佛也是阿罗汉，第一位阿罗汉特称为佛

增一阿含经卷第十四
(五)闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下，初始得佛。
尔时，世尊便作是念：“我今以得此甚深之法，难解、难了、难晓、难知，极微极妙智所觉知。我今当先与谁说法，使解吾法者是谁？”尔时，世尊便作是念：“罗勒迦蓝诸根纯熟，应先得度，又且待我有法。”
作此念已，虚空中有天白世尊曰：“罗勒迦蓝死已七日。”
是时，世尊复作念曰：“何其苦哉，不闻吾法，而取命终！设当闻吾法者，即得解脱。”是时，世尊复作是念：“我今先与谁说法，使得解脱？今郁头蓝弗先应得度，当与说之，闻吾法已，先得解脱。”
世尊作是念，虚空中有天语言：“昨日夜半，以取命终。”
是时，世尊便作是念：“郁头蓝弗何其苦哉，不闻吾法，而取命过！设得闻吾法者，即得解脱。”
尔时，世尊复作是念：“谁先闻法而得解脱？”是时，世尊重更思惟：“五比丘多所饶益，我初生时，追随吾后。”是时，世尊复作是念：“今五比丘竟为所在？”即以天眼观五比丘，乃在波罗奈仙人鹿园所止之处。“我今当往先与五比丘说法，闻吾法已，当得解脱。”尔时，世尊七日之中熟视道树，目未曾眴。
尔时，世尊便说此偈：
　我今此坐处　　经历生死苦
　执御智慧斧　　永断根元栽，
　天王来至此　　及诸魔怨属
　复以方便降　　令着解脱冠，
　今于此树下　　坐于金刚床
　以获一切智　　逮无所碍慧，
　我坐此树下　　见生死之苦
　已却死元本　　老病永无余。
尔时，世尊说此偈已，便从坐起而去，欲向波罗奈国。
是时，优毘伽梵志遥见世尊光色炳然，翳日月明，见已，白世尊曰：“瞿昙师主，今为所在，为依何人出家学道，恒喜说何法教，为从何来，为欲所至？”
尔时，世尊向彼梵志，而说此偈：
　我成阿罗汉　　世间最无比
　天及世间人　　我今最为上。
　我亦无师保　　亦复无与等
　独尊无过者　　冷而无复温，
　今当转法轮　　往诣加尸邦
　今以甘露药　　开彼盲冥者。
　波罗奈国界　　加尸国王土
　五比丘住处　　欲说微妙法，
　使彼早成道　　及得漏尽通
　以除恶法元　　是故最为胜！
时，彼梵志叹吒，俨头叉手，弹指含笑，引道而去。时，世尊往诣波罗奈。是时，五比丘遥见世尊来，见已，各共论议：“此是沙门瞿昙从远而来，情性错乱，心不专精。我等勿复共语，亦莫起迎，亦莫请坐。”
尔时，五人便说此偈：
　此人不应敬　　亦莫共亲视
　勿复称善来　　亦莫请使坐。
尔时，五人说此偈已，皆共默然。尔时，世尊至五比丘所，渐渐欲至。时，五比丘渐起来迎，或与敷床者，或与取水者。
尔时，世尊即前就坐，作是思惟：“此是愚痴之人，竟不能全其本限。”尔时，五比丘称世尊为卿。
是时，世尊告五比丘曰：“汝等莫卿无上至真、等正觉。所以然者？我今已成无上至真、等正觉，已获甘露善，自专念听吾法语。”
尔时，五比丘白世尊曰：“瞿昙，本苦行时，尚不能得上人之法，况复今日意情错乱，言得道乎？”
世尊告曰：“云何，五人，汝等曾闻吾妄语乎？”
五比丘曰：“不也，瞿昙。”
世尊告曰：“如来、等正觉已得甘露，汝等悉共专心，听吾说法。”是时，世尊便复作是念：“我今堪任降此五人。”
是时，世尊告五比丘：“汝等当知，有此四谛，云何为四？苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦出要谛。彼云何名为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、愁忧苦痛，不可称记，怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得，亦复是苦，取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。云何苦习谛？所谓受爱之分，习之不惓，意常贪着，是谓苦习谛。彼云何苦尽谛？能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。彼云何名为苦出要谛？所谓贤圣八品道，所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，是谓名为四谛之法。然复，五比丘，此四谛之法，苦谛者眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生，本未闻法；复次，苦谛者，实、定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦谛。苦习谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生；复次，苦习谛者，实、定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦习谛。苦尽谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、慧生、光生；复次，苦尽谛者，实、定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦尽谛。苦出要谛者，本未闻法，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生；复次，苦出要谛者，实、定，不虚不妄，终不有异，世尊之所说，故名为苦出要谛。五比丘当知，此四谛者，三转十二行，如实不知者，则不成无上正真、等正觉，以我分别此四谛三转十二行，如实知之，是故成无上至真、等正觉。”
尔时，说此法时，阿若拘邻诸尘垢尽，得法眼净。
是时，世尊告拘邻曰：“汝今以逮法、得法。”
拘邻报曰：“如是，世尊，以得法、逮法。”
是时，地神闻此语已，作是唱：“今如来在波罗奈国转法轮，诸天、世人、魔、若魔天、人及非人所不能转者。今日如来转此法轮，阿若拘邻已得甘露之法！”
是时，四天王从地神闻唱令声，复传告曰：“阿若拘邻以得甘露之法！”
是时，三十三天复从四天王闻，艳天从三十三天闻，乃至兜术天展转闻声，乃至梵天亦复闻声：“如来在波罗奈转法轮，诸天、世人、魔、若魔天、人及非人所不转者，今日如来转此法轮！”尔时，便名为阿若拘邻。
尔时，世尊告五比丘：“汝等二人住受教诲，三人乞食，三人所得食者，六人当共食之；三人住受教诲，二人往乞食，二人所得食者，六人当取食之。”
尔时教诲，此时成无生涅槃法，亦成无生、无病、无老、无死。是时，五比丘尽成阿罗汉。是时，三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。
尔时，世尊告五比丘：“汝等尽共人间乞食，慎莫独行，然复众生之类，诸根纯熟，应得度者。我今当往优留毘村聚，在彼说法。”尔时，世尊便往至优留毘村聚所。
尔时，连若河侧有迦叶在彼止住，知天文、地理，靡不贯博，算数树叶皆悉了知，将五百弟子，日日教化。去迦叶不远有石室，于石室中，有毒龙在彼止住。
尔时，世尊至迦叶所，到已，语迦叶言：“吾欲寄在石室中一宿，若见听者，当往止住。”
迦叶报曰：“我不爱惜。但彼有毒龙，恐相伤害耳！”
世尊告曰：“迦叶，无苦。龙不害吾。但见听许，止住一宿。”
迦叶报曰：“若欲住者，随意往住。”
尔时，世尊即往石室，敷座而宿，结跏趺坐，正身正意，系念在前。是时，毒龙见世尊坐，便吐火毒。尔时，世尊入慈三昧，从慈三昧起，入焰光三昧。尔时，龙火、佛光一时俱作。
尔时，迦叶夜起，瞻视星宿，见石室中，有大火光，见已，便告弟子曰：“此瞿昙沙门容貌端政，今为龙所害，甚可怜愍。我先亦有此言，彼有恶龙，不可止宿。”是时，迦叶告五百弟子：“汝持水瓶，及舆高梯，往救彼火，使彼沙门得济此难。”
尔时，迦叶将五百弟子，往诣石室，而救此火，或持水洒者，或施梯者，而不能使火时灭，皆是如来威神所致。尔时，世尊入慈三昧，渐使彼龙无复瞋恚。时，彼恶龙心怀恐怖，东西驰走，欲得出石室，然不能得出石室。是时，彼恶龙来向如来，入世尊钵中住。
是时，世尊以右手摩恶龙身，便说此偈：
　龙出甚为难　　龙与龙共集
　龙勿起害心　　龙出甚为难，
　过去恒沙数　　诸佛般涅槃
　汝竟不遭遇　　皆由瞋恚火，
　善心向如来　　速舍此恚毒
　已除瞋恚毒　　便得生天上。
增一阿含经卷第十四

中阿含经卷第三十六
(一四五)梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵)
我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城。尔时，摩竭陀大臣雨势，治王舍城，为防跋耆故。于是，摩竭陀大臣雨势遣瞿默目揵连田作人，往至竹林加兰哆园。尔时，尊者阿难过夜平旦，著衣持钵，为乞食故，入王舍城。
于是，尊者阿难作是念：“且置王舍城乞食，我宁可往诣瞿默目揵连田作人所。”于是，尊者阿难往诣瞿默目揵连田作人所。
梵志瞿默目揵连遥见尊者阿难来，即从坐起，偏袒著衣，叉手向尊者阿难，白曰：“善来！阿难，久不来此，可坐此座。”尊者阿难即坐彼座。
梵志瞿默目揵连与尊者阿难共相问讯，却坐一面，白曰：“阿难，欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难报曰：“目揵连，汝便可问，我闻当思。”
则便问曰：“阿难，颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？”
尊者阿难与梵志瞿默目揵连共论此事时，尔时，摩竭陀大臣雨势慰劳田作人，往诣梵志瞿默目揵连田作人所。摩竭陀大臣雨势遥见尊者阿难坐在梵志瞿默目揵连田作人中，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，问曰：“阿难，与梵志瞿默目揵连共论何事，以何事故共会此耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，梵志瞿默目揵连问我：阿难，颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，云何答彼？”
尊者阿难答曰：“雨势，都无一比丘与世尊等等。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“唯然，阿难，无一比丘与世尊等等。颇有一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，都无一比丘为世尊所知、见，如来、无所著、等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，唯然，无一比丘与沙门瞿昙等等，亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者。颇有一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，唯然，无一比丘与沙门瞿昙等等；亦无一比丘为沙门瞿昙在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者；亦无一比丘与众共和集拜，此比丘，世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令汝等今所依者。阿难，若尔者，汝等无所依，共和合、不诤、安隐，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时耶？”
尊者阿难告曰：“雨势，汝莫作是说，言我等无所依。所以者何？我等有所依耳。”
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，前后所说何不相应？阿难向如是说：无一比丘与世尊等等；亦无一比丘为世尊所知、见，如来、无所著、等正觉在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者；亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。阿难，何因何缘，今说我有所依耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，我等不依于人而依于法。雨势，我等若依村邑游行，十五日说从解脱时，集坐一处，若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说；若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。”
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，非汝等教作是，但法教作是。阿难，如是少法、多法可得久住者，如是阿难等共和合、不诤、安隐，同一一教，合一水乳，快乐游行，如沙门瞿昙在时！”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，颇有可尊敬耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，有可尊敬。”
雨势白曰：“阿难，前后所说何不相应？阿难向如是说：无一比丘与世尊共等等；亦无一比丘为世尊在时所立，此比丘我般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者；亦无一比丘与众共和集拜，此比丘世尊般涅槃后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。阿难，汝何因何缘，今说有可尊敬耶？”
尊者阿难答曰：“雨势，世尊知、见、如来、无所著、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。云何为十？
雨势，比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。雨势，我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学，多闻诵习至千，意所推观，明见深远。雨势，我等若见比丘极多闻者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘作善知识，作善朋友，作善伴党。雨势，我等若见比丘极善知识者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘乐住远离，成就二远离：身及心也。雨势，我等若见比丘极乐住远离者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘乐于宴坐，内行正止，亦不离伺，成就于观，增长空行。雨势，我等若见比丘极乐宴坐者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中，如是比丘知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。雨势，我等若见比丘极知足者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘。雨势，我等若见比丘极有正念者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。雨势，我等若见比丘极精勤者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。雨势，我等若见比丘极行慧者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势，比丘诸漏已尽，而得无漏，心解脱、慧解脱，自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。雨势，我等若见比丘诸漏尽者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
雨势，世尊知见，如来、无所著、等正觉说此十法而可尊敬。雨势，我等若见比丘行此十法者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。”
于是，彼大众放高大音声：“可修直道，非不可修！若修直道，非不可修者，随世中阿罗诃爱敬、尊重、供养、礼事。若诸尊可修直道而能修者，是故世中阿罗诃爱敬、尊重、供养、礼事。”
于是，摩竭陀大臣雨势及其眷属问曰：“阿难，今游何处？”
尊者阿难答曰：“我今游行此王舍城竹林加兰哆园。”
“阿难，竹林加兰哆园至可爱乐，政顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热。阿难，乐住竹林加兰哆园耶？”
尊者阿难答曰：“如是，雨势，如是，雨势，竹林加兰哆园至可爱乐，政顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热。雨势，我乐住竹林加兰哆园中。所以者何？以世尊拥护故。”
是时，婆难大将在彼众中。婆难大将白曰：“如是，雨势，如是，雨势，竹林加兰哆园至可爱乐，政顿可喜，昼不喧闹，夜则静寂，无有蚊虻，亦无蝇蚤，不寒不热，彼尊者乐住竹林加兰哆园。所以者何？此尊者行伺、乐伺故。”
摩竭陀大臣雨势闻已，语曰：“婆难大将，沙门瞿昙昔时游行金鞞罗乐园中。婆难大将，尔时我数往诣彼，见沙门瞿昙。所以者何？沙门瞿昙行伺、乐伺，称叹一切伺。”
尊者阿难闻已，告曰：“雨势，莫作是说，沙门瞿昙称说一切伺。所以者何？世尊或称说伺，或不称说。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，沙门瞿昙不称说伺，不称说何等伺？”
尊者阿难答曰：“雨势，或有一贪欲所缠而起贪欲，不知出要如真，彼为贪欲所障碍故，伺、增伺而重伺，雨势，是谓第一伺，世尊不称说；复次，雨势，或有一瞋恚所缠而起瞋恚，不知出要如真，彼为瞋恚所障碍故，伺、增伺而重伺，雨势，是谓第二伺，世尊不称说；复次，雨势，睡眠所缠而起睡眠，不知出要如真，彼为睡眠所障碍故，伺、增伺而重伺，雨势，是谓第三伺，世尊不称说；复次，雨势，疑惑所缠而起疑惑，不知出要如真，彼为疑惑所障碍故，伺、增伺而重伺，雨势，是谓第四伺，世尊不称说。雨势，世尊不称说此四伺。”
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，此四伺可憎可憎处，沙门瞿昙不称说。所以者何？正尽觉故。”
摩竭陀大臣雨势复问曰：“阿难，何等伺沙门瞿昙所称说？”
尊者阿难答曰：“雨势，比丘者，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游，雨势，世尊称说此四伺。”
摩竭陀大臣雨势白曰：“阿难，此四伺可称可称处，沙门瞿昙所称。所以者何？以正尽觉故。阿难，我事烦猥，请退还归。”
尊者阿难告曰：“欲还随意。”于是，摩竭陀大臣雨势闻尊者阿难所说，善受善持，即从坐起，绕尊者阿难三匝而去。
是时，梵志瞿默目揵连于摩竭陀大臣雨势去后不久，白曰：“阿难，我所问事，都不答耶？”
尊者阿难告曰：“目揵连，我实不答。”
梵志瞿默目揵连白曰：“阿难，我更有所问，听我问耶？”
尊者阿难答曰：“目揵连，汝便可问，我闻当思。”
梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别，有何胜如？”
尊者阿难答曰：“目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”
梵志瞿默目揵连白曰：“阿难，可在此食？”尊者阿难默然而受。
梵志瞿默目揵连知默然受已，即从坐起，自行澡水，极美净妙，种种丰饶食噉含消，自手斟酌，极令饱满，食讫举器，行澡水竟，取一小床，别坐听法。尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。
尊者阿难所说如是，摩竭陀大臣雨势眷属及梵志瞿默目揵连闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
瞿默目揵连经第四竟(三千一百四十三字)