盘龙寺禅修记5

                               盘龙寺禅修记5
   今天去市里购买一些必需品。早饭过后我下山，我呼吸着山间特有的新鲜清凉的空气，经行着下山，越走越轻松。十几分钟就到了山下。
   山下与山上蓦然是两个迥然不同的世界。山下喧闹噪杂，车轮的声音，人们群聚聊天的声音，各种小贩的吆喝声，此起彼伏，人们聊着家常：儿孙、房产、利益……人们的脸上显示着各种欲望。我能清晰地感受到身旁人们心中的贪嗔、浮躁与不清净。
   我搭班车来到市里，市里商业繁荣，各种新奇产品琳琅满目，以各种方式刺激着人们的购买欲望，膨胀着人们的贪心。市里的气温达三十度以上，炙热的太阳烘烤着空气，干燥的空气带着一股股热浪包裹着人们，整个城市像一个大大的烤箱，被高温麻木的人们在城市里奔波劳碌，拼命地抓取着最终会成空的名利财权等等一切，在苦中煎熬着身心。
   世人愚痴，以假作真。
   我起厌离心，我迅速地买好物品，只在市里逗留了一个小时，就以最快的速度返回到了盘龙寺，寺院里清凉寂静，多么难得的寂静啊！
   今天有两位石家庄的师兄来到盘龙寺禅修，其中一位师兄说她的婆婆打坐五十年，经常一坐坐好几个小时，到八十八岁高龄无病无痛自然坐化。
   我听了很受教，惭愧！我太放逸了。
   下午经行，师父传授新来的师兄经行的方法，并领着师兄们经行。我慢慢地经行着，感到遍满身心的轻松愉悦，全身皮肤有乐受，这样的状态持续半个多小时后，我越经行越慢，最后完全停下来，闭着眼睛，站着修定。
   晚上七点打坐，我在观虚空状态，身心很清静，持续半小时后感到耳边突然一下寂静下来，意识脱离躯体，好像我的躯体不是我的，意识里没有妄念，清净无瑕，好像打坐多久都可以，这是我以前修定从未进入过的境界。
  

晚上七点打坐，我在观虚空状态，身心很清静，持续半小时后感到耳边突然一下寂静下来，意识脱离躯体，好像我的躯体不是我的，意识里没有妄念，清净无瑕，好像打坐多久都可以，这是我以前修定从未进入过的境界。
我觉的这是禅定的境界了
师兄可有这样的心路过程：
1，发现这个境界
2，确认这个境界
3，喜欢这个境界
4，心中充满了快乐的感受
5，心非常的静止在这个境界上。

我觉的应该问问师父，师兄这个情况我觉的是入了禅定的。

        

晚上七点打坐，我在观虚空状态，身心很清静，持续半小时后感到耳边突然一下寂静下来，意识脱离躯体，好像我的躯体不是我的，意识里没有妄念，清净无瑕，好像打坐多久都可以，这是我以前修定从未进入过的境界。
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心本自清净,何来喧哗,何来贪欲.没有分别,何显私利.没有贪念,何来惭愧.
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是啊，自性本来清净，这是六祖的话，但六祖也有一个何期啊，没想到啊。没想到是这样的，有了这些智慧的觉者，就有了立足本来清净来修行的开示了。因为有了贪念，才有了惭愧，正是六祖所说，邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度;如是度者,名为真度了。

这个图相，刹那生灭，万事万物莫不是如此，这个图相很妙，一个佛字，一个缘字。刹那生灭非断灭，如掌开掌合，生灭不住，每一变幻的显相都没有究竟理由，没有究竟实体，所以，是诸法空相。空相的意思，是说，诸法相，都是没有实体的幻相，也就是，诸法相空。这个空，是说虚幻，所以，色不异空，空不异色，因为无常变化，所以，无异于空，接下来，色即是空，空即是色，不要另外找个佛法的空义了，就是名色，就是身心世界，这就是空。时照见五蕴皆空，这个，不是一时，是什么呢，是时时，也就是时时彻知无常。那怎么会又有空中无色呢？这就是圣者的体认了，就说，觉悟没有到这一步，讲不出这个话来，也不能理解，空中怎么讲？这是圣者的自在，他没有贪着，这个不取一法，这种圣意体证没有色，没有受想行识，无眼耳鼻舌身意，一路无下去，无苦集灭道，无智亦无得。自在之体验，这个体验，说是一物即不中，体验到了，如人饮水，自觉自知，自知涅盘，也就是自知不受后有。圣者有这个自在，就是不动，不贪着，不取，万法缘生缘灭了无实体，这就是如如，如此，解脱的圣者大可以在世间行走而自在洒脱了。中着有，又不落空，这即中道涅盘。眼见色时只是色，命尽行入涅盘，难怪六祖讲寂灭最乐时说：劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是，涅盘并不是讲，也不是在名色之中，也不是名色，但也真实不是名色之外别有。这个世界边，不是跑到三界之外去，世界无量无尽，一位善行的天子跑了无数劫，依然跑不出，但为什么世尊提倡戒定，以至于不净观法门呢，提倡于色要离呢？因为要对治贪欲，这是最适合的办法，为了要达到喜贪尽，所以，施设对治法门。所以，世界边，是中道解脱不受后有，要跑到名色之外去，那真的是走偏了。从实证上来讲，这个相，依然是假的，为什么，因为有眼故，所以有色，眼无常，眼触所行受，识，也是无常，有禅定的人，看一切，就是变了相了，或者细微所谓的精妙相了所以，也不要执着这个无常变幻相就应当是这样，这个变幻相，即是相对的相，也是无常相，真正心解脱了，刹那之间，相的贪着，与相的幻相，都消失了，佛缘也不是佛缘了，就是一真，所谓的，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。那么，怎么还会有禅宗的三种境界，第一种，凡夫，见山是山，见水是水，第二种，见山不是山，见水不是水，第三种，见山还是山，见水还是水，不是说觉后空空无大千，一真吗？第一种凡夫见山是山，是执着山，第二种学人见山不是山，是理知无常，实证未曾等至，第三种，实证等至必定证得是空空无大千，一真非断灭，体证的是生灭无常幻相相对都灭了，就是生灭灭已的寂灭，但为什么见山却还是山呢？到底是空空无大千对呢，还是见山还是山对呢？当然是空空无大千究竟，见山还是山原因在一个见字，这个相对的因缘，以肉眼见色，那还是色，所以，见山还是山，如果安住涅盘，那就是可以，无余涅盘，有功夫的，可以把六门都闭掉，进入灭尽定，出定后，以眼见山，还是山，眼嘛，它看东西就是这样的，但是，这个，跟凡夫的第一种不一样了，这个，就是眼见色时只是色，没有执着贪爱了。四大分散了，行入无余涅盘，名色眼耳鼻舌身意，都不起作用了，就是究竟寂灭。也即万法真实空相。。。。