摄阿毗达摩义论
第四 摄路分别品
一、六种六法
<2>在摄路中(注5)，当知有六种六法：即六所依、六门、六所缘、六识、六路、六种境转起。
但于离路(注6)（的心），只有三种境转起，即业、业相、趣相
此中：（六）所依、（六）门、（六）所缘，即如前（第三品）中所说。
六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六路：（心的过程）依门的区别，即眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路；或者依识的区别，各为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。依门的过程及依心（识）的过程当这样使其调合。
<3> 于五门（眼、耳、鼻、舌、身），有极大、大、小、极小（的所缘境）；于意门则有明了不明了（的所缘境）。如是当知有六种境转起（现前）。
二、通过五门的心识过程
（心识的活动过程）怎么样？以生、住、灭(注7)的三刹那名为一心刹那。如是有十七心刹那为色法（生灭的）寿命。经过一心刹那或多心刹那（到达）住位之时，而五所缘来现于五根门。因此，如果那色所缘是经过一刹那来现于眼前的，则从此以后有分心波动二次，遮断了(注8)有分之流，转向（唤起注意）那色所缘而有五门转向心（的一次）生灭。此后无间，便生起见色的眼识、领受（所缘）的领受心、推度的推度心、确定的确定心，如其次第（各有一次）生灭。此后在欲界二十九速行心(注9)中的任何一心，获得（生起之）缘便波动七次，随于速行之后而有二（刹那）彼所缘异熟心适宜地转起。从此以后便堕入有分。
至此有十四（刹那）路心的生起，二（刹那）有分的波动，以及前面经过的一心刹那，（那色法）便具足十七心刹那。此后（那个所缘境便）消灭了。那样（经过十七刹那相续的）所缘名为极大的境。
（如果）来现的所缘不可能延至彼所缘的生起，是名大境。这就是说在速行终了便堕入有分，没有彼所缘的生起。
（如果）来现的所缘不可能延至速行（心）的生起，是名小境。这就是说连速行（心）也不生起，仅仅有二或三次的确定（心）转起，此后便堕入有分。
（如果）来现的所缘不可能延至确定（心）的生起便临近于灭的，则名为极小境。这就是说仅仅是有分波动而无路心的生起。
在眼门如是，在耳门等也是一样。当知于一切五门有四种时分即：彼所缘时分、速行时分、确定时分、空时分(注10)。如是次第为四种所缘境的转起(注11)。
<4>路心唯七种(注12)，心生有十四(注13)，
如是依五门，详说五十四(注14)。
这是五门路的转起法。
三、通过欲界意门的心识过程
<5>其次于意门中，如果是明了的所缘境来现，从此在（二刹那）有分波动、（一刹那的）意门转向（心）、（七刹那的）速行（心）之末（后），转起（二刹那的）彼所缘异熟（心），此后便堕入有分。
如果在不明了的所缘，则于速行心之后，便堕入有分，没有彼所缘的生起。
<6>路心唯三种(注15)，心生说为十(注16)。
若再详分释，欲界四十一(注17)。
这是小（欲界）速行时分（的转起法）。
四、上二界及出世间的禅心过程
<7>其次于安止（根本定）速行时分，（所缘）是没有明了不明了的区别，也没有彼所缘（心）的生起。此处即在八个智相应(注18)欲界速行（心）中的任何一个生起四次或三次，次第的名为遍作、近行、随顺和种姓（心）。它们灭了以后，依适当的（行道），即在第四或第五(注19)（速行刹那）引发那二十六个大界（上二界）、出世间速行心(注20)中任何一个速行心入安止路。此后在安止速行之末便堕入有分(注21)。
这里如果在喜俱（欲界）速行心之后，则安止（定）也是喜俱（心）。若在舍俱（欲界）速行之后，则安止定也是舍俱（心）。此中如果是在（欲界）善速行之后（非阿罗汉的），（则安止定）也是善速行心，以及决定是下面的三界（心）。如果是在（欲界）唯作（阿罗汉的）速行（心）之后，（则安止定）也是唯作速行心，以及（决定是）阿罗汉果（心）。
<8>乐善三十二(注22)，舍善生十二(注23)，
乐唯作有八(注24)，舍唯作生六(注25)，
凡夫与有学，从欲善三因(注26)，
离欲者安止，三因欲唯作(注27)
这是（六门中的）意门路心的转起法。
五、彼所缘的决定
<9>于（六门的）一切处，对于不可意的所缘（逆境），那是不善异熟(注28)的（前）五识、领受（心）、推度（心）及彼所缘（心的生起）。对于可意的（所缘──顺境），则唯是善异熟的（前五识、领受心、推度心、及彼所缘心）。如果极可意的（所）则唯喜俱的推度（心）和彼所缘（心）。此（彼所缘）中，如果是在（阿罗汉的）喜俱唯作速行（心）之末，则唯是喜俱彼所缘（心生起）。如果在舍俱的唯作速行（心）之末，则唯是舍俱（彼所缘心）。但于忧俱速行（心）之末，则彼所缘及有分(注29)也必是舍俱。是故若以喜俱（心）结生者(注30)，则在忧俱速行之末不生彼所缘心。此时便对于任何过去已熟练的小（欲界）所缘，生起舍俱推度心。诸阿阇黎说：在那（推度心）之后，便堕入有分。他们（诸阿阇黎）并且主张（１）仅在欲界速行（心）之末、（２）欲界的有情、（３）欲界诸所缘法，才有彼所缘心。
<10>在欲界速行，有情及所缘，
于明了极大，说有彼所缘。
这是（路心转起中）彼所缘的决定。
六、速行的决定
<11>在速行之中：于小（欲界）的速行路中，欲界速行（心）速行（跳动）七次或六次。如果在命终或发晕等的时候而转起昏弱的（速行心）则唯速行（跳动）五次。他们（诸义疏师）也说：当世尊（示现）双神变(注31)等的时候，（他那）迅速转起的观察（速行）心，只有四至五刹那、但在初学者第一次修习（安止定的速行）不论是上二界速行心的神通速行心都只速行（跳动）一次便堕入有分。
四（圣）道（速行心）的生起，（各）有一心刹那。从此以后有二三（刹那）的果心依次生起，然后堕入有分(注32)。在入灭尽定的时候，第四无色的速行（心）速行（跳动）了二次之后便证得灭尽定。在从灭尽定出定的时候，获得一次阿那含果心或阿罗汉果心的生灭之后，便堕入有分(注33)。
如是，于一切处的三摩钵底(注34)（等至）路（过程）中，不象在有分之流那样有一定不变的路。然而亦可有多数的（速行）。
<12>欲界速行七，道神通各一，
其余诸速行，多数亦可得。
这是（路心转起中）速行的决定。
七、路心依人的区别
<13>二因者及无因者(注35)，不得唯作速行（心）和安止速行（心）。他们纵生于善趣亦不得智相应异熟心。如果（无因者）生于恶趣，则智不相应大异熟心亦不能得。
在三因者：（１）漏尽者不得善与不善速行（心）。（２）有学与凡夫不得唯作速行（心）。（３）有学不得恶见相应（心）及疑俱速行（心）(注36)。（４）阿那含人不得嗔恚速行（心）(注37)。（５）出世间速行心只适合圣者得以相应生起。
<14>无学四十四(注38)，有学五十六(注39)。
余者心生起，说有五十四(注40)。
这是（路心转起中）依人的区别。
八、诸地路心的区别
<15>于欲界地，一切（八十）路心(注41)都得相应生起。
于色界地，除去嗔恚速行及彼所缘（得六十四心）(注42)。
于无色界地，除去初道（心）、色界（心）、笑（心）及下无色界心。
于一切处，如果缺乏某些净（根）之人，则不得经过那些（根）门的路心。无想有情则没有一切心转起。
<16>八十路心在欲界，色界相应六十四，
无色界中之路心，可得生起四十二(注43)。
这是诸地（路心生起）的区别。
<17>如是（经过）六门而心转起，随其发生，堕入有分(注44)，直至寿存、不断地活动
