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听的那一刻

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听的那一刻
现在我将解释有关声音、听觉器官和耳识。每当声音和听音器官接触时,耳识就产生作用,这就是称为听的那一刻。
当耳识产生时,一般人说:「我听到。」这是世俗的说法,但是依照真理,这是错误的说法。
如果说是「我听到」,当我们把耳朵封闭起来时,却不能听到,所以不能说「我听到」。有时候我们常说:「我亲耳听到。」如果说是耳朵听到,那为什么当你睡眠时,又不能听到声音呢?所以不能够说是耳朵听到。
听觉是来自耳识,并不是来自我或耳朵。声音和听觉器官是无意识的物质,他们不能起分别作用。
听觉是耳识的作用,它能分别出声音来。耳识为精神,声音和警觉器官(耳朵)为物质(理),所以在听的那一刻只有精神和物质。
如果此时不能分别出那是精神和物质,即是愚痴,如果认为精神和物质是我、你、他、她、男人、女人或其它等等,那是不正见。
如果声音动听,我们便喜欢它,贪心就会产生。如果声音不顺耳,我们便讨厌它,瞋心也因此而产生。
如果在听的那一刻没有观察,很多不清净的心念将会产生。
如果声音不存在,听觉不能产生。又如声音存在,但是把耳朵封闭起来,听觉也不能产生。所以声音和耳朵是起因,耳识的产生为结果。因此在听的那一刻,也只有起因和结果而已。(注:这是缘起法。每一分秒不断地发生于我们的生命。)
当我们用火柴磨擦火柴盒时,火柴便燃烧,同样的,每当声音和耳朵接触时,耳识便产生。在这里火柴和火柴盒好比耳朵和声音,火焰好比耳识。
-1-我们不能说火焰在火柴里,同样的,耳识也]不在声音里。
-2-我们不能说火焰藏在火柴里,同样的,耳识悀]没有藏在耳朵里。
-3-我们不能说出火焰从那里来,往那里去;同P样的,我们也不知耳识从那里来,又消失到那里去。
-4-在此声音和听觉器官为主因,耳识为结果。C所以在听的那一刻,只有主因和结果,或精神和物质而已。
-5-在听的那一刻,耳识是我们注意的目标,而茬o注意的心成为内观知识。所以在听的时候也能得到内观知识。
我们的精神在某一刻中只能注意一个目标。所以当我们的精神在注意听觉时,没有不清净的心念产生。
刚才我提到「顺耳的声音使我们产生贪念,逆耳的声音会使我们起瞋念。」这句话不是绝对的,还需要依靠我们的专注心。
如果我们能够观察到声音为无常的物质,它不断地在改变,没有自性(无自主性),这就是智慧的观察。
如果有了这智慧,虽然有很多顺耳或很多逆耳的声音,但是都不能使你产生贪、瞋的心念。
有句启示:Sotava Bodhiva Yatha。意为:修行者虽然有耳朵,必须伪装耳龚。这的启示告诉我们,不可随心所欲去听,但是并不是要我们把耳朵封闭起来,而是在听闻的那一刻必须专心。(注:所谓专心是指正念、正知、察觉力与如理作意。)
如果要听闻某种事情,必须注意这要听的念头;如果听到声音,注意这听觉,这样你可以得到内观的智识。
如果你没有注意要听的念头,就会误以为是我要听;这是不正见,而且会产生不清净的心念。
但是在听的那一刻如果起观,就不会产生不清净的心念。所以每当你在听的时候,必须小心去观察。

无我
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只看该作者 沙发  发表于: 2012-07-26
诸识无来无去,无生无灭。缘起故。