六一（七○）(55)
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我(56)今當說有身(57)邊(58)、有身集邊(59)、有身滅邊(60)。諦聽！善思念之！當為汝說。云何有 *身邊？謂五受陰。云何(61)為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有 *身邊。云何有身集邊？謂愛(62)、當來有愛(63)、貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。云何有身滅邊？卽此愛(64)、當來有 *愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、 *苦(65)盡、離欲、滅、寂沒，是名有身滅邊。是故當說有 *身邊、有身集邊、有身滅邊。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
如當說有及當知，亦如是說。
(055)本經分別說明有身、有身集、有身滅。相應部(S. 22. 103. Ante 邊)
(056)宋、元、明三本均無「我」字。
*(057)「身」，宋、元、明三本均作「身苦」二字。
(058)有身邊(sakkāyanta)(巴)。
(059)有身集邊(sakkayasamudayanta)(巴)。
(060)有身滅邊(sakkāyanirodha-anta)(巴)。
(061)「云何」，宋、元、明三本均作「何等」二字。
(062)「愛」，麗本作「受」，今依據元、明二本改作「愛」。
*(063)宋、元、明三本均無「愛」字。
(064)「愛」，麗本作「受」，今依據宋、元、明三本改作「愛」。
*(065)「苦」，麗本作「吐」，今依據宋本改作「苦」。
对应的南传经文
[一〇三] 第一 边
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘！有四边。以何为四耶？有身边，有身集边，有灭边，有顺身灭道边是。
四 诸比丘！何为有身边耶？名五取蕴。以何为五耶？谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘！此名为有身边。
五 诸比丘！以何为有身集边耶？当来有之渴与爱、喜贪俱而为乐着于彼彼。谓：是欲爱、有爱、非有爱。诸比丘！此名为有身集边。
六 诸比丘！以何为有身灭边耶？彼渴爱之无余、离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无着是。诸比丘！此名为有身灭边。
七 诸比丘！何为有顺身灭道边耶？即八支圣道是。谓：正见……丈至……正定是。诸比丘！此名为有顺身灭道边。
八 诸比丘！有如是之四边。’
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相應部22相應103經/邊經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！有四個邊。哪四個？
有身邊、有身之集邊、有身之滅邊、導向有身之滅道跡邊。
而，比丘們！什麼是有身邊？
應該回答：五取蘊。哪五個？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
比丘們！這被稱為有身邊。
而，比丘們！什麼是有身之集邊？
是這導致再生、伴隨喜貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、存在的渴愛、虛無的渴愛。
比丘們！這被稱為有身之集邊。
而，比丘們！什麼是有身之滅邊？
就是那渴愛的褪去無餘而滅，捨棄、斷念、解脫、無依住。
比丘們！這被稱為有身之滅邊。
而，比丘們！什麼是導向有身之滅道跡邊？
是這八支聖道；即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
比丘們！這被稱為導向有身之滅道跡邊。
比丘們！這些是四個邊。」
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.「邊」(anta，另譯作「極端」、「極限」、「目的」)，《相應部》註釋書解說這裡的「邊」是「部分」(koṭṭhāsā)的意思，菩提比丘長老依此而英譯為「部分」(portions)。「有身邊」(sakkāyanta)，菩提比丘長老英譯為「個己的部分」(the portion of identity)。「有身之集邊」(sakkāyasamudayanta)，菩提比丘長老英譯為「個己之起來的部分」(the portion of the origin of identity)。「有身之滅邊」(sakkāyanirodhanta)，菩提比丘長老英譯為「個己之停止的部分」(the portion of the cessation of identity)。南傳經文第四部分之「導向有身之滅道跡邊」(sakkāyanirodhagāminippaṭipadanta)，菩提比丘長老英譯為「通到個己的停止之路的部分」(the portion of the way leading to the cessation of identity) ，參看《雜阿含69經》、《雜阿含71經》。「有身」，參看《雜阿含69經》「經文比對」。「集」、「滅」、「滅道跡」，參看《雜阿含31經》「經文比對」。
3.「五受陰」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。
4.北傳經文「受，當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著」的「受」，顯然是「愛」的訛誤，南傳經文作「是這導致再生、伴隨喜貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、存在的渴愛、虛無的渴愛。」「渴愛」(taṇhā，另譯為「愛」)，菩提比丘長老英譯為「渴望」(craving)。「當來有愛」，南傳經文作「導致再生」(ponobhavikā，為punabbhava的形容詞化，直譯為「再有的」)，菩提比丘長老英譯為「通向重新存在」(that leads to renewed existence)。「貪喜俱」，南傳經文作「伴隨喜貪」(nandirāgasahagatā，直譯為「喜貪共行」)，菩提比丘長老英譯為「由歡樂與慾望陪同」(accompanied by delight and lust)。「彼彼樂著」，南傳經文作「到處歡喜」(tatratatrābhinandinī，直譯為「彼彼歡喜」)，菩提比丘長老英譯為「到處尋歡樂」(seeking delight here and there)。南傳經文的「欲樂的渴愛」(kāmataṇhā，另譯為「欲愛」)，菩提比丘長老英譯為「為求感官快樂的渴愛」(craving for sensual pleasures)。「存在的渴愛」(bhavataṇhā，另譯為「有之渴愛；有愛」)，菩提比丘長老英譯為「為求存在的渴愛」(craving for existence)。「虛無的渴愛」(vibhavataṇhā，另譯為「無有愛；非有愛」)，菩提比丘長老英譯為「為求根絕的渴愛」(craving for extermination)。
5.北傳經文的「無餘斷，吐，盡，離欲，滅，寂，沒」，南傳經文作「褪去無餘而滅，捨棄、斷念、解脫、無依住」。「褪去無餘而滅」(asesavirāganirodha)，菩提比丘長老英譯為「褪去無殘餘而停止」(the remainderless fading away and cessation)。「褪去」，參看《雜阿含45經》「經文比對」。「捨棄」(cāga，另一個意思是「施；施捨」)，菩提比丘長老英譯為「捨棄；放棄」(the giving up)。斷念(paṭinissagga，另譯為「捨遣；捨離；定棄」)，菩提比丘長老英譯為「對其斷念；死心」(relinquishing of it)，參看《雜阿含726經》「捨棄的圓熟」「經文比對」。解脫(mutti)，菩提比丘長老英譯為「從其解脫；自由」(freedom from it)。無依住(anālaya，另譯為「無執著；非住；非阿賴耶」)，菩提比丘長老英譯為「不依靠它」(non-reliance on it)。
6.南傳經文的「八支聖道」(ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，北傳經文多譯為「八聖道、八正道」，菩提比丘長老英譯為「八層的高潔之路」(Noble Eightfold Path)。「正見」(sammādiṭṭhi)，菩提比丘長老英譯為「正確的見解」(right view)，「正志」(sammāsaṅkappa，另譯為「正思惟」)譯為「正確的意向」(right intention)，「正語」(sammāvācā)譯為「正確的說話」(right speech)，「正業」(sammākammanta)譯為「正確的行為」(right action)，「正命」(sammā-ājīva)譯為「正確的生計」(right livelihood)，「正方便」(sammāvāyāma，另譯為「正精進」)譯為「正確的努力」(right effort)，「正念」(sammāsati)譯為「正確的深切注意」(right mindfulness)，「正定」(sammāsamādhi)譯為「正確的集中貫注」(right concentration)。
