佛教与世界和平
人不要的，我们要；人家要的，我们不要，这就是和平。
一九九Ｏ年 十月九日 开示于英国伦敦西敏大戏院
「南无萨怛多。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写。」 （三遍）
国际间各位宗教领袖、各位善知识、各位大德慈愍。今天我们来共同研究佛教与世界的和平。佛教就是和平，和平就是佛教，没有冲突的。学佛的人，就是学和平；不学佛的人，就是不和平，为什么这么说？因为学佛的人，都要学无争三昧。无争，就是没有任何的争执。无争，就是人不要的，我们要；人家要的，我们不要，这就是和平。
人为什么争？「争」字是从什么地方来的？是从人的心里来的。你一争，就没有和平；你不争，就是和平。和平就是没有一切的斗争，不和平就是斗争。
佛住世的时候，是正法坚固的时期；佛入涅盘后，是像法坚固的时候；到了末法时代，则是斗争坚固的时候。所以才说：
争是胜负心 与道相违背
便生四相心 由何得三昧
你一争就和道相违背。「便生四相心」，你一争就有我相；有我相，就有人相；有了人相，就有众生相；有了众生相，就有寿者相，所以说便生四相心。「由何得三昧」，你一生四相心，怎么会得正定正受？
我们学佛法，或学其它的宗教，学任何的法门，一旦有了争强论胜之心，这就是不和平，也就是斗争心。所以说 ﹕「争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧。」
你有了争心，怎么会得到宗教的利益？不但没有利益，反成害处，因为对人生出一种危害心，对人的生命有危险，这就是不和平，所以我们要世界和平，先要从不争做起。
四相，第一个是「我相」。我相怎么样来的？有几句话是形容我相的，可是还没有说得明白。怎么说？
未曾生我谁是我 生我之时我是谁
长大成人方是我 合眼朦胧又是谁
这几句话就是研究这个「我」。这是说我们身体未生之前，我们在什么地方？我是谁？我到底是谁？「生我之时我是谁」？出生后，做小孩子了，也不知道我是谁？这是疑问。「长大成人方是我」，长成大人了，这时觉得有「我」了。
我们这个身体上，四肢百骸，头有头的名字，脚有脚的名字，手有手的名字，胳臂有胳臂的名字，眼睛有眼睛的名字，耳朵有耳朵的名字，口有口的名字，牙有牙的名字，舌有舌的名字，身有身的名字，可是哪个地方叫「我」呢？全身四肢百骸找不出一个「我」来。知道有「我」还找不着「我」，究竟什么叫「我」？ 「合眼朦胧又是谁」？等到一闭眼睛死了，我又是谁？这个「我」，是个很胡涂不清的「我」，名实不相符。也不知道怎么就叫个「我」？也不知道怎么叫个「人」？也不知道怎么叫「众生」？也不知道怎么叫「寿者」？可是虽然不知道，人都还愿意活着，不愿意死；愿意吃，不愿意饿着；愿意穿衣服，不愿意冻着；愿意睡觉，不愿意疲倦。这是什么道理？甚至于愿意做坏事，不愿意做好事；愿意不孝顺父母，不愿意孝顺父母。谁教得这个样子？既然是「我」，为什么眼睛花了，「我」也做不得主；甚至于生病要死的时候，「我」更是做不得主。你说这个「我」不是假名是什么？岂不是胡涂，不明白？而佛就是明白。
世界为什么不和平？ N 因为人都愚痴。想要世界和平，就要大家都有智慧，都不争，都能让。好像中国历史上尧传舜，舜传禹，这么一代一代地传下来，都是互相礼让的。以「天下」这样的财富来让给其它的人，所以那时就是和平盛世，让而不争。
古来的人能把一个国家的基业也让给人，看一切身外之物像一只破鞋那么不值钱，看国家领土也像破鞋那么没有价值。可是他要保护他那个破鞋，要保护自己的领土，而要找着可托付的人；所以帝尧访天下的贤人，要把国家的基业托给贤人，于是就到处找这个不贪的人。
在当时有巢父和许由是不贪的人。巢父没有房子住，他在树上搭一个小窝住，就像小鸟住在巢里，所以叫巢父。许由是个放牛的，自己养牛，一天喝点牛奶就算了。巢父连个钵也没有，有人送给他一个葫芦瓢，可以拿来喝水用；可是风一刮，这个葫芦瓢在树上砰砰作响，他就不要了，情愿用手掬水喝，他生活就这么简单──不贪。许由则天天吃点野菜，喝点牛奶就够了，所以也不贪。
帝尧听说有这么两个不争、不贪的人，就要把天下让给他们，于是就去找巢父，对巢父说，要把天下让给他，把国家领土都让给他去做皇帝。巢父一听，掉头就跑，跑到河边去洗耳朵，为什么要洗耳朵？就因为帝尧要把天下传给他，对他说了这句话，他觉得把耳朵都给污染了，于是要把这种不干净的语言洗掉。
许由见巢父在河里洗耳朵，就问他：「你为什么要洗耳朵？你耳朵怎么了？」巢父就对许由说：「方才那个帝尧真是无聊得很，他要把天下都送给我，叫我做皇帝，管理天下。我觉得这把我耳朵都给弄污浊了，所以要把耳朵洗一洗，洗干净了它。」许由正在放牛喝水，他一听完这话，就把牛牵到上游去喝水。巢父就问：「你为什么把牛牵到上游喝水？」许由说：「因为你的耳朵邋遢了，你一洗耳朵，就把河水也弄肮脏了，我的牛不能喝这邋遢水；牠虽然是牛，也不愿意饮邋遢的水。」
各位想一想，古来的人，这样清高，这样不争，这样不贪，送给他整个国家的领土，他也不要。而我们现在的人，愈跑愈远，为的什么？就为的这个「我」。究竟什么叫个「我」？自己也不明白，整天就是「我」，执着这个「我」，把什么都忘了。我们人之所以没有智慧，为什么？还是因为执着这个「我」。
你若能把这个「我」看破放下，那就自在了，什么问题都没有了。可是就因为看不破这个「我」，放不下这个「我」，因此也得不到自在。这个「我」也就糊里胡涂醉生梦死，在那儿睡完了起身，也不知干什么事？完了又去睡觉；吃也是这样，吃完了第二天又吃，日复一日混过几十年的光阴，就呜呼哀哉了；那时候「我」也不知道跑到什么地方去。连这个「我」跑到什么地方都找不到，可是却被这个假「我」支配得天天要给这个假「我」吃好的，又给这个假「我」穿好的，又给这个假「我」做奴隶；又怕这个假「我」饿着，又怕这个假「我」冻着，又怕这个假「我」渴着；又要讲卫生，可是不知道卫来卫去，还是卫死，到时候还要死。
你看！忙忙碌碌一辈子，忙得耳朵也聋了，眼睛也花了，牙也掉了，头发也白了，腿也跑不动路了，在那儿不知怎么办？这就是因为没认识这个「我」，所以上了大当；到时不自由，自己不能说了就算。
我们各位想一想，几千年来，人都是生了又死，死了又生，这样传下去。你看，人一代忙忙碌碌地过去，又一代忙忙碌碌地过去；几千年以来，也不过生了又死，死了又生；哭了又笑，笑了又哭。所谓﹕
鱼在水里跃 人在世上闹
不知为善德 亏心把孽造
金银堆成山 闭眼全都撂
空手见阎君 悔心把泪掉
到了那个时候，就好像犯了法，坐了监狱，才知道后悔，可是为时已晚，我不会太多的英文，但可以讲一句 too late （太晚了）。
大不列颠是文化水平非常高的国家，有领导世界文化的程度；我希望在文化上能加上智慧，用智慧的文化来化导国际间一些没有智慧的人。因为你若有智慧，世界就和平；你若愚痴，世界就不和平。要有智慧，先要从什么地方着手？先要不杀生。杀生就没有智慧，因为你杀其它的生命，其它的生命就要报复；这样互相用愚痴来起惑、造业、受果报。你杀牠，牠就杀你；你吃牠，牠就吃你。
在万佛城有一位教授，这位教授大概听人说吃斋好，就吃斋。为什么要吃斋？就因为不再和众生结冤了，就不受果报。他家吃斋，也叫小孩吃斋，因此他的小孩生来就吃斋。他灌输小孩说：「你吃猪肉吃多了，来生就变猪；吃牛肉吃多了就变牛；吃羊肉吃多了就变羊。所以不吃肉就不变成什么，你吃什么就变成什么。」他这小孩不怎么佩服她父亲这种讲法。这孩子多大呢？三岁，就问她爸爸：「你说吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，吃蔬菜为什么不会变蔬菜？」他爸爸听到这话，不知道怎么答复？就抱着小孩来找我，问我怎么答复这个问题？
我说：「因为猪、牛、羊都有腿，你要杀牠的时候，牠就会跑。你虽然把牠杀了，牠心里会生一种瞋恨心，将来牠也要把你拉去做牠。羊把你拉去做羊；猪把你拉去做猪；牛把你拉去做牛。菜呢？你吃它，它不会叫，也不会哭，不会跳；它也没有长两条腿，不会拔腿就跑；所以你吃了，大概不会变菜。」
「肉」字里边两个人。中国人这个「肉」字，由两个人组成的。这个人在什么地方呢？在口里头。「口」下边那一横没有，张着口在那儿吃人。
肉字里边两个人 里边罩着外边人
众生还吃众生肉 仔细思量人吃人
里边那个人罩着外边那个人，这是一个吃肉的人，一个被吃的人。
讲到这儿，想起以前有一个人问我：「吃斋到底有什么好处？是不是吃斋好像自己骗自己，自己上当了？」我说：「你吃斋觉得上当了，只是活着时上当，可是死后不上当；你不吃斋，活着不上当，死了上当。你把这账码拉起来，你短钱就要还钱，短什么就要还什么。」所以由这个道理来研究，我们想要世界和平，大家要断杀不吃肉，不杀生，这是真正的和平。你不杀牠，牠也不杀你；你不吃牠，牠也不吃你。所以我们不管信什么宗教，要是都能吃斋，这世界就会和平。
几十年以前我曾到台湾去，那时台湾就怕大lu来攻打，朝不保夕，总是人心惶惶。他们想要知道大lu什么时候会来攻？就问我：「我们台湾会怎么样？」当时就有一个人很恐慌的样子，认为不应该问这个问题；因为如果我答错了，随时就有入监狱的机会了。那时候台湾很敏感，如果说错了话，被抓起来，就当敌人放到绿岛监狱里去；而这人就怕我答错话。
我告诉问的人：「你们台湾人若都吃斋念佛，不杀生，台湾就会好；台湾人若是多多杀生，尽造恶业，台湾就会坏。诸恶莫作，众善奉行，台湾就会好；要是诸恶多作，众善不行，台湾随时都有危险。」
今晚我所说的，或者有一点道理，或者没有一点道理，希望每个人用自己的智慧去辨别真理之所在，所谓﹕
是道则进 非道则退
希望各位「择善而从，不善而改。」最后，祝各位身体健康，精神快乐，一切吉祥如意，大家晚安。
