常恒不变易之法是空。众生总幻想于此世间当中应当有个恒常不变易的法，这个法不论世间如何变化坏灭，它都保持不变。比如有很多众生就常常这样幻想：在我的这个身心当中应当有个恒常不变易的我，虽然这个身心在不断变易，不断生死轮回，当时这个恒常不变的我却即在轮回当中，却恒常不变易地存在着。而且这个我它是清净的，没有染污的，虽然这个身心有染污，但是这个我却是没有任何的染污。也有些众生将这个恒常不变易的我，给它却了个好听且神圣的名字，有人管它叫作如来藏，或有人叫它是佛性，或自性、本性、真心、本心、妙明真心、灵魂等等。虽然名字不同，但其内涵却还是恒常不变易的我。这样的见解在佛陀看来，它不过是无明颠倒的众生，因为无明的缘故而产生的我、法二执而已。佛陀教导我们：在缘起的事实真相面前，一切法皆是缘生缘灭的，是如幻而非实的空。
二三四（二三二）(5)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空(6)。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行！
(005)本经说明眼空，常、恒、不变易法空，我所空，是名空世间。相应部(S. 35.85. Su??a 空)
(006)「眼空……我所空」，巴利本作 Cakkhuj su??aj attena vāattaniyena vā 眼由「我」、「我所」〔而言〕，是空。(因为眼无「我」、「我所」故。)
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内容大意略译：
有一次，佛陀对三弥离提说：眼根（是无常、苦，是因缘生因缘灭，如幻而非实，它既不是我，也不是我所拥有，所以它）是空（空是并非真实存在的意思），（众生认为于世间当中有）常住、永恒、不变易的现象，（但因世间是无常、苦，是危脆败坏，是缘生缘灭的事实面前）所以它也是空，（这些现象它即不是我，也）不是我所有，所以它是空。这是为什么呢？因为诸法的特性就是如此这样的。如果色尘、眼识、眼触、眼触因缘而生起的感受——内心生起的痛苦的不舒适的感受、快乐的舒适的感受、中性的感受，这所有的现象都是如幻而非实的空，（这些现象它即不是我，也）不是我所有，所以它也如幻而非实的空。这是为什么呢？因为诸法的特性就是如此这样的。耳、鼻、舌、身、意（及它所对应的尘、识、触、触因缘而生的感受）也是如此，所以说世间是如幻而非实的空。
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相应阿含：
[八五] 第二 空
※二~三尔时，尊者阿难……白世尊言：‘大德！所称‘空世间、空世间者。’大德，于何之意义，以称之为空世间耶？’
四 ‘阿难！于我、或于我所是空，是故称之为空世间。阿难！何者于我、或于我所是空耶？
五~一〇阿难！眼于我、或于我所是空。色于我、或于我所是空。眼识于我、或于我所是空。眼触于我、或于我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此于我、或于我所亦是空。
一一阿难！于我、或于我所是空故，是故，称之为空世间。’
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相应部35相应85经/世间是空经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
那时，尊者阿难……（中略）对世尊这么说：
「被称为：『世间是空、世间是空』，大德！什么情形被称为『世间是空』？」
「阿难！因为于我或于我所是空，因此被称为『世间是空』。
阿难！什么是于我或于我所是空？
阿难！眼于我或于我所是空，色于我或于我所是空，眼识于我或于我所是空，眼触于我或于我所是空……(中略)凡由意触为缘生起的或乐，或苦，或不苦不乐受也都于我或于我所是空。
「阿难！因为于我或于我所是空，因此被称为『世间是空』。」
南北传经文比对(庄春江作)：
1.北传经文的「如是我闻……欢喜奉行。」的经文格式，参看《杂阿含1经》、《杂阿含30经》「经文比对」。
2.北传经文的「稽首佛足」，参看《杂阿含92经》「经文比对」。
3.北传经文的「世间空」、「空世间」，南传经文作「世间是空」(su??o loko)，或「坏败」(paloka)，菩提比丘长老英译为「世间是空」(Empty is the world)。
4.北传经文的「变易法」，参看《杂阿含36经》「经文比对」。「常、恒」，参看《杂阿含168经》「经文比对」。
5.北传经文的「我所空」，南传经文作「以我、我所是空」(su??a? attena vā attaniyena vā)，菩提比丘长老英译为「自我与所有属于自我的是空」(it is empty of self and of what belongs to self)。
6.北传经文的「眼触因缘生受」，参看《杂阿含190经》「经文比对」。
