因为无常，所以，才能够选择，如果是常，那就无法选择了。也即没有解脱的必要。所以，圣弟子选择在家非家离家出家，法次法向，成就解脱还是放逸堕落，这都是选择，包括持戒修定，都是选择。成就还是毁灭，都是有所选择的。记得杂阿含经中，给孤独长者命将终时，许多天人想请他发心做转轮圣王，而不是取果涅盘，给孤独长者拒绝了。然后发心转生为天人，回来见佛陀。说自己因为修行佛法，已经证果，现在转生为天人。
当然从另一方面来讲，做为证得不受后有的圣者阿罗汉，究竟涅盘的选择是不做任何选择，在只有了知和觉照的情况下任五蕴四大因缘分散，行入涅盘。杂阿含经中世尊说阿罗汉哪里也没有去，直接行入涅盘了。
但从另一个角度来讲，证得四果的圣果，仍然可以有所选择，比如选择马上涅盘，有的显示神变在生命还不到终结的情况下选择行入涅盘，有的自杀行入涅盘，结束这都说明不管是圣还是凡，都有选择的能力，而圣者的选择更自在，诸如世尊，如果要住世一劫有余，还是可以选择住世一劫有余的。而诸如世尊选择阻止琉璃王大军，选择给得瘟疫的人不辞劳苦地做皈依，这都是选择，慈悲故。
圣者们，只不过是没有贪嗔痴了，但仍然有选择的能力和自由的。没有贪嗔痴并不是不能选择无所作为了，而实在是，无为无不为。
真正的解脱是万法，什么情况都不碍解脱，有所选择的情况也是如此。
而从另一个角度，带有贪嗔痴的选择往往是事非人愿，不如人意的，恰恰是凡夫于轮回无从选择，业力太大，无明贪嗔往往让他们在阴境业力现前时无从选择。事实上他们也有许多是在选择，比如杀生多的会在临死时遇到野兽的追赶，所以，选择逃跑，诸如猛火现前，天降雹雨，也是因为此生或无量劫作业的自心相，作业是自我选择，承爱因果。而阴境现前无明贪嗔的选择依然存在，不过是狂乱迷走，随业轮转三恶道罢了，无明的选择。而听闻正法的弟子如果有足够的因缘与魄力，也可以在此时任而东南西北而岿然不动，不再受生，也有行入涅盘的机会。不过，这就难了，这样的行者事实上当下就能够放下成为慧解阿罗汉，如果境遇好的时候还放不下，那阴境现前期望有魄力行入涅盘可能性是微乎其微的。
情况诸多，所以，分析起来也就不一而足。但有一点是很明确的，选择正法修行，法次法向，好好地对治烦恼，这样，才是改善自己的当下和前程，才是明而非无明的选择，无论当下还是以后，都是这样。佛法难闻，好好把握，这无论如何都是应当的。因为这是一条初善，终善，境亦善的自在之路，无碍之路，灭苦之路，解脱之路。
只要是法次法向的，正法的，而非造作的，修行佛法有所成就的行者（并不一定是证果，只要修行足够清醒自在，有正法的认识，非迷闷狂乱）有选择的权力和机会，圣者有选择的自在。无论如何，修解脱道是可能和可以把握自己的。当下持戒修定精进修行，就是对自己的把握，而以后更可以有所把握。
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