十八
体操运动员每天训练，也在观察自己的动作，为什么不能开慧呢？运动员的训练和佛陀讲的观察自己的动作有什么区别？
师答：体操运动员每天训练，也在观察自己的动作，一是发心目的只是为了达到动作的准确，并非为了见真实相，只会练成技能，但是也应该比其他运动的烦恼应该要小一些。
二是心还不够专注。可能还有其它因素，我没有研究过他们。
十九
请教打坐的问题！
顶礼吉祥祝福法师！
我在看了（内观和禅修）后，认为应该全神贯注在心念上，也就是尽力来让心念落在观呼吸或我自己喜欢觉知的部位（我以前打坐时候意念常停在太阳穴附近）请问这样对吗？在打坐中，在很强制的情况下，我已经可以跨越身体的痒＼胀＼酸＼麻的感受了，当念头跑了后，我会强制带回到来的，这样后，我没有以前疲倦的感受了，心很安住！时间很快，２个小时很容易就到了！
下坐后，心情有点激动，感觉有点急，是不是有问题？
这几天，嘴角有上火的症状，是否和打坐有关？
打坐中，以前喜乐的感受好象没看到，看过战胜苦的文章后，我想战胜苦，但是，２个小时的打坐，我并没有找到苦，请问法师，如何下手！
最后，一个问题，我打坐没有师父指点，希望能通过网上及时请教可以吗？
师答：很好！
您能否将注意力向下再移一些？按道理是尽力来让心念落在自己喜欢觉知的部位，但是我没有听说过也没有体验过将意念常停在太阳穴附近的做法，所以没法估计后果。可以移到眉间，上唇，及更下的中心位置或全部。
当念头跑了后，强制带回到来（就是寻）是对的。当心无法专注时可以强制，在意念不跑的时候，尽量保持自然状态（就是伺），不要强制只是旁观。
下坐后，心情有点激动，感觉有点急，可能是出定或起坐太猛的原因，缓和一下就可以了。有时是欢“喜心”是正常的。
嘴角有上火的症状，以后静坐结束时，要用心将头上的气血向下引，或者可以观想如同水流一样流入腹部或足底。还可以经行。
你这是修禅定，不是修智慧，越修越安乐，不易认知苦。
先这样修，认知苦待以后修慧时再说。
二十
做不净观和白骨观是否要有有经验的老师当面指导？因为到后面关键的时刻，会有厌恶自己的肉身，甚至有自杀的念头。这是一个关口。
师答：
要有有经验的老师当面指导当然很好了，没有有经验的老师当面指导我们也可以依照佛经戒律论著及佛友的修行经验来修行。
二十一
古莲子认为修白骨观和不净观是针对贪欲心强的人，放逸的人的修行法门。当然，做为一个修行法门，其它的师兄也可以依此来做为见法的修行方法，但古莲子一般参看白骨观只是为了对治自己的贪欲。当自己不再有贪欲的时候，就放弃了这种修法而改如实观照了。因为修白骨观太深了确实有产生问题的危险，而且白骨观只是方便法，而不是究竟法。所以古莲子只是根据自己的身心事实求是，哪里有问题就选哪种方法对治，没问题了就可以选择比较直接的方法来参修了。
师答：修白骨观可以获得究竟解脱的，是究竟的方便。大多数修行人都需要修不净观的。
二十二
法师，我上次问您关于写文章时构思的时候应该怎么如实观察。您说：“修观不能提前计划，若提前计划就不是如实观察了。”后来我想了想，感到越来越迷糊，比如，今天中午要吃饭，晚上几点要睡觉，那也是提前计划，如果我们不提前计划，是不是意味着我们干到哪是哪？到底应该怎么做？
还有，比如要看经，正确思维经义，这个时候如何观察身心？
师答：你在计划“今天中午要吃饭，晚上几点要睡觉”这是生活，可以计划。但这些不是修观不是修行。在生活中时时认知无常无我，时时对治烦恼是修观是修行；若旁观这时候的身心变化的真相也是修观。要看经，正确思维经义，这个时候可以同上观察也可以将经义与身心的真相进行对比。
二十三
观呼吸前怎么坐，坐姿有什么要求，手怎么放，舌头要顶上颚吗?
师答：观呼吸前一般需要如同佛像盘坐，可以散盘，单盘，双盘等以身体中正放松舒服为标准，有困难的也可以坐凳子等等方法。要求：身体中正放松舒服。手心向上两手相累，两拇指尖轻轻相触，放松舒服不动为准。舌正常平放，牙齿轻轻咬合，两唇闭合。
二十四
我晚上睡眠还可以，但白天有相当一部分时间都是头脑不清，没精神，身体困。每当头脑不清时我就开始睡觉，但醒来一会后又头脑不清了。请问师父是不是我对这些症状采取了错误的态度导致它很长时间的延续？该怎么对治？修定有帮助吗？修定能减少睡眠吗？
师答：头脑不清问题原因不同，对治方法不同。有的是身体或精神方面的病苦，如心脑血管供血不足，身体过分虚弱等。——正确地治疗。
有的是冤家鬼神的障碍。——修慈心定对治。
有的是烦恼过重，比如贪、嗔或痴心严重的人头脑都会浑浊。——认真修定慧。嗔心重修慈心定，贪心重修不净观，痴心重如下面对治昏睡的修法。
有的是过度疲劳及睡眠不足。——适当修养。
最普遍的是因为贪著睡眠造成的恶习。——要限制睡眠的时间，多修经行，慧观，多听闻佛法，少修禅定或修禅定也最好要修光明想（否则可能越修越困）。您就可能属于这类情况。
