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本帖被 会舵悟道 执行合并操作(2011-06-22)
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根本佛法──阿含经的特色
──访杨郁文老师（上）
／张慈田 访问
〔杨老师，台湾人，一九六一年毕业于高雄医学院，七○年从印顺导师受三皈依及菩萨戒；现开业如意妇产科，并执教于中华佛学研究所﹑圆光佛学研究所，经常在大专佛学社团演讲。〕
▲请介绍您的学佛因缘。
■我的父母是一般的民间信仰，我父亲是医生，也是受过教育的人，怎么会对这些事那么着迷，我心里有这个疑问。鸾堂里也用佛教的经典，像《金刚经》﹑《阿弥陀经》，于是我就开始看《金刚经》，不过没有什么特别的感受。有一次，大约二十年前，看到一本一贯道的善书，济公活佛解释金刚经，才知道金刚经原来在说这些道理，才开始有兴趣去买佛书来看，看了就有疑惑产生，像说同样一件事情，有两个极端的说法，这位是大德，那位也是大德，非常困难解决。后来看到印顺法师的《学佛三要》之类的书（当时还没有《妙云集》），不久有更多印老的书发行，我都买来看，从头看到尾。我认为他说得有道理，不但有道理而且能把我的疑惑消除掉。当时《印度之佛教》虽然绝版，同修影印送我一本，使我明白印度佛教之法流及其几个系统，以后对学派的争执就看淡，并想追求佛法源头（四阿含）。印老的书有很多地方引用阿含，我在斗南执医，附近的寺庙送我十二册的《杂阿含经》（台湾印经处出版），开始对阿含亲近。后来印老的著作也引用日文版南传大藏经，我也想看，刚好蓝吉富老师来推销南传藏，就买下来，那时我已经来台北了。南传的能补充﹑校对﹑啣接北传的，但南传的看看又有问题，同一经句，不同人有不同的解释，于是我就想看看巴利文版，有一次我去佛光山，遇到慈惠法师，跟她提起这事，她很乐意帮我从日本买回巴利语文法﹑巴利语读本，就这样对巴利文摸久了就熟了，直接看巴利文可排除日文版缺漏不圆满的地方。我研读巴利文五年多之后，给佛光山一个反馈，帮《佛光大藏经》写了四阿含题解。
▲阿含的教学有那些特色﹖
■在阿含里，佛陀教化众生有一定的「原则」：「为人说法者，彼法义饶益﹑法饶益﹑梵行饶益，明﹑慧（般若）﹑正觉，向于涅槃」（《杂阿含》四○四经）。佛陀说法的「方式」为法说﹑义说﹑法次法说；先说「端正法」，如说戒﹑说施﹑说天，次说「正法要」，即四圣谛法门，之后才说无常﹑苦﹑无我等「增上法」。
阿含强调「学」的「原则」：是要让弟子产生「厌﹑离欲﹑灭尽向」（《杂阿含》三四五经）；而学习的「方式」同样要闻﹑思﹑修﹑证「厌﹑离欲﹑灭尽﹑寂静法」（见《杂阿含》二六至二八经）。假使说法的人不能使听法的人对五蕴﹑六入等产生「厌﹑离欲﹑灭尽」，就不算有听到佛法。「厌﹑离欲﹑灭尽」不是消极的，而是很积极的把贪瞋痴排除干净。《阿含》说的「多闻」，是要闻到那些法而产生「厌﹑离欲﹑灭尽向」，行「道」也是一样要向「厌﹑离欲﹑灭尽」，才是法次法向，否则说「修行」「修行」，对贪瞋痴﹑烦恼没有一点排除，就不算在修行。而且它强调「现（或见）法涅槃（ditthedhammanibbana），即在今生就可以做的，今世就可以体验的。我们要把握阿含学的「学」很重要，要学习到「厌﹑离欲﹑灭尽」。
▲「法次法」的意思是什么﹖
■修道有一完整的次第，一个法接一个法，次序不能颠倒，整个阿含学可以整理成一个「道」的次第，从分别善恶，产生惭愧心，不放逸，亲近善知识，听闻正法……一直到解脱涅槃，这有一定的次第，以道迹来说，一个足迹接一个足迹，临近两个足迹，就是「法次法（dhammanudhamma）」。
整个阿含我把它整理出来，假如为了学习「厌﹑离欲﹑灭尽」，可以分成六个阶段：第一是建立善根的「增上善学」，再来是确立自证不坏净的「增上信学」，其次是三无漏学即「增上戒学」﹑「增上意学」﹑「增上慧学」，最后是自证厌﹑离欲﹑灭尽（贪瞋痴）﹑涅槃的「正解脱学」。「增上」是导到涅槃或转向涅槃之意。「涅槃」跟一般人所说的涅槃不太一样，《阿含》的「涅槃」定义非常清楚，是贪瞋痴永尽（见《杂阿含》四九○经），一切烦恼永尽，这不是消极的，这是非常积极的，把坏的心态，阻碍我们头脑清楚的障碍去除掉，这是今生应该要做的，不是要离开人群﹑离开这世界。顺着这六个「学」，它有一定的次第，你没有善根就不会信佛法，你对佛法僧戒没有确信，没有正见，你就不会以佛教的戒律做你的生活规则，或者做团体的生活（人际关系）规则。若你持戒不清净，你就不能修增上意（心）学，不通过某种程度的精神集中，就不能得到所谓的般若慧，《阿含》里面一直在谈「般若」，所不同的只是把pabba﹑prajna翻译成「慧」，「增上慧学」（adhipabba-sikkha）所谈的都是「般若」。没有这种般若慧的话，没有办法排除贪瞋痴──欲有漏﹑有有漏﹑无明有漏，就不能证实自己已解脱。这六个「学」按照次第来，我把「学」与「道」配合在一起，简单列成一个表：
┌──────┬─────────┬────────────────┬──┐
│ 外 凡 │ 内 凡 │ 有 学 │无学│
├──────┴─────────┼───┬────────────┼──┤
│ 学 前 │入 学│ 修 学 │无学│
├──────┬─────────┼───┼────────────┼──┤
│ 道 心 │ 觅 道 │见 道│ 修 道 │証道│
├──────┼─────────┼───┼───┬──┬──┬──┼──┤
│分→惭→正→│→亲→听→内→法→│→四→│→戒→│定→│慧→│解→│→解│
│别 │ 近 闻 正 次 │ 不 │ │ │ │ │ 脱│
│善 │ 善 正 思 法 │ 坏 │ │ │ │ │ 知│
│恶 愧 勤 │ 士 法 惟 向 │ 净 │ │ │ │脱 │ 见│
├──────┼─────────┴───┼───┼──┼──┼──┼──┤
│ 增 │ 增 │ 增 │增 │增 │正 │ 无 │
│ 上 │ 上 │ 上 │上 │上 │解 │ │
│ 善 │ 信 │ 戒 │定 │慧 │脱 │ │
│ 学 │ 学 │ 学 │学 │学 │学 │ 学 │
├──────┼─────────────┼───┴──┴──┴──┴──┤
│ 善根具足 │ 四 预 流 支 具 足 │ 五 分 法 身 具 足 │
└──────┴─────────────┴───────────────┘
外凡是能分别善恶﹑有惭愧﹑有不放逸的正勤，这三项目是人类精神的智﹑情﹑意。分别善恶是理智部分，惭愧是情感部分，正勤是意志部分，这三个不能偏废，这三个成分都很好的话，就是有「善根」。能分别善恶，才晓得谁是好人，谁是坏人，自己的行为是错还是对。能分别行为的好坏，若没有一种惭愧心，就不会去恶行善；有惭愧心，才能引导我们正勤去恶行善。这三个项目是推动我们向涅槃或者成佛的三个最根本要件，从初发心到成为阿罗汉或者成佛都需要，只是在成佛之道上，到不同阶段有不同的名称而已。
佛教所要求的「信」，不是随便听人家的话就相信，它是由增上善学为基础，你能分别善恶，又能分别好法﹑坏法，正法﹑恶法，你才能分别好人，然后亲近善士﹑听闻正法﹑内正思惟，又经过自己亲身体验，实行看看，与过去的经验比较﹑校对，这样我们叫做「四预流支」。这「四预流支」圆满的话，就建立起四不坏净，这样所谓的不坏净，就是天魔或其他宗教都不能破坏我们对佛教的信心，这样的人就是已经「见道」﹑「入学」或「须陀洹（sotapanna,入流者）」；要经过四预流支，确定四不坏净，才是增上信﹑信的圆满。佛教的信是包括智情意，理智的部分就是「信忍」，即你对你所了解的，能认识它而相信它。还有，得到这样宝贵的佛法，你会非常愉快，会有「信乐」，这是情感的部分。有了这两种，你假使不皈依三宝﹑受持戒律，或者按照佛陀所教的方法来实行，求得佛陀或阿罗汉所成就的解脱，亦即没有「信求」的话，就不能圆满你的相信，所以要建立起「信」是不简单。有善根的人或智慧比较锐利的人，我认为他碰到「佛法」都会信服的，都会信忍﹑信乐﹑信求。
由这种信推动我们求证涅槃，也因此我门才会持戒。戒不是戒条而已，在阿含里面谈到五戒﹑十戒﹑二百五十戒，每一种戒只是「波罗提木叉律仪戒」，这是生活原则而已，以生活原则为基础，再来要有根律仪，六根对六境要怎么来用心，维持我们正确的行为，包括内心的意业及语言﹑行为，这是「根律仪戒」。不只这样，生活方面要求「活命遍净戒」，我们要用正当的手段来得到民生物资，这包括在家﹑出家人，在家人用正当的职业来维持经济生活，出家人有出家人的生活，即所谓「正命」。另外，在享用民生资具衣食住行的时候，要有「资具依止戒」，依止正确的心态，享用民生必需品而正念﹑正知，不起贪﹑瞋﹑痴。阿含所要求的增上戒学，包括波罗提木叉﹑根律仪﹑活命遍净﹑资具依止；有这样的戒学才能心安理得，才可以进一步的集中我们的精神，因为有任何不好的心态都会干扰我们修定，所以要求戒圆满，进一步才来修习增上心（定）学。定又有好多方式，因为每一个人性情不同，还有过去生活的体验不同，都影响这一生的集中精神的方法，所以有好多方法来修心。修慧也是一样有层次的，慧的基础﹑材料﹑营养﹑即是蕴法门﹑处法门﹑界法门（蕴﹑处﹑界是一样的，只是不同方面的解释）﹑根法门，还有四谛﹑缘起为基础的「慧地」，通过这些法门，做为慧的基础，再加上持戒跟禅定的修持，思维修习无常﹑苦﹑无我法门，才能构成慧的「体」。
关于「定」，在《杂阿含》的「觉支相应」里头有将近五十种修定的方法；在《清净道论》中有比较详细的解释，它举四十种「（止）业处（修禅定用功的处所）」
，有十遍处﹑十不净观﹑十随念﹑四无量心﹑四空定﹑食厌想﹑四界差别。另外有无常观﹑无常苦观﹑苦无我观……等「观业处」（见《杂阿含》七四一至七四七经）。
▲十随念中有佛随念，现在很多念佛的人，都在追求「一心不乱」，是不是正确的修法﹖
■原始佛教的念佛只是念佛的功德，念佛的十个名号；诸佛如来有十个名称，显示佛陀的德性，念这十个名号，不只是名字念一下而已，每念一个名字，「如来」，思念它的含义，「等正觉」﹑「善逝」……思念它的含义，在念佛功德的时候，能有某种程度的集中精神，但心里还是很粗糙，寻伺得很厉害，所以只能达到近分定（禅定的边缘）而已。能忆念佛的功德就能做到不悔，不悔就会喜悦，有喜悦就会身心轻安，身心轻安就会乐，乐为定的基础，不过还不算「定」，「定」的定义是「心一境性」，即每一个心念都在同一个目标。所以念佛十个名称的功德，怎么样说都没有办法进入到初禅，到近分定是可以，不过由近分定再用其他能进入初禅的方法就容易。整个念佛法门来说，原始佛教的念佛就是念佛的十个名号，念佛的功德，也等于念佛的法身一样。在佛陀般涅槃以后，因为怀念佛陀就有雕像﹑画像出现，忆念释迦牟尼佛之外，也念他方佛﹑未来佛，对信徒来说，有这种需要。因十个名号已经很难记住，每一名号的内容又要记得很清楚，又更困难，所以佛随念又简单化，像《阿弥陀经》只念一佛名字，念无量光﹑无量寿佛，念佛的别号，也有功德没错，但把念佛的功德缩到很小。持名念佛是最简单化的佛随念，「南──无──阿──弥──陀──佛──」，心念一直在变动，没有办法心一境性。可是像《观无量寿经》有十六观法，里面有观夕阳西下的圆，那就等于观红遍处（十遍处之一），观太阳有一个圆圆的红色，然后取相，所谓「取相」就是我们眼睛张开跟闭起来，都看得一模一样。眼睛闭起来看到的是心想，当心想念而明显地呈现出来就可以尝试把圆圈扩大遍一切处，进入禅定才能把圆圈扩大，扩大的力量愈强，亦就是心的集中力愈强。观极乐世界的八功德水，等于观水遍处，可以心一境性，进入到第四禅。
▲修四十业处，那一个比较容易﹖
■这就很难说，要看每一个人的个性﹑脾气。这四十业处有它的不同适应，像观地﹑水﹑火﹑风遍，一切根性都可以；观青黄赤白遍，适合瞋心强的人；光明遍﹑虚空遍适合一切根性；十不净适合贪心强的人；六随念适合信心强的人，这「信」也是贪，是好的贪，一些容易信宗教的人，个性上就有信的倾向，这些人听到两三句佛法就入耳，就相信了，这些就是所谓的「信行者」；死念﹑寂止随念适合觉行者，头脑好的人，想道理想得透澈的人才用得上；身至念适合贪行者，观身体由三十二种成份组成，以破除对身体的恋着；安般念适合寻行者及痴行者，胡思乱想或头脑比较愚蠢的人，只照顾自己的出入息，这是最简单的，虽然最简单，也是最难做的。在我看来，用愈简单的方法来修行，愈难实行；慈悲喜舍四无量心适合瞋心重的人；四空定是从第四禅转向四空定，一开始就修四空定是绝不可能的事；食厌想是对治食欲太强的人；四界差别适合觉行者，是观自身由地水火风组合，以认识非一﹑无我。
▲有一种修行方法，「念休息」是什么意思﹖
■念休息是寂止随念，即念涅槃功德；涅槃里面也有「休息」的意思。涅槃是贪瞋痴一切烦恼永尽，贪瞋痴是根本惑的部份，去除这些，没有恶业就没有苦果。完全没有苦果是般涅槃以后的事情，有「余依」的话，一定有苦果，如饿了﹑生病了会难过，就是佛陀也是一样。现在所说的念休息，无生老病死，那是般涅槃以后的事，这一生，生老病死脱离不了，这生理的苦痛，任何人都没有办法避免，虽然心理上的苦痛，如怨憎会﹑爱别离﹑求不得，这些不好的心态都没有，不过有五蕴都会苦。即使有阿罗汉生生世世都没有恼生﹑伤生﹑杀生等坏的行为，而一生都免于病苦，他也还是脱离不了生苦﹑老苦﹑死苦。念休息的时候，则没有坏的心态产生，没有坏的行为在进行，当然也不再承受不好的结果，所以惑业苦都止息了，这是最广义的涅槃。
▲菩萨四力也有休息力，跟念休息是不是一样﹖
■跟「大乘佛教」名词一样，不能说就是一样。同样的念佛，不同时代就有不同的念佛方法，而有些是简单化，有些相反地，像画蛇添足一样，把不必要的又加上去。
■……对蕴﹑处﹑界﹑根都完全把握得很清楚，亦即如实知见名（精神）与色（
肉体），就是「见净」。对蕴﹑处﹑界﹑根的缘起无疑惑──包括杂染缘起﹑分位缘起或整个系列缘起──就是「疑盖净」。这四个法门（蕴﹑处﹑界﹑根）完全了解之后，才能了解四谛跟十二缘起，通过缘起，把握无常﹑苦﹑无我，才能分别道﹑非道。因为修行过程有任何的成就，那些成就从来没有感受过的，假使不知这些是通过缘起而得到的，它终究是无常，不能主宰它，你若执着它，会带来苦，如修定而有发光或神通变化，通过无常﹑苦﹑无我一对照之下，排除坏的心态，就能维持在「道」的上面，把「非道」的事情移开。也通过缘起才能把握无常，把握无常才能实际了解苦，你对苦没有亲身体会的话，你不晓得不自在；当然利根的话，是可以直接把握无我，钝根的话，通过无常﹑苦，然后才无我。无我有好多材料，《阿含》谈我﹑无我，有它很特别的地方。通过无我以后才解脱，解脱有心解脱﹑慧解脱﹑俱解脱。对于涅槃，「大乘佛法」所说的涅槃跟原始佛教所说的涅槃不大一样，大乘说的比较高明吗﹖我认为不一定这样。以上是阿含学的简介。
（按：本文系一九八八年五月十五日访问，长达三个半钟头。同行有张凤群﹑刘兴棊﹑洪节惠。承张凤群整理部份录音带，张秀绸润稿，并请杨老师修润。）(1988.7.《新雨月刊》第14期)
