四十一、五转经：本经叙述佛陀乃如实而知五受阴。假若沙门、婆罗门，能如实而知五受阴的话，就得解脱。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有五取蕴，就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。我对于此五取蕴，由五个方面如实知道其真相 —— 对于色如实而知，色集、色味、色患、色离等，如实而知。同样，对于受、想、行、识，也如实而知，识集、识味、识患、识离等，也如实而知。
什么是对于色如实而知呢？诸所有的色，一切的四大，以及由四大所造之色，都称为色，这就是对于色如实而知；什么是对于色集如实而知呢？对于色的喜爱，叫做色集，这是对于色集如实而知；什么是对于色味如实而知呢？因为色的缘故，而生喜乐，叫做色味，这是对于色味如实而知；什么是对于色患如实而知呢？此色是无常、苦、变易法，称为色患，这是对于色患如实而知；什么是对于色离如实而知呢？如果对于色，能调伏欲贪、舍断欲贪、超越欲贪的话，就叫做色离，这是如实知道色离。
什么是对于受如实而知呢？有六类受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，都名为受，这是如实而知受；什么是对于受集如实而知呢？对境界认知的升起就是受的原因，这是如实而知受集；什么是对于受味如实而知呢？缘于六受，而生喜乐，叫做受味，这就是如实而知受味；什么是对于受患如实而知呢？此受为无常、苦、变易法，叫做受患，这是如实知受患；什么是对于受离如实而知呢？对于受，能够调伏欲贪，舍断欲贪，超越欲贪的话，就叫做受离，这是如实而知受离。
什么是如实而知想呢？有六类想，那六种呢？眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，都名为想，这是如实而知想；什么是对于想集如实而知呢？对境界认知的升起就是想的原因，这是如实而知想集；什么是对于想味如实而知呢？由于想的因缘，而生喜乐，叫做想味，这是如实而知想味；什么是如实而知想患呢？此想为无常、苦、变易法，叫做想患，这是如实而知想患；什么是对于想离如实而知呢？对于想，能够调伏欲贪、舍断欲贪、超越欲贪，就叫做想离，这是如实而知想离。
什么是如实而知行呢？有六类思，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，都名为行，这是如实而知行；什么是如实而知行集呢？对境界认知的升起就是行的原因，这是如实而知行集；什么是对于行味如实而知呢？由于行的因缘，而生喜乐，叫做行味，这是如实而知行味；什么是对于行患如实而知呢？此行无常、苦，是变易法，叫做行患，这是如实而知行患；什么是对于行离如实而知呢？对于行，能够调伏欲贪、舍断欲贪、超越欲贪，就叫做行离，这是如实而知行离。
什么是对于识如实而知呢？有六类识，眼识，耳、鼻、舌、身、意识，都名为识，这是对于识如实而知；什么是对于识集如实而知呢？物质现象和精神现象的升起，是识的原因，这是对于识集如实而知；什么是对于识味如实而知呢？由于识的因缘，而生喜乐，叫做识味，这是如实而知识味；什么是对于识患如实而知呢？此识为无常、苦，是变易法，叫做识患，这是如实而知识患；什么是如实而知识离呢？对于识，能够调伏欲贪、舍断欲贪、超越欲贪，叫做识离，这是如实而知识离。
比丘们！如果有一位沙门、婆罗门，对于色，能如此知、如此见，趣向离欲的话，就是正确的修行。如能正确的修行，我就会说他入于正法。受想行识也是同理。如果有一位沙门、婆罗门，对于色，能如实知、如实见的话，就能对于色欲生厌而舍离，而不起一切烦恼，而会心得解脱！如果心得解脱的人，就会完全清净。完全清净的人，就是梵行已立，梵行已立的人，就会离一切而自在！这叫做苦的断尽。受想行识，也是同样的道理！」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
注：
1、「五受阴；五盛阴」，南传作「五取蕴」(pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ, pañcupādānakkhandhā)，菩提比丘长老英译为「所执着的五个集合体」(five aggregates subject to clinging)，这里汉译的「受」显然是「取；执取」(upādāna)的另译。「阴」，汉译另也译为「蕴」、「犍度」(khandha)，南传作「蕴」(khandhe)，菩提比丘长老英译为「集合体」(aggregates)。
2、色：物质，这里尤指身体；
受：感受；
想：六识的取相作用；
行：除了受想之外，六识的其他活动，尤指思；
识：指眼耳鼻舌身意等六识。前五识是了别外境的功能，意识是分别、执取的功能。
3、六思身：
南传作「六类思」(chayime cetanākāyā，直译为「六思身」)，菩提比丘长老英译为「六类意志力」(six classes of volition)。按：这里的「身」(kāya)，不是指「身体」，而是「种类」的意思，其他「六受身、六想身、六识身」等亦同。「行」(saṅkhārā)，菩提比丘长老英译为「意志的形成」(volition formations)，在经文中惯用复数格，论师们多解说为指「受、想、识」以外的心理状态，经文中都分类为「身、语、意」三行，而对「色、声、香、味、触、法」等「六外处」的对应分类，就用「思」。
4、集：
samudaya，中阿含经译作「习」，起因，原因，生起。
5、六触：
眼触(眼见色后的认知)、耳触(耳听声后的认知)、鼻触(鼻闻气味后的认知)、舌触(舌尝味道后的认知)、身触(身体接触后的认知)、意触(意识了别心所念后的认知)。
