九
说来惭愧!我学习佛法接近一年，无任何法门和派别，起初是每次在佛前拜佛的时候，我都要静默一会儿,，我发现非常舒服！就开始尝试拜佛前、静立，我发现越来越感兴趣，于是我开始研究佛教。渐渐静立的时候，我就开始感觉立于胸前的两手无触觉了，但是明明它们的感知更强了却无知觉了，我觉得我身体可以空了，后来我发现站久了身体有点恍惚,，我就开始学静坐。开始单盘，感觉一样殊胜，有人劝我学六密我没有学，我仍然按我自己的方法，我感觉我没错！渐渐我开始感觉到手臂及腿也开始无知觉了，但是他们的觉知能力明明更强了。我也可以感觉到了了分明的意思了，我发现头部也有这个觉知能力了。从太阳穴开始竟然向上走，但是目前还没到顶。在静坐的时候，我通常意念两个问题，一是观察我身体的体会，不着在具体的无知觉地方。我就会了了明白无的妙处。尽量发现自己的念头转到那里去了，和为什么转了，以及转了我自己觉知能力是不是没跟着转？我发现真的妙明！另一个着眼点就是观念佛或念大明咒，死心塌地下去。渐渐生活中原来欲望很强的我竟然越来越淡，早起无突兀的觉知和不喜欢坐爱了。也有同时上个<<请教?>>的问题了。在静坐中，我有种是进到另一个门里的感觉，很殊胜！目前开始知道住气为一禅境界，我就开始发现,静坐呼吸在减弱。但神经系统反而更透明了，有进一部的欲望。可能我会哪天住气的！当静到腿麻过后，我的神经系统有点兴奋。于是就又有下根勃起，但仍然感觉没出偏，但是我却不感在继续了，怕偏了！
师答：您可能是因为过去的善根习气，得了一些利益，还需要多学习免得走弯路。
您在“观察我身体的体会,”实际上是受念处的修法，“尽量发现自己的念头转到那里去了,和为什么转了，以及转了我自己觉知能力是不是没跟着转”这相似于心念处，这两个都是四念处中修智慧的方法。以后注意感受和心念的生灭变化。“观念佛或念大明咒”这样类似于修禅定的方法。
佛说初禅离生喜乐，有寻、伺、喜、乐、心一境性五个特点，一般开始身心遍满无处不舒服的时候就是初禅。并不是所谓的“住气为一禅境界”。后面还要修3或5自在来巩固禅定后进一步深入努力。
因为修定慧时对治了烦恼，身体也会相应调整，身体状态变好了可能会有下根勃起的感觉。注意不要随顺他不理会他就没有问题。否则若是随顺增强这种感受，会随顺烦恼而造成障碍。
一言难尽，欢迎您看我们的资料，有时间的话来我们的语音视频聊天室里用语音交流。
十
死灰心态，正常吗？
通过一段时间的观照身体变化，起落，呼吸，感觉到身体在流变和坏灭，而且非我，继续转而观照内心，还是在流变、刹那来，又刹那去，没有我。
于是，感觉到无我，“我”只是社会性生活的一个工具而已。但是，这里有个问题，就是觉得社会、人生、世界都是虚妄，没有意义，于是，感觉对外界冷漠，心如死灰。
以上不是坐而论道，而是真切的感受，但是，这个感受正确吗？
如果不正确的话，如何对治？还希望善知识慈悲为怀，解说给我！
师答：可能就是正常的。
有些不净观等的修法会生嗔心，对治了贪心生厌离心，但是最终要成就于“舍”（贪嗔皆舍）完全无烦恼无执著的清净心。
我建议您观察心中的烦恼，也不要过于随顺嗔心。
十一
请教法师观呼吸法是否要调息？您曾经说过修习观呼吸法不要调息，今天我看见孙伦大师的禅法要求用力呼吸，这是怎么回事？
师答：这是技巧不同。孙伦大师的禅法好像是修受念处，通过调息直到产生苦受后观察苦的感受。
十二
身念处中的第二个法门是在四威仪中培育正念，四威仪是不是概括了人的一切行动？
师答：四威仪是行、住、坐、卧，是人的一切行动。在一切行为时都能如实认知就是有正念，若一时没有觉察就是失去正念了，要立即提起来。
十三
修习观呼吸一定要双盘吗？
师答：修习观呼吸不一定要双盘。但是一般初学的人取坐姿为好。要身体放松并且挺直。
十四
请教师傅几个问题
1安般念是每个人都适合练习的法门吗？
2安般念是最常见的修定法门吗？
3法师能否告诉我关于安般念的详细资料？
4您的开示录音哪些是讲安般念的？
5如果一个人的呼吸比较细微，是否可能会觉察不到呼吸？
6呼吸是怎样的？
7怎样觉察呼吸？
8如果觉察不到呼吸，有什么好办法？
师答：安般念是大多数人都适合练习的法门，是佛门最常见的修定法门。
安般念就是观呼吸，我记得已经给过您很多资料了，但是您要全部的资料是不可能的。这是因为每个人根据个人的习气和烦恼的不同修法皆不完全相同，再加上错误的方法，这样就无穷无尽了。这个论坛里几乎处处都有安般念的相关资料。我的录音里大多数都有相关这种修法的解释。
你不要一直想象如何修观呼吸会出什么状况？实际修行中与你的想象经常会完全不同的。这么多想象没有什么意义。你自己要开始修，出现什么问题再解决什么问题就好了。
[ 此帖被了然在2009-09-29 11:45重新编辑 ]
