定护觉意等方便等念等定亦复如是。诸法喜觉意相应彼等见耶？答曰：或喜觉意非等见。云何喜觉意非等见？答曰：喜觉意相应等见，及余等见不相应，喜觉意相应法，是谓喜觉意非等见。云何等见非喜觉意？答曰：等见相应喜觉意，诸余喜觉意不相应，等见相应法，是谓等见非喜觉意。云何喜觉意等见？答曰：除喜觉意相应等见，诸余喜觉意等见相应法，是谓喜觉意等见相应法。云何非喜觉意非等见？答曰：喜觉意不相应等见，等见不相应喜觉意，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非喜觉意非等见，等志亦复如是。诸法猗觉意相应彼定觉意耶？答曰：或猗觉意非定觉意。云何猗觉意非定觉意？答曰：定觉意，是谓猗觉意非定觉意。云何定觉意非猗觉意？答曰：猗觉意，是谓定觉意非猗觉意。云何猗觉意定觉意？答曰：除定觉意，诸余猗觉意相应法，是谓猗觉意定觉意。云何非猗觉意非定觉意？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非猗觉意非定觉意，护觉意等方便等念等定亦复如是。诸法猗觉意相应彼等见耶？答曰：或猗觉意非等见。云何猗觉意非等见？答曰：等见及等见不相应，猗觉意相应法，是谓猗觉意非等见。云何等见非猗觉意？答曰：等见相应猗觉意，是谓等见非猗觉意。云何猗觉意等见？答曰：除猗觉意诸余等见相应法，是谓猗觉意等见。云何非猗觉意非等见？答曰：等见不相应猗觉意，及余心心法色无为心不相应行，是谓非猗觉意非等见，等志亦如是。诸法定觉意相应，彼护觉意耶？答曰：或定觉意非护觉意。云何定觉意非护觉意？答曰：护觉意，是谓定觉意非护觉意。云何护觉意非定觉意？答曰：定觉意，是谓护觉意非定觉意。云何定觉意护觉意？答曰：除护觉意，诸余定觉意相应法，是谓定觉意护觉意。云何非定觉意非护觉意？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非定觉意非护觉意，等方便等念亦复如是。诸法定觉意相应彼等见耶？答曰：或定觉意非等见。云何定觉意非等见？答曰：等见及等见不相应，定觉意，相应法，是谓定觉意非等见。云何等见非定觉意？答曰：等见相应定觉意，是谓等见非定觉意。云何定觉意等见？答曰：除定觉意诸余等见相应法，是谓定觉意等见。云何非定觉意非等见？答曰：等见不相应定觉意，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非定觉意非等见，等志亦如是。诸法定觉意相应彼等定耶？答曰：如是。设诸法等定相应彼定觉意耶？答曰：如是。诸法护觉意相应彼等见耶？答曰：或护觉意非等见。云何护觉意非等见？答曰：等见及等见不相应护觉意相应法，是谓护觉意非等见。云何等见非护觉意？答曰：等见相应护觉意，是谓等见非护觉意。云何护觉意等见？答曰：除护觉意诸余等见相应法，是谓护觉意等见。云何非护觉意非等见？答曰：等见不相应护觉意，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非护觉意非等见，等志亦如是。诸法护觉意相应彼等方便耶？答曰：或护觉意非等方便。云何护觉意非等方便？答曰：等方便是谓护觉意非等方便。云何等方便非护觉意？答曰：护觉意是谓等方便非护觉意。云何护觉意等方便？答曰：除等方便诸余护觉意相应法，是谓护觉意等方便。云何非护觉意非等方便？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非护觉意非等方便，等念等定（等【大】，等志【宋】【元】【明】【宫】）等亦复如是。诸法等见相应彼等志耶？答曰：或等见非等志。云何等见非等志？答曰：等见相应等志，及等志不相应等见相应法，是谓等见非等志。云何等志非等见？答曰：等志相应等见及等见不相应等志相应法，是谓等志非等见。云何等见等志？答曰：除等见相应等志，诸余等见等志相应法，是谓等见等志。云何非等见非等志？答曰：等见不相应等志，等志不相应等见，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非等见非等志。诸法等见相应等方便耶？答曰：或等见非等方便。云何等见非等方便？答曰：等见相应等方便，是谓等见非等方便。云何等方便非等见？答曰：等见及等见不相应等方便相应法，是谓等方便非等见。云何等见等方便？答曰：除等方便诸余等见相应法，是谓等见等方便。云何非等见非等方便？答曰：等见不相应等方便，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非等见非等方便，等念等定亦如是。诸法等志相应彼等方便耶？答曰：或等志非等方便。云何等志非等方便？答曰：等志相应等方便，是谓等志非等方便。云何等方便非等志？答曰：等志及等志不相应等方便相应法，是谓等方便非等志。云何等志等方便？答曰：除等方便诸余等志相应法，是谓等志等方便。云何非等志非等方便？答曰：等志不相应等方便，诸余心心法色无为心不相应行，是谓非等志非等方便，等念等定亦如是。诸法等方便相应彼等念耶？答曰：或等方便非等念。云何等方便非等念？答曰：等念是谓等方便非等念。云何等念非等方便？答曰：等方便是谓等念非等方便。云何等方便等念？答曰：除等念诸余等方便相应法，是谓等方便等念。云何非等方便非等念？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非等方便非等念，等定亦如是。诸法等念相应彼等定耶？答曰：或等念非等定。云何等念非等定？答曰：等定是谓等念非等定。云何等定非等念？答曰：等念是谓等定非等念。云何等念等定？答曰：除等定诸余等念相应法，是谓等念等定。云何非等念非等定？答曰：诸余心心法色无为心不相应行，是谓非等念非等定。
云何世俗等见？云何世俗等智？世俗等见云何？答曰：意识身相应善有漏慧。世俗等智云何？答曰：意识身相应善有漏慧，五识身相应善慧。若世俗等见是世俗等智耶？答曰：如是。若世俗等见彼世俗等智。颇有世俗等智非世俗等见？答曰：有。五识身相应善慧。世俗等见摄世俗等智耶，世俗等智摄世俗等见耶？答曰：世俗等智摄世俗等见，非世俗等见摄世俗等智。不摄何等？答曰：五识身相应善慧，成就灭亦复如是。问定理摄成就灭。云何无漏等见，云何无漏等智？无漏等见云何？答曰：尽智无生智不摄无漏慧。无漏等智云何？答曰：除所修忍诸余无漏慧。若无漏等见是无漏等智耶？答曰：或无漏等见非无漏等智。云何无漏等见非无漏等智？答曰：所修行忍，是谓无漏等见非无漏等智。云何无漏等智非无漏等见？答曰：尽智无生智，是谓无漏等智非无漏等见。云何无漏等见无漏等智？答曰：除所修行忍，尽智无生智诸余无漏慧，是谓无漏等见无漏等智。云何非无漏等见非无漏等智？答曰：除上尔所事。无漏等见摄无漏等智耶？答曰：或无漏等见非无漏等智。云何无漏等见非无漏等智？答曰：所修行忍，是谓无漏等见非无漏等智。云何无漏等智非无漏等见？答曰：尽智无生智是谓无漏等智非无漏等见。云何无漏等见无漏等智？答曰：除所修行忍，尽智无生智诸余无漏智，是谓无漏等见无漏等智。云何非无漏等见非无漏等智？答曰：除上尔所事。若成就无漏等见彼无漏等智耶？答曰：如是。若成就无漏等智，亦无漏等见。颇成就无漏等见非无漏等智耶？答曰：有苦法忍现在前。问定理摄成就。

阿毘昙智犍度八（十种【大】，道【宋】【元】【明】【宫】）十种跋渠第一竟(梵本四百三十三首卢秦七千二百四十六言)。

阿毘昙八犍度论卷第九