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二四三 古提拉音乐本生谭 （菩萨═音乐师） 序分 此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时比丘等告提婆达多曰：「法友提婆达多！等正觉者为汝之师，汝于等正觉者之恩荫下，修习三藏得四禅定，与师为敌不宜。」提婆达多曰：「诸位法友！沙门瞿昙1 如何为我之师，我唯以自力修习三藏得四禅定。」彼否认尊师之教。 比丘等于法堂之中开始议论：「诸位法友！提婆达多否认师教，与等正觉者为敌，陷大破灭。」适佛来至此处问曰：「汝等比丘！汝等今有何语集于此处？」比丘白佛：「如是如是。」佛云：「提婆达多否认师教，与我为敌，陷大破灭，非自今日始，前生即已陷入。」于是佛为说过去之因缘。 主分 昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于音乐师之家，其名呼为古提拉童子。彼达成年后，通音乐之道，古提拉乐师，为全阎浮提中最优秀者。彼未娶妻，养育其盲目之父母。 时波罗奈所住商人等，为商务而往郁禅尼，彼处适逢祭祀，彼等集合随意施舍之物，携带诸多之花环、香、涂香及软硬食物等，集合于游场，施舍金钱，并以音乐师一人为伴。此时郁禅尼有一音乐师首领名姆尸罗，彼等招请其为自己之乐师。琵琶师姆尸罗弹最高调之琵琶，但惯闻古提拉乐师音乐之人，思为隔席搔痒，无一人感觉兴趣。姆尸罗以彼等不起兴趣，以为弹调过高，改为中调；调出中调，大众仍不赞美。彼云：「此等人不解音乐。」于是仍作不知，弛缓其弦而弹，彼等亦无任何言论。姆尸罗向彼等曰：「诸商人等！予弹琵琶，何无赞美？」「汝弹琵琶耶？我等以为汝在调整琵琶音调。」「汝等知有较予更优之音乐师耶，抑或自己不解音乐而不感兴耶？」商人等云：「凡得耳闻波罗奈之都古提拉乐师之琵琶音色者，对汝所弹琵琶之音，直如女人哄骗儿童之声。」「如是汝等可取回酬金，予不收受，然汝等往波罗奈时，予请协伴随行。」于是商人归时，伴彼至波罗奈，告以此为古提拉之家，然后各自归去。 姆尸罗入菩萨之家，见彼处挂有菩萨之上等琵琶，彼取而弹之。菩萨之父母，因目盲不能见彼，皆云：「是鼠嚼琵琶，吱吱作响。」姆尸罗置琵琶向菩萨父母礼拜。「君由何处而来？」「欲向师尊习艺，由郁禅尼而来。」「甚善。」「师尊现往何处？」「我子不在，今将归来。」于是等待，见菩萨归来，与彼寒喧交谈，说明自己来意。菩萨善观人相，知其非善质之人：「予不具教人之艺，君可归去。」菩萨予以拒绝。但彼善辨关系，取悦菩萨父母，菩萨受两亲之强劝，难以回断，彼一再请求教艺照料，菩萨终允所请而教艺，彼与菩萨一同进入王宫。王见问曰：「师尊！此为何人？」「大王！此予之弟子。」彼渐与国王亲近。 菩萨毫不吝教，尽己所知，教所有之艺。「教一切艺，毫无保留。」姆尸罗自思：「予艺已熟达，此波罗奈为全阎浮提第一之都城，师已年老，我住此处为宜。」彼向师云：「予思奉仕国王。」师云：「甚善，予将向王申述。」菩萨来至王宫向王曰：「予之弟子愿奉仕王，但求薪俸。」王曰：「薪俸可与半分。」菩萨归向姆尸罗说述其由。姆尸罗曰：「予与师同等待遇，则予奉仕，否则即不奉命。」「是何缘故？」「予已尽知师之所知之艺。」「诚然，已知之。」「如此何故我得半分？」菩萨以此语白王，王曰：「彼如同显其技能与师相同，则与同等薪俸。」菩萨以王之言传达于彼，彼云：「甚善，予将表现。」菩萨再告于王，王曰：「甚善，予可见其表演，汝等竞技，将在何时？」「大王！愿在此后七日。」国王即唤姆尸罗至问曰：「闻汝欲与师竞赛，是否真实？」「大王！此事真实。」「与师不和，实为不宜，竞赛可以停止。」王虽制止，姆尸罗云：「此无妨碍，今后七日与师竞赛，可彼此学习各自所知。」王曰：「甚善。」即予承诺。于是以大鼓巡回传知：「今后七日古提拉师与弟子姆尸罗，于王宫门前作技艺竞赛，都中之人皆可集合前来观艺。」 菩萨自思：「姆尸罗尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若败，则无他话，弟子若胜，当然蒙受耻辱，如是不如隐于森林而死。」彼入森林，恐怖死亡，又复回转；心恐耻辱，又入森林，如是往返不已，六日已过。彼之往来路上，草被踏枯。 尔时帝释之座，突感发热。帝释探索，已知其由。「古提拉乐师为自己之弟子，入森林尝受非常之苦难，予必须前往相助。」于是急行立于菩萨之前：「师尊！何故入于森林之中？」「汝为何人？」「予为帝释天。」菩萨云：「我恐败于弟子，入于森林之中。」于是唱第一之偈： 一 微妙有七弦 我教有趣者 彼今指麾我 帝释应助我 帝释天闻彼之语曰：「汝勿心忧，予将护助于汝。」为唱第二之偈： 二 吾友我助汝 我为尊师者 弟子不胜汝 汝将胜弟子 帝释又曰：「然汝弹琵琶，请切除一弦，以六弦弹之。汝之琵琶出普通之音色，而姆尸罗切除一弦，则彼之琵琶将不出音，同时彼即负败。于彼知失败后，汝再切断第二第三第四第五第六第七之弦，只余琵琶之台架，然后弹之，由切断之弦端发出音声，响彻波罗奈四方达十二由旬。」于是帝释教菩萨三魔法之赛：「当琵琶之音响彻都中，由此向空中投第一之赛，于是有三百之天女降落于汝之面前；在彼等跳跃之中，投第二之赛，则又有三百天女降落于汝琵琶之侧跳跃；由此再投第三之赛，则又有三百之天女降落道场之中跳跃，予亦杂于天女之中而来。汝且行去，汝勿忧心。」 菩萨于午前中归家，见王宫之门前，建立假舍，设国王之座。王由宫殿降下，坐于装饰之假舍中座榻之中央，身著装饰物之十万妇人及大臣婆罗门人民等，居于国王之周围。都中之物，皆来群集，王庭前车与车相重，椅凳与椅凳相迭。菩萨沐浴净身，涂以香油，食各种美味，抱琵琶行至为自己所设之座，帝释天以人所不见之相，立于空中，只有菩萨得以认知。姆尸罗亦来著坐，多数之人，围绕彼等。 最初二人作同样之弹奏，群众对二人之弹奏满足，几千次喝采之声不绝。只有菩萨得闻帝释天立于空中之语：「汝可切断一弦。」菩萨于是切断蜂弦 2，由弦端发出之音，如天人之音乐；姆尸罗亦切断一弦，但不出音。其师于是切断第二乃至第七之弦，只余台架而弹，其音响彻都中。投衣物者几千，喝采之声亦几千之多。菩萨投第一之赛于空中，三百之天女降落而跳跃；同样投第二第三之赛，总共九百之天女降落，如言而跳跃。同时王向群众暗示号示，群众起立，责骂姆尸罗曰：「汝与师尊竞技，思得同等身分，汝自不知自己之分际。」各各手执石块木杖及其它之物殴打，当即粉碎如微尘而陨命。于是捉其两足，舍于冢埃之中。 王心满足，惠与菩萨大量之金，多如雨降，都中人民亦同样施金。帝释天亦与彼寒喧交谈：「师尊！予将赠汝著千头之马高贵之车，及摩兜丽御者（天之御者）。汝可乘千头之马胜利之车，去至天人世界之都。」言毕而去。 帝释天回返天人世界，坐于赤黄之毛毡色石座之上。天女等问曰：「大王往何处而来？」帝释天详告彼等，并赏赞菩萨之德行。天女等曰：「我等愿见此师尊，请伴来此处。」帝释呼摩兜丽：「天女等欲见古提拉乐师，可乘胜利之车，伴彼来此。」彼云：「谨遵台命。」即伴菩萨而来。帝释与菩萨寒喧交谈：「师尊！天女等欲闻汝之音乐。」「大王！予等为音乐师者，依艺而生活，须得工资，而为弹奏。」「请为弹奏，予付工资。」「予不需其它工资，希望天女各各述说己之善业，予为弹奏。」于是天女对彼曰：「予等所为之善业，以后为汝详说，师尊！请使我等闻汝之音乐。」菩萨七日之间，为天人等弹奏音乐，对天人之音乐，亦甚优异。至第七日彼开始一一讯问天女等所为之善业。有一上位之天女，于迦叶佛时，供养某比丘上等之法衣，出生为帝释天之召使，受数千天女之侍奉。菩萨向彼问曰：「汝前生作何善行生来此处？」关于此一问答，出于「天宫事经」之中。其中有如下之偈： 「天女！汝之美颜照四方 犹如东方晓明星 依何汝有是容色 缘何汝得生此处 汝心快乐多财宝 因何汝能得此富？ 天女！大威神力我问汝 汝于人间为何善 汝有如是之威光 汝之容颜照四方？」 「最上法衣施与者 男女之间我第一 依此功德我容美 我得天上之乐所 我于天宫为天女 随心如意我变姿 千之天女我为长 善业果报得如是 依此我有是容色 缘此我得生此处 我心快乐多财宝 多积善根得此富 依此我有是威光 我之容颜照四方。」 今有一人向巡回托钵比丘布施而献花；今有一人云：「向庙供五指香 3」，而献种种之香；今有一人献种种之甜果物；一人向迦叶佛庙献五指香；一人由旅行中之比丘比丘尼宿于自家而闻法；一人立于水中向船上进食之比丘施水；一人于家族生活不发怒气，自行完成舅姑之勤劳；一人以自己分之所得分与他人，自不受用，为一德行高尚之妇人；一人住于他人之家为使役而无怒心慢心，以自己所得分与他人，出生为天王之召使。 如此古提拉对天宫事经中所出三十六天女依如何之业得出生其处，菩萨一总问过，彼等亦将自己所为之事，以偈语出，菩萨闻此：「诚然有效有益，予来此处，时间虽少，而得闻此依善业能得幸运之事。此后还至人间世界，当多行施与及其它善业。」菩萨唱以下感兴之偈： 今日闻此事 我来实不空 有光有润饰 如意可变姿 我见诸天子 天女亦如是 听闻彼等法 我为大善业 施与与同事 自制与克己 人之到著处 无悔我将至 七日之后，天王命御者摩兜利乘车送彼还波罗奈。彼至波罗奈后，语人以自己于天人世界之所见，自此以后，人皆精心而为善业。 结分 佛述此法语后，作本生今昔之结语：「尔时姆尸罗是提婆达多，帝释天是阿那律，国王是阿难，而古提拉音乐师即是我。」 注1「沙门瞿昙」为外道即佛教以外者呼佛所用之语。提婆达多为佛之从弟，出家为佛弟子，彼对佛用此语，显示彼有叛佛之意。 2「蜂弦」为第一弦，特呼为蜂弦（Bhamaratani）。 3「五指香」直译「香五指」（Gandhapanzanglika），确切之意难解，古代北部印度传有伸掌及五指附印，具有一种魔力。附此印时，溶解栴檀香，用手浸之谓之「香五指」，浸以血液谓之「血五指」。「香五指」在本篇谭及第一八六谭均有见，此似为佛之塔庙中奉献之供养物。依此上所记则难解为供养物。此处意可作为「五指大之香」。
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