俱舍論疏 （30卷）     沙門法寶撰

[0744c16] 論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一來向果。
[0744c17] 論曰至轉名家家。釋家家也。從住預流進向後果。斷第六品[21]無間道來。總名一來果．向　於中有二。若具緣者亦名家家。若不具緣但名為向。家家之名由三緣具　將釋三緣。先標。後釋。此文標也。
[0744c22] 論。一由斷惑至三．二生故。釋也。斷三．四品不言一．二．五者。以趣果心強故。若斷五必斷六。及無斷一．二品而命終者。故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。為斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一大品結有死生故。[22]如斷五品必無未斷第六品結有死生義。家家等三有死生故。此中偏說。[23]婆沙六十四云。生欲界聖者有三事命終。一全離染。二全退。三分離染而命終。異生但有二事命終。一全離染。二全退。無分離染而命終者。生色界聖者有二事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色．無色界無退義故。異生但有一事。謂全離染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色界聖者．[1]異生。應知亦爾。問何故聖者有分離染而命終。異生不爾。答以[2]諸聖者有無漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅固(云云多釋)　問[＊]婆沙三十二云。預流者趣一來果時。不起定者。加行道時。於欲界六生得非擇滅。若起定者。要至第六無間道時。於[3]欲六生得非擇滅　[4]若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第五品無間道。六生得非擇滅　答無斷五品不退。於此命終為家家等。不進為一來。於此位中而命終者。故出定者。不至第五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成根。謂三．四品對治道也。三由受生。更受欲有[5]三．二生故。
[0745a20] 論。頌中但說至故不具說。釋頌略也。以先說住預流果。後進斷修惑。此類必定成無漏根故頌不說。
[0745a23] 論。然復應說至或過此故。釋不[6]說成根說生數也。若唯說斷三．四品[7]惑名為家家。不說受三．二生者。以有雖斷三．四品[＊]惑若增進時生不定故。若至一來一間。即生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上流那含。及却退者。此即復過三．二生也。若進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。非如治根義決定也。
[0745b01] 論。何緣此無至未越界故。此釋難也。何緣一來向。斷五定斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。彼越界故極為障礙。故容斷八不斷九也。
[0745b05] 論。應知總有至或二或三。釋天家家。或一天處受三．二生。或二或三天處受三生等。
[0745b07] 論。二人家家至或二或三。釋人家家。或一洲處受三．二生。或二．或三洲處受三生等。論中既云家家總[8]二。謂天及人。以此故知。二攝一切家家盡也。正理論云。應知總有二種家家。若天家家受三生者。人間受二天上受三。受二生者。人一天二　今詳[9]文意。[10]明[11]家家二生者。即於天上二生等。不是天一人一合為二生。若合為二生。即與一來無別。亦證二生家家天二人一不是天．人各二。又婆沙[12]三十六云。七生天上七生[13]人中者。此依圓滿預流而說。故人．天有等受七生。然有預流人．天[14]生別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。或天二人一。或人二天一。此中且說極多生者故說預流人天各七　准此論文。唯說天二人一等就不同說。亦有天二人二等義亦無違　又准有部。斷惑唯分九品。不言有斷半品惑等。又准家家。若斷三品餘有三生。若斷四品餘有二生。即[15]是斷上三四品[16]惑。[17]此非唯減一生半生。正理論云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅槃何類所攝　攝屬七生。七中極聲顯極多故。由此已顯[18]生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定滿七　准此故知。經生斷惑是七生攝。准上論文。家家言斷三．四品惑餘三．[19]二者。亦據極說。此中非無[20]滅三．二生。若斷三品經一生已。總斷餘結入涅槃者。亦是三生家家攝也。二生家家其義亦爾　[21]詳諸經。論說二家家。謂天家家人家家者。若等不等生者皆得名人天家家。若等生者據得道及涅槃[22]者為名。若不等生者據生多[23]感處為名。[24]斷三四品餘三．二生者。據根本者說。言天一人二等。據不滿三．二生斷惑者說　問何故說斷上品惑[25]減生即多。斷中下惑[＊]減生[26]漸少。又減生對惑相對如何　答准具惑七生斷三餘三。斷四餘二。斷六餘一。准配可知。然非剋定。既斷七八品俱有半生。故知餘品通融亦非剋定。然預流者具九品惑受於七生。一一生中九品惑潤。具[27]六品惑受三生者。一一生中用[＊]六品潤。不分品別。潤生不同。然此但由煩惱多少生有增減。[28]古今[29]妄釋增減生義。[30]亦煩不述。然所受生。[31]若多若少。所有牽引之業。在凡時造。非聖位也。正理論云。此三．二生由異生位造作[32]及增長。感三．二生業。非諸聖者於聖位中。[1]更[2]能新作[3]牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說。[4]諸聖者唯受故業更不造新　婆沙五十三云。一師造。一師不造。兩說之中。然無評也。准正理引經不造為正　五淨居天。若造新業。不造新業。後當分別　今應更述具緣多少。在凡位中先斷三．四。於住果位闕於治根。若次第人斷三．四品生未定者。闕三．二生。七生之人至第四生。復雖三．二生。闕三．四品惑。三生家家至第二生。非[5]二生家家斷三品惑故。
[0746a11] 論。即預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文可解。
[0746a14] 論。已辨一來至向果差別。下一頌。第三明不還向．果也。
[0746a15] 論曰至義如前釋。釋一間也。三緣具者名為一間。若闕一．二．三皆非一間攝。頌不說治根如前家家釋。
[0746a17] 論。如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不還。不同一來一品不障。猶如業品三時極障。謂將入忍。及得不還．阿羅漢果斷煩惱時。越彼等流．異熟地故。
[0746a21] 論。間謂間隔至說名一間。此釋[6]一間名也。正理論云。所言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容一生故。未得涅槃　有一間者[7]說名一間者。此則釋人名一間也。
[0746a25] 論。即斷修惑至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩種。緣不具者但名不還向。三緣具者亦名一間。
[0746a28] 論。先斷三四至無漏根故。釋闕緣也。若有依根本地入見道等。定現般者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由闕生故非是家家及一間也。
[0746b02] 論。若斷第九至生欲界故。釋不還果。如文可知。
[0746b04] 論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超越者。先斷二後斷三。次第者先斷三後斷二。兩種不同。至得果時俱集五下分結[8]盡無為一味得故。故二種不還皆得名為五下分結斷。
[0746b09] 論。依不還位諸契經中。自此下明不還差別。於中有七。一明七種不還。二明九種不還。三明七善士趣。四明非上界。五明雜修。六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不還也。
[0746b13] 論曰至名為上流。不還有七。且[9]對列五名略釋五名。如文可解。
[0746b14] 論。言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論云。言中[10]般者。謂有一類補特伽羅。已於生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱。便[11]能自勉修斷餘結殊勝加行。加行未滿遇捨命緣。遂致命終。由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進斷餘結。成阿羅漢得般涅槃　乃至　唯欲界沒受色中有便般涅槃得中般名。非色界沒。何緣有學未離欲貪。無中有[12]中般涅槃者。欲界中有依身微劣。於多事業無堪能故。住本有位於欲界法尚難越度。況中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙門果證。住中有位無如是能　又此地中有得般涅槃。唯[13]起此地中所有聖道。初靜慮地中有位中。般涅槃者。唯起自地根本靜慮聖道現前。非未至．中間。難令現前故。在中有位依身微劣。要易起者方能現前　又唯欲[14]界沒往色界生有．中有中。般涅槃者。非色界沒生色界者。以色界中無災害故。若本有位[15]有餘[16]障緣不得涅槃。中有亦爾。
[0746c07] 論。言生般者至謂有餘依。釋生般也。中般涅槃兼無餘依。生般涅槃唯有餘依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽羅。由先具造順起生業。及增長故。欲界沒已受色界生。由具勤修速進道故。[17]生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘。彼捨壽中。無自在故　准此論文。於生般[18]復作如是釋。不於中般[＊]復作是釋。故知中有般涅槃者。得有餘已即般無餘。
[0746c16] 論。有餘師說至無自在故。此破異師說也。
[0746c17] 論。有行般者至無速進道故。釋有行也。由此唯有勤修道故名為有行。復由無有速進道故在生般後。
[0746c20] 論。無行般者至速進道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無勤修故在有行後。正理論云。謂若一類先欲界中依不[19]息加行三摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界[20]經於多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相違。
[0746c26] 論。有說此二至太過失故。破異說也。七種不還皆悉。緣彼有為．無為得涅槃故。應皆名為有行．無行。由此故言有太過失。
[0746c29] 論。然契經中至與理相應。此則[1]評取經部宗也。
[0747a01] 論。有速進道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道利根應先。有行無速進道鈍根應後。無行無功用[2]得利故應先有行多功用得鈍故應後。生般涅槃得最速進最上品道。在無行前[3]此以生般證有行般合在後也。正理論云。然有經說無行在先。亦有經中先說有行。時既無異。隨說無違。有行可尊故我先說　准此論文。有行．無行在[＊]生般後。即二相望不定前後。
[0747a10] 論。言上流者至方般涅槃。釋上流也。於中有二。一總[4]釋。二別釋。此文總釋　言上流者。是上行義。前生般者雖生上界。即彼生處而般涅槃更不上生。無上行義。故生般等不名上流。若生色界要轉生上。皆名上流。有上行故。
[0747a15] 論。即此上流至為極處故。開為二也。由因．果別分二上流。謂樂定．慧有差別故　由因別者。樂慧上流有雜修定。樂．定上流無雜修定　由果別者。樂慧上流生色究竟。不生無色。樂定上流生有頂天。不生淨居。既言二天為極處故。亦容生下淨居．無色。若[5]不爾者。下四淨居．下三無色。應無羅漢是半超也。
[0747a23] 論。謂若於靜慮至方般涅槃。此第一釋樂慧上流。
[0747a24] 論。即此復有至遍[6]沒異故。開樂慧為三也。謂全超．半超．一切處沒。
[0747a26] 論。言全超者至是全超義。釋第一也。與正理同。
[0747a27] 論。言半超者至一導師故。釋第二也。與正理同。
[0747a28] 論。言遍沒者至故名遍沒。釋第三也。與正理同。婆沙一百七十四云。問如說退住初靜慮生梵眾天。作全超．半超．一切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天。退住第三靜慮生少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超．半超．一切處沒上流不耶　有說不得。以生梵世。於上不還所應生處無缺減故。依彼建立全超．半超．一切處沒。若退生[7]上地處便缺減故。不依彼立全超等　有說彼亦得名半超。以超少分中間處故　有說亦得具名三種。彼說從欲界沒隨生何處。[8]即於彼上所應生處。亦可施設全超．半超．一切處沒故　問若不還者欲界沒生無色界。亦得作全超等不　有說不得　有[9]說彼亦得名半超　有說彼亦具名三種。此中所以皆如前釋　雖無評文。後二說正。攝[10]人盡故。又上不至色究竟等。亦此三攝。下不從初定故亦此攝。即於此中[＊]復說為超。於理無失。若通生處已下。即但名半超。若唯說生處已上。亦有全超義。既有遍[11]沒及半超者。故知。先於欲界得雜修已。後生色界經六七生亦得。由先習故後起雜修。正理論云。言遍沒者。謂於色界愛味多故。一切處生。由彼遍於四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。為[12]感生緣。從梵眾天一一處所一生沒已。至[13]色究竟。方般涅槃故名遍沒。由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻見處[14]故。一導師故。必無聖者於中受生。遍沒．半超應無差別。
[0747c01] 論。無不還者至況有生於下。釋不還義。與婆沙同。
[0747c02] 論。應知此謂至般涅槃者。結樂慧也。
[0747c03] 論。餘於靜慮至方般涅槃。釋樂定也。
[0747c04] 論。二上流中至有差別故。釋二名也。
[0747c05] 論。二上流者至極七返生。釋二上流未至色究竟天及有頂天。皆容中間般涅槃也。如生二．三．四天等處中間般涅槃者。是[15]半超攝。雖不隔越。以超生故亦名半超。
[0747c09] 論。此五名為行色界者。此即總結行色界也。
[0747c10] 論。行無色者至有差別故。釋樂定也。差別有四。謂[16]生般．有行．無行．上流。准此論文。行色界中有二種別。一得雜修生五淨居。二不得雜修生色界已後生無色　行無色者。在欲界中離色染已生於無色。即是樂定有二種也。一生色界已生於無色。二不生色界生於無色。
[0747c17] 論。此并前[17]五至并前六為七。結七數也。即是一中般。二生般。三有行般。四無行般。五行色上流。六行無色上流。七現般。若加轉生即有八種。現般分二即有九種。若不生色界。雖有轉生亦名現般。或開為二　正理又云。或應總立九種不還。謂現[18]涅槃分為二[19]種。一[20]於先位善辨聖旨。二[21]臨終時[22]方能善辨　總成八種。[23]更加轉生故成九種　言轉生者。謂於前生已得預流。或一來果。於今生內方得不還。前現般言唯[24]目[25]現世。初得入聖至涅槃者。
[0747c29] 論。於行色界五不還中。下一頌。第二明九不還也。
[0748a01] 論曰至有差別故。此分那含為三別也。謂中般．生般．上流為三。
[0748a02] 論。云何三種至[1]對所顯故。此分中般為三別也。
[0748a04] 論。生般涅槃至名為生[2]般。此分生般為三別也。
[0748a05] 論。於上流中至有差別故。此分上流為三別也。
[0748a06] 論。然諸三種至無雜亂失。此中般中。速是纔生中有。非速是次。經久[3]是[4]後　生般中初生即般[5]是速。有行是次。無[6]行是後　上流三全超是速。半超是次。遍沒[＊]是遲。
[0748a10] 論。如是三種至經久不同。明分三九因也。
[0748a11] 論。且總[7]成三至根差別故。此總分三由三因也。唯有起業是中般。[8]有起．生業是生般。有起．生．後業是上流　又下煩惱是中般。中煩惱是生般。上煩惱是[9]上流　又上根是中。中根是生。下根上流。
[0748a16] 論。此三一一至成三九別。此明三[10]九三也。中般分三。由根．惑別。其業是同。無生有起故。生般三種亦由根惑有三。不由業也。同有起．生．業故。後三具由惑．業．根也。根．惑可知。業有三者。全超唯有順後受業一生。半超有順後業次多。一切處沒順後受業最多。故言亦由順後受業有差別故分成三種　下結可知。
[0748a24] 論。若爾何故諸契經中。下一頌。第三明七善士趣。
[0748a25] 論曰至且立為一。[11]列七數也。生中二般各[12]三為六。更加上流足前為七。
[0748a27] 論。何獨依此至有學聖者。問也。何故唯不還立七善士趣。不依前果立善士趣。
[0748a29] 論。趣是行義至餘即不然。第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故名善[13]士趣。前二向．果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此不得善趣之名。
[0748b03] 論。又唯七種至立善士趣。第二釋也。前就行善名為善趣。此就上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不復還下。前之向果。皆於欲界來往生也。雖一間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不名為善士趣也　二釋之中後[14]將為勝。若唯行善名為善趣。無學之人亦唯行善。因何不取。婆沙一百七十五云。問如生．不生各有三種。上流亦爾。謂全超．半超．一切處沒。何故合說一耶　答生．不生各是一有相續。於中分位差別難知。欲令知故各說三種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨上行義勝合說一種　復次生與不生一期時促。於差別義唯有爾所易可建立。是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故合立一。復次生[15]與不生亦有[16]等義。上流亦有別義。欲以二文互[17]相顯故。作如是說　復次生與不生。善士趣相現前易了。以彼速趣般涅槃故。各分[18]為三。其[19]上流者。善士趣相微隱難知。以彼[20]尚經多生死故。但合說一(生謂生般等。不生謂中般)。
[0748b23] 論。若爾何故至乃至廣說。引經難也。准經亦取一切有學。因何唯取第三果耶。
[0748b25] 論。諸餘有學至往上界故。答也。諸餘有學。就於殺等五種惡中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門唯立七種。非餘有學。婆沙云。問行[21]無色不還。於行色界不還。有五事勝。謂界勝．地勝．斷煩惱勝．損減蘊勝．三摩鉢底勝。何故不立為善士趣　有說。若[麁＝蔗【乙】">22]麁" ver="150 a11 " va11="蔗">麁顯易了立善士趣。彼不顯了是故不說　又云。問何故阿羅漢非善士趣　復次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生。是故不立　復次趣上果者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果可趣。是故不立。
[0748c10] 論諸在聖位曾經生者。下一頌第四明非生上界。
[0748c11] 論曰至般涅槃故。釋。欲界經生聖人。[23]決定不往上界處生。以先了苦受欲界生。其生短促[＊]尚難可忍。上界命長深厭不往。故得那含已。由厭不上生。必於現身般涅槃也。
[0748c15] 論。若於色界至極有頂者。此明色界經生聖人。以厭心劣容上生也。
[0748c17] 論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。以天帝釋緣五死相極生[24]憂苦。來歸世尊死相纔除。便作是言為令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮止。
[0748c20] 論。即此已經至練根并退。此釋經欲生及經上生。皆無練根及無退也。
[0748c22] 論。何緣不許至有練根并退。問也。
[0748c23] 論。以必無故。答也。
[0748c23] 論。何緣必無。重問。
[0748c24] 論。經生習根至所依止故。二義答也。正理論云。以曾經生。於自相續蘊[25]積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。由此彼無練根退理。
[0748c27] 論。何緣有學至般涅槃者。問也。
[0748c28] 論。以彼聖道至無如是能。此廣答也。如文可解。
[0749a01] 論。前說上流雜修靜慮。下一頌第五明雜修靜慮。
[0749a02] 論曰至最勝故。此明雜修次第意也。必先修第四後方修下禪。以[1]四禪止．觀均故名為樂行。第四靜慮樂行勝故先修彼定。
[0749a05] 論。如是雜修至或是不還。此明雜修靜慮人也。
[0749a06] 論。彼必先入至加行成滿。此明雜修加行成也。
[0749a07] 論。次復唯從至根本圓成。此明雜修根本成也。
[0749a08] 論。前二剎那至以解脫道。此明無間．解脫別也。即二無漏一有漏三剎那心。先從無漏入有漏此二剎那。如無間道正斷障故。第三從有漏入無漏一剎那。已斷障故如解脫道。從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一解脫道。
[0749a14] 論。如是雜修至下三靜慮。明先．後也。先應修彼第四。成滿後方修下三靜慮也　問由雜修故。有往淨居不還全超．半超．等。未知見至亦有此等色不　答亦有。謂彼先住信解種姓雜修靜慮。然後退失。[2]謂彼[3]懼於後復有退時。便修練根[4]成見至姓。從欲界沒生色界中。乘前後能雜修靜慮。故六種[5]姓皆有上流。然無退生下三定者。
[0749a22] 論。先於欲界至雜修靜慮。明先．後起　問此雜修定何法為體　答五蘊為體。然於此中婆沙正義。諸世俗智與四法．四類八智間雜而修。
[0749a26] 論。雜修靜慮至起煩惱退。此明雜修所為意也。以三緣故雜修靜慮。
[0749a27] 論。謂不還中至起煩惱退。明利．鈍不同。學．無學異具緣別也。
[0749b01] 論。雜修靜慮為生淨居。下半頌。第六明淨居有五。
[0749b02] 論曰至品差別故。分五品也。
[0749b03] 論。此中初品至第五品十五。明成品也。一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初成滿時名為下品。重起三心名第二品。更起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名第四品．第五品也。即是熏修力漸勝義。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也。
[0749b09] 論。如是五品至令感淨居。明由果相屬雖有多心。然唯有漏感淨居也。
[0749b10] 論。有餘師言至感五淨居。敘異說。由信增故感初淨居。乃至由慧增故感後淨居。正理論云。感五淨居。為由業力。為雜修力。若是業力。雜修靜慮則為唐捐。若雜修力。與品類足所說相違。如彼論說。雜修靜慮及由業故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃至此中決定俱由二力。以隨闕一不生彼故。
[0749b19] 論。經說不還有名身證。下半頌。第七明身證不還。
[0749b20] 論曰至故名身證。即不還果具八解脫。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身證得似涅槃法故名身證。
[0749b22] 論。如何說彼但名身證。問。如何說彼不名心證。但名身證。
[0749b24] 論。以心無故依身生故。答。以心無故不名心證。以滅定得依身生故名為身證。婆沙五十三。問何故名身證。答以[6]身證八解脫。未以慧盡諸漏故名身證。問何故名慧解脫。答由彼以慧盡諸漏。未以身證八解脫故。
[0749b29] 論。理實應言至身寂靜故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅定起初起之時。得先未得唯有識心而身寂靜。便作是思惟。此滅盡定最為寂靜。極似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。證得身寂靜故。故名身證。
[0749c06] 論。契經說有至不說身證。問也。正理論云。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯九　何等十八。四向．三果．隨信．隨法行．信解[7]脫．見至．家家．一間．中般．生般．有行．無行．上流　九種無學。[8]六種[9]姓．不退法．慧解脫．俱解脫。
[0749c13] 論。依因無故至說有學差別。答也　依因。無漏法。立學及無學人　滅定。有漏。非學[10]非無學故。非是因　身證雖立別人。無依因故。佛不別說為福田。正理論云。以佛觀見[11]有學．無學。由斷及根有殊勝故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故。不可說言自性解脫故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不可說言相續解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別。說九應果皆名福田(述曰由此有學不取身證。無學取俱解脫也)。
[0749c25] 論。不還差別至數成多千。以根．地諸[12]德分別。
[0749c26] 論。其義云何。問也。
[0749c27] 論。且如中般至五百九十二。明乘數也。
[0749c28] 論。云何如是。問成二千等所以。
[0749c29] 論。且於一處至九百六十。已下乘成數也。五種不還總成一萬二千九百六十差別不同人也。
[0750a03] 論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無學道　於中有五。一無學向果。二諸門辨道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。此兩行頌第一門也。
[0750a06] 論曰至阿羅漢向。明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。總是第四果．向。第九無間道別明金剛定。所以但言至八品也。
[0750a09] 論。即此所說至最為勝故。釋定名也。此定堅銳。喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如大明能破細闇。亦能破麁非唯破細。若為小明先已破故。唯[1]破於細[＊]不破麁也。一切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間道名為最勝　問非想見惑[2]九地中亦是最細。見道能斷應喻金剛　答彼九品惑可一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既為劣惑[3]喻對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見道[4]起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金剛喻名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知非極上。由此不立金剛喻名。
[0750a22] 論。金剛喻定至通依九地。明定多種。此定以四類智滅．道法智。此六智中隨一現前。及十六行中隨一現前。然緣苦．集諦唯以非想地[5]蘊為所緣。滅．道法智唯緣欲界滅．道。此上所說更無異論　然滅．道類智說有差別　一說諸地道唯總無別。滅唯別緣無總緣　二說諸地道及滅皆別緣　三說諸地道總緣。滅總．別緣。由此不同成其多種。
[0750b01] 論故說此定至有五十二。此初師結一地數也。
[0750b03] 論。謂苦．集類智至相應有八。釋苦．集智必緣有頂所以。唯緣有頂斷有頂惑故。苦．集是厭行。不可厭下斷上惑故。
[0750b05] 論。滅．道法智至相應有八。釋滅．道法智八行。皆能斷非想惑所以。緣[6]下滅．道斷上惑者。緣下滅．道勝上地故。
[0750b08] 論。滅類智至合三十二。釋滅許別緣也。緣八地滅。一一各有四行相應。合三十二。滅諸地斷故。無因果故。如隨眠品說。由此諸地唯別無總。
[0750b12] 論。道類智至必總緣故。釋道必總緣也。緣八地道總有四行相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。緣滅唯別。緣道即不爾。以類同故。互相因故。
[0750b16] 論。如未至攝至應知亦爾。類釋餘五地以緣境同故數亦不異。
[0750b17] 論。空處二十八至互為因故。釋上三地數漸減也。無色不緣下地。故無法智除八行也。不緣四靜慮滅。又[7]餘十六行總除二十四行。由此唯有二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更減識處四。所以唯二十。
[0750b22] 論。有說此定至增二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道別緣故。加前二十八行有八十也。
[0750b24] 論。如未至應知亦爾。類釋餘五地也。
[0750b25] 論。空處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法智。及除四滅．四道。總十諦一一有四故除四十。識處減八。謂滅．道各四故三十[8]二。無所有處又更除八。故二十四也。
[0750b29] 論。復有欲令至增百一十二。第三師說。此師除滅與初師同。緣滅有異。[9]許總別[10]緣[＊]故。別緣如前。總緣者兩兩合成七。三三合成六。四四合成五。五五合成四。六六合成三。七七合成二。八地合緣成一。總有二十八諦。諦有四行。總計一百一十二行。加初五十二。總有一百六十四。此一百六十四。必不並生。隨一現起。
[0750c08] 論。如未至攝至應知亦然。類釋餘五地。緣境同故。同一百六十四也。
[0750c10] 論。空處五十二至無所有處二十四。釋無色也。空處唯緣四地滅。總別十諦四十行。道類四行。苦．集八行。總五十二。識處緣三地滅。總別六諦二十四行。苦．集．道類十二[11]行。合有三十六。無所有處緣二地滅。總別有三諦十二行。苦．集．道類十二行。總二十四也　總九地有一千九十六金剛喻定不同。隨依一種皆能斷非想第九品惑　問三說中何說為正　答正理論云。彼俱非理。道必總緣。滅唯別緣。前已辨故　道必總緣。破第二師滅唯別緣[＊]故破第三師。即是初說為正。婆沙二十八評云。如是說者。依未至[12]定有百六十四金剛喻定　[13]准此。即是第三為正。即是婆沙[14]許總別緣滅。正理唯別緣。論意各別不可和會。
[0750c24] 論。若就種姓至如理應思。且就一人分別。依其後說。有一千九十六金剛喻定。若就種姓又成六倍。如是根等分別如理應思。
[0750c27] 論。此定既能至盡智令起。明金剛喻定引生盡智。
[0750c29] 論。金剛喻定至故名盡智。釋盡智名。由與諸盡得最初生故。名為盡智。
[0751a01] 論如是盡智至得無學名。釋無學也。為得別果。所應學者名為有學。諸阿羅漢雖為得利根及諸功德。有所應學。然無為得別果所應學故。名為無學。捨其鈍果得利果者。即是得前所捨之果。非是別異得果。不名為學。
[0751a07] 論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡得俱生故。名為盡智。正理論云。或此盡言顯一切盡。謂第九品及前餘惑皆得擇滅故。名為盡智　即盡智已去皆不為別果學故。總名無學。即此應為他事。應受供養。故亦名阿羅漢。
[0751a13] 論。義准已成至皆名有學。[＊]准無學釋有學也。
[0751a14] 論。何緣前七得有學名。[1]重問。
[0751a15] 論。為得漏盡常樂學故。答。為得漏盡以簡練根等。
[0751a16] 論。學要有三至為三自體。出學體。有學之人依此三種求漏盡也。
[0751a18] 論。若爾異生應名有學。難也。異生亦求漏盡有[2]戒．定．慧。應名有學。
[0751a20] 論不爾至失正學故。釋也。有二因　一未如實見故者。四善根中雖見諦理。不如實見。不分明故　二忍位已[3]前容退失故。
[0751a23] 論。由此善逝至重說學言。引經重說學言。顯不退也。
[0751a24] 論。聖者住本性如何名有學。問也。婆沙一百七十[4]六云。謂學住本性有二因緣名[5]住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分[6]德而不進修　此中住本性是第二也　或可。非是婆沙二釋。此住本性是有漏心。既以無漏為學。聖者住本有漏性心。既無無漏學。如何名有學。
[0751b02] 論。學意未滿故至常隨遂故。答也。有兩因　[7]一雖暫無無漏學。學意未滿名為有學。如行者暫息不名已到而名行者　二無漏學得常隨遂故。由得學法名為有學。
[0751b06] 論學法云何。問學法也。
[0751b07] 論。謂有學者無漏有為法。答學法也。
[0751b08] 論。無學法云何。問無學法。
[0751b08] 論。謂無學者無漏有為法。答無學法。
[0751b09] 論。云何涅槃不名為學。問。因何有學法唯取有為無漏。簡去涅槃。
[0751b11] 論。無學異生亦成就故。答也。擇滅無為。若是有學。因何異生無學皆得成就。若是有學即雜亂也。
[0751b13] 論。此復何緣不名無學。問也。
[0751b14] 論有學．異生亦成就故。答也。有學．異生皆成擇滅。若是無學即雜亂也。
[0751b16] 論。如是有學至阿羅漢果。[8]總分學．無學為八人也。由向．及果各有四故。此即以所成法向．果別故。說人別也。
[0751b19] 論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所成就[9]法分人有八。然實能成人有五種。謂[10]初果向．及第四果各有一人。第二果向．及住初果同是一人。住第二果及第三向亦同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。由此實人唯有五別。
[0751b24] 論。此依漸次至非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。第二果．向非初果攝。第三果．向非第二果攝。
[0751b28] 論。如前所說修道二種。已下大文第二諸門辨道　就中有五。一地由道離染。二道引離繫得。三道離地通局。四近分攝道別。五世俗道緣行。此半行頌第一門也。
[0751c02] 論曰至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。[11]夫有漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏斷。
[0751c06] 論。自地煩惱至不治自地。釋自地道不能斷自地惑所以。正理論云。何緣下地起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非下地世俗厭行斷道所緣境故。非厭下地能離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯無漏力能離有頂。其理善成。
[0751c11] 論。離餘八地至俱能離故。釋餘地也。
[0751c13] 論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道引二離繫得。
[0751c14] 論曰至同所作故。明有學二道俱引二得　由二種道同所作故者。是修二道因也　同所作者。是同治也。廣如下智品釋。
[0751c17] 論。有餘師釋至煩惱不成故。敘異說也。此師不立修因。但證知有。謂有捨無漏得煩惱不成。故知由有漏得能持斷也。
[0751c20] 論謂有學聖至成彼煩惱。指事釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處煩惱。後依四禪練根至解脫道。捨前鈍果及向。唯得四禪已下不還果道上三無色。若無先修有漏道得無為者。無漏得捨有漏得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏得。
[0751c26] 論。此證非理至不成惑故。論主破也。此因不定。亦有[12]共許無有二得煩惱不起。
[0751c28] 論。謂如分離至故不成證。指事破也。非想地惑[13]共許無有漏得。練根捨時雖無二得。煩惱不起[＊]共許異生生上地時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。故不成證。正理論云。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。由此但可作如是言。二道於中所作同故。隨一現起引二得生。不可說言為成斷故。
[0752a07] 論。既說聖者至無漏斷得准釋。異生斷惑唯有漏得。聖斷見道有頂唯無漏得　言聖。簡異生　離八。簡有頂　修簡見道論。由何地道離何地染。已下一行頌。第三明道離地通局。
[0752a11] 論曰至[1]已離故。明諸無漏道唯未至定。能離自．下．及上地染。自餘諸地唯離自．上地染。欲界無道故依上未至斷。自餘諸無漏唯在根本地中非未至故。離下地染方得上地。由此上地不能斷下。
[0752a16] 論。諸有漏[2]道至已離故。明有漏道唯近分定能斷下地。不能斷自．及上地惑。自地煩惱所隨增故。不能斷自地惑。勢力劣故不能斷上。起上地根本已離下故。唯未[3]至斷。
[0752a21] 論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明近分攝道別。
[0752a22] 論曰至[4]謂欲八定。明能斷有八。[5]即四靜慮．四無色。所離有九。謂欲界[6]及八定。
[0752a24] 論。初三近分至非即近分。明初．二．三．定不定。上五定入根本。
[0752a25] 論。近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未至與根本[7]地。受不同故。轉入異受少艱難故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能入　第四靜慮及四無色未至．根本同一捨受。離下地染必欣上故。所以上地定入根本。
[0752b03] 論。諸出世道無間．解脫。已下一行頌。第五明世道俗緣．行。
[0752b04] 論曰至隨一行相。明六行相。無間．解脫。上．下緣異　隨一行言。顯斷惑時無間．解脫。非定起三。隨[8]起一行皆能斷惑。婆沙六十[9]四[10]云。問無間道中何行相後。起解脫道何相行耶。評曰此事不定。從麁行相無間道。後容起靜等三種行相為解脫道。苦等亦爾。以此六種有漏行相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離[11]諸染時。無間解脫各緣何地。評曰如是諸說。雖各能生弟子[12]覺慧。而最初說於理為善。謂九無間道皆緣欲界。九解脫道皆緣初定。所以者何以世俗道離欲染時。厭下欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應知亦爾。問世俗無間．解脫道中。一一能修幾[13]種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中修苦等三行相。八解脫道中具修六行相。後解脫道中即修此六行相。亦修未來初靜慮地無邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相如異生說。更加有漏無漏十六行相。聖者若離初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。餘如前說。問何故初定近分。通修有漏．無漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定近分有聖行相故。[14]能通修有漏．[15]無漏十六聖行相。上地近分無聖行相故。唯能修無漏行相。問現在如前說。未來修者為何所緣。答離欲染時。九無間道中所修未來麁等三行相。唯緣欲界。八解脫道中所修未來麁等三行相。緣欲界．及初定。靜等三行相唯緣初定。最後解脫道中所修未來麁等三行相。通緣三界。靜等三行相。緣初定乃至非想非非想處。乃至。離第四靜慮染時。乃至。最後解脫道中所修未來麁等三行相。及靜等三行相。緣空無邊處。乃至。非想非非[16]想處。餘同前地。問何故最後解脫道中所修未來靜慮所攝麁等[17]行相。通緣三界。無色所攝麁等行相。唯緣無色[18]界耶。答靜慮地中有遍[19]緣智。能緣自地．下地．上地。無色地中無[20]遍緣智。唯緣自．上不緣下地。故無色不修緣下地行相。
[0752c14] 論。非寂靜故至翻此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為麁。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名為苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令無功能見出離方。故名為障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名為靜。不設劬勞掉舉微劣。引生勝樂故名為妙。於下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故名為離。應知此中已兼顯示無間．解脫行相。各三相翻而生如其次第。謂無間道緣下為麁。解脫道中緣上為靜。餘相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別　正理[21]論云。離第四靜慮八解脫道未來所修麁等三行。緣第四定及緣空處。然非合[1]緣。以界別故　自餘同婆沙。此中一類譬喻論師。為欲顯成分別論義作如是說。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大乘同。
[0753a05] 論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三明盡等相生。
[0753a06] 論曰至無學正見生。明先不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智．無學正見智。
[0753a08] 論。除不動法至後容退故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智．無學正[2]見智俱時而得。若先不動。盡智．無生智．無學正見智俱時而得。在因位中先所求者於先起也。
[0753a13] 論。前不動種姓至或無學正見。釋頌略不說無生智後起無學正見智也。正理．此論明無學故說無漏智[3]相生。不說生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆沙一百二云。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。盡智流注長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解脫阿羅漢。金剛喻定．及盡智唯一剎那。無生智流注長時相續。從無生智出。或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見。圓滿而非一切皆現在前　此與正理少異。[4]正理云。無生智或剎那。或相續。時解脫[5]起盡智亦爾　述曰。正理剋實說。婆沙對前金剛喻定等說故。偏說相續不說剎那。
[0753a27] 論。前說[6]四果是誰果耶。已下大文第四明諸道果。一沙門性．果．數。二立[＊]四果因緣。三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果依身。此中第一門也。
[0753b01] 論曰至故名沙門。明沙門也　諸無漏道是沙門性者。出沙門體　懷此道者名曰沙門者。明人名沙門　以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經可知。
[0753b05] 論。異生不能至非真沙門。釋異生非沙門也。正理[＊]論云。由此異生雖能已斷無所有處染。而非真沙門。以諸過失尚有[7]餘故。暫時靜息非究竟故。
[0753b08] [8]論。有為無為是沙門果。出沙門果體。
[0753b09] 論。契經說此至八十一解脫道。明數也。
[0753b10] 論。諸無間道至士用果故。辨有為果差別。諸無間道唯是沙門性。諸解脫道亦是沙門。有為[9]果體是彼等流．士用果故　准此論文。解脫道既言亦沙門果者。亦無為果　或可。亦者亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流．士用二果性故。
[0753b16] 論。一一擇滅至士用果故。辨無為果。
[0753b17] 論。如是合成八十九種。總結數也。
[0753b19] 論。若爾世尊何不具說。已下一行頌。第二明立四果因緣。
[0753b20] 論。曰至無常等故。明具五因立四果也　謂總一得得諸斷故者。正理云。謂一果得。總得先來所得斷故(述曰。此說前向果中所得無為至今果位。總一果得。得無為故非是眾多無為同一得得)　婆沙一百四十一云。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染法名[10]曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門果。
[0753b26] 論。於四果位至故佛不說。准此論文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無也。由此練根亦名得果。
[0753b29] 論。若[11]唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三明中間二果。
[0753c01] 論曰至斷五下分結。明有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷見惑無為同一果得。成一果故。由此從多名沙門果。
[0753c04] 論。又世俗道至沙門果體。第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時。必兼無漏斷得持故。[12]從無漏得名沙門果體　退不命終者。據得果位。非是向位。
[0753c08] 論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙門果異名。
[0753c09] 論曰至諸煩惱故。[13]明真沙門性。亦名婆羅門。婆羅門名為淨[＊]行。以能遣除諸煩惱故名為淨行。
[0753c11] 論。即此亦說至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。[冲虛蕭〕－【甲】【乙】">14]冲虛蕭" ver="150 a10 a11 ">寂默冲虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟。為令他覺。轉此授彼。故名梵輪。
[0753c15] 論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯取見道為法輪也。以[15]作似輪故。
[0753c16] 論。見道如何與彼相似。問也。
[0753c17] 論。由速行等至似世間輪。明[16]有五義似輪也。正理論云。如聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。[17]捨苦等境取集等故。此則顯示見四聖諦必不俱時。如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾。能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉。見道又爾。觀上苦[18]等已。觀下苦[＊]等故。由此見道獨名法輪。
[0753c26] 論。尊者妙音至故名法輪。述異說也。
[0753c27] 論。寧知法輪唯是見道。問也。
[0753c27] 論。憍陳那等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯說見道。
[0754a01] 論。云何三轉十二行相。問也。因明法輪。問三轉法輪。
[0754a02] 論。此苦聖諦至十二行相。答也。謂　此苦諦[1]者。是顯示轉。顯示四諦相也　此應遍知者。是勸發轉。[2]動令遍知苦也　此已遍知。引證轉。此苦聖諦我已遍知　於集聖諦應言。此集聖諦此應永斷。此已永斷　此滅聖諦此應作證。此已作證　此道聖諦此應修。此已修　一．一三轉合成十二　別別發生眼智明覺者。婆沙七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者謂[3]類智忍。覺者謂類智(准此論文。唯見道也)復次。眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是[4]驚察義(准此釋亦得通修道)。
[0754a13] 論。如是三轉至七處善等。明諦十二。故名十二行相。理實有四十八也。如眼．色為二法。乃至意．法為二。實十[5]二。七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及七處也。
[0754a17] 論。由此[6]三轉至所說如是。顯三轉次第結歸宗也。
[0754a18] 論。若爾三轉至立法輪名。論主破婆沙通三道也。
[0754a19] 論。是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。此師說。十二行相所有教法三周說法名為三[7]轉。[＊]准正理論。是餘師義。正理論云。有說此教名為法輪。[8]轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
[0754a25] 論。如何三轉。問也。既以教法為輪者。如何三轉。
[0754a26] 論。三周轉故。答也。
[0754a26] 論。如何具足十二行相。問也。
[0754a27] 論。三周循歷四聖諦故。總答也。
[0754a28] 論。謂此是苦至此已修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己為證。我已知．斷．證．修。
[0754b02] 論。云何名轉。重問餘師。
[0754b03] 論。由此法門至[9]令解義故。答也。轉自相續十二行法。往他相續令解義故。名之為轉。
[0754b05] 論。或諸聖道至故名已轉。論主第二釋也。第一釋[10]印取餘師義。此釋通取三道為法輪也。五比丘等已至轉初故名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總說一切聖道皆名法輪。以說三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說[11]法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉。故經說彼見道生時名轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法[12]輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身故名為轉　若異此者。天神[13]應說菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在婆羅[疷＝痆【甲】【乙】">14]痆" v150="疷" ver="150 a10 a11 " va11="痆">疷斯國。轉無上法輪。故轉授他此中名轉　有說此教名為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
[0754b26] 論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙門果依．界。
[0754b27] 論曰至依三界身。明前三果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果。
[0754c02] 論。前之二果至非依上得。問也。
[0754c02] 論。由理教故。總答也。
[0754c03] 論。且理云何。問理也。
[0754c04] 論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界染得第三果。若次第者必依欲身離欲界染。先得果已方得生上。若超越者必依見道得第三果。見道必依欲界身起故。第三果唯依欲界。
[0754c08] 論。何緣上界必無見道。問上界無見道所以。
[0754c09] 論。且無色中至能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。及先緣欲界苦等。無色界身不能聞教。不緣下故。不依彼身起見道也。色界異生。一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不能起見道。見道必因厭心起故。
[0754c14] 論。教復云何。問教也。
[0754c15] 論。由經說故至上界定無。引經證也　經言有五補特伽羅。即五不還　此處通達者。通達即見道異名。此處者。是欲界　彼處究竟者。是上二界得涅槃也。
[15] 俱舍論疏卷第二十四
[0754c21] [二]'>二字－【甲】【乙】">16]霜月二十日午上點了
[0754c22] （別筆）
[0754c23] 以興福寺慈恩院本一交了□□

[0755a06] [4]論。如前所說至亦有云何。已下大文第五明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學．凡。三明三種退別。四明六退果時等。五明練根不同。六明九種無學　就初門中。一明六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。此一行半頌明六種姓。
[0755a11] 論曰至六不動法。列六種姓名也。
[0755a12] 論。於此六中至及心解脫故。釋先學位是信解脫。今至無學名時愛心解脫。恒時愛護所得法故名時愛。及心解脫煩惱縛故名心解脫。有學無心解脫。利根羅漢[5]時愛。此具二故立此名也。
[0755a17] 論。亦說名為至方入定故。釋異名也。以要待時得解脫故。名時解脫。如盛蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶　由此待時。已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。略有六種。一得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時。乃至廣說。待六種時得心解脫故名時解脫　又云。云何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智．或無學正見智相應心。勝解．已勝解．當勝解。云何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智．無生智．或無學正見智相應心。勝解．已勝解．當勝解　此中盡．無生智無學正見相應心者。簡別有學及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者。謂未來。此即簡異無為解脫。顯二解脫唯以無漏心相應勝解為自性　又云。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪愛故。二名慧解脫。離無明故　又一釋云。依[6]搖小道而得解脫故名時解脫。[7]猶小道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中令成[8]就。第三生中得解脫。餘不決定依廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者。謂極[9]遠聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喻。佛乘經三無數劫而得解脫。
[0755b12] 論。不動法性至及心解脫故。釋前見至。無學位名不動心解脫　頌中言[10]復者。以不動法性六種姓中是最後故。但言其後表是不動。即此不動以無退動故名不動。貪等盡故名心解脫。
[0755b17] 論。亦說名為至和合時故。釋亦名不時解脫。三摩地等不待勝緣時。得現前故名不時也。煩惱盡故名心解脫。
[0755b20] 論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。暫時解脫有退墮時。以有此時名時解脫。畢竟解脫無退墮時。以無此時名不時解脫。
[0755b23] 論。此從學位見至姓生。釋本名也。前時解脫先說從生後說異名。不時解脫先說異名後說從生者。作頌文便。
[0755b26] 論。如是所明六種[11]羅漢。已下半行頌。第二明六種先後。
[0755b27] 論曰至隨應當說。明六種姓中。若無學位中。是退法者。必定先是有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不定。或是學位退法。至無學位練根至思。或是從學思種。生乃至不動。或有先來是學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無學位練根至不動也。
[0755c03] 論。言退法者至非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得如是類根安住此根。與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝姓。
[0755c07] 論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣說。
[0755c11] 論。言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論云。謂有一類恒於時愛解脫中繫念現前。專精護。彼作是念言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。
[0755c16] 論。安住法者至亦不增進。釋安住也。正理意同。
[0755c18] 論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。正理亦同。
[0755c19] 論。不動法者[12]彼必無退。釋不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不為一切隨順退法之所傾動乃至廣說。
[0755c23] 論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所以　恒時。謂動行　尊重。謂勇猛　退種闕二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而利根。
[0755c27] 論。退法種性至通三界皆有。明五種姓名據容有非即如名定有退等。三界具有六種種姓。而於上界無退練根。
[0756a01] 論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無退等故。
[0756a04] 論。如是六種阿羅漢中。已下[1]半行頌。第三明從姓．果退。
[0756a05] 論曰至皆有退義。明六種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退義。有退義言顯非決定。
[0756a07] 論。於中後四至最居下故。明五中退法一種無退姓義。以最下故。餘四皆容[2]退性義以即下姓可容退故。
[0756a10] 論。五種皆有從果退義。釋。前五種姓皆容得有從果退義。非決定也。
[0756a12] 論。雖俱有退至所成堅故。退姓．退果並非先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果義。若先學位是思種姓。至無學位進思護等有退種姓。至思種姓無退果義。及退[3]思種姓義。學．無學道所成堅故。護等准此。婆沙一百八十二云。尊者設摩達多說。退阿羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生下亦爾　又云。摩訶僧祇說。預流果有退。
[0756a22] 論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世．出世道所持不[4]退。
[0756a23] 論。若住此位至必亦無退。明無學．有學二。先位中是其退法至修道位中。從退至思等。從思至護等。此新進得。種性有容退義。無學有學二。先位中住思護。住堪達種性。至無學位必無退義。經二道持。皆不退故。
[0756a28] 論。此所得果至有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先位是思等姓無退果義。
[0756b01] 論。又亦無退至退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果亦必定無退。
[0756b03] 論。由此應果至一一增故。明先是退姓至應果增進根者。退法有三。思四。護五。住六。堪達七也。
[0756b05] 論。思法等四至應是進非退。明先是退姓至無學進至思等。後退果時。還住退性不住思等。
[0756b08] 論。何緣定無退先果者。下明初果無退所以。此即問也。
[0756b09] 論。以見所斷至必無退理。答也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。第一我體無故名為無事。第二謂有身見依我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘惑以我見為根身見不退亦無退理。
[0756b14] 論。若爾應說此惑緣無。難也。身見依我。我體既無。應緣無起。
[0756b15] 論。非此緣無至不如實緣。答也。身見既依身起。即是以苦諦為境。如不如實知謂苦法為我。
[0756b17] 論。諸煩惱中誰不如是。難也。貪．瞋．慢等皆緣諦境不如實知。應名無事。何獨見惑。
[0756b19] 論。雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦為境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有可意．不可意別。於所緣境此相非無。名為有事。見所斷惑計我斷．常。非諸諦境有我等相。與修道別。名為無事。
[0756b24] 論。謂於色等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也。
[0756b26] 論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名依有事。
[0756b27] 論。又見斷惑至依無事惑。重釋見惑名依無事。
[0756b28] 論。修所斷惑至依有事惑。重釋修惑名依有事。
[0756b29] 論又見斷惑至名依有事。此以理為無事。事為有事也。因釋見惑不退。[5]廣有事．無事惑。
[0756c03] 論。諦理真實至有失念退。第二釋見惑不退。前釋由惑所緣無事．有事。斷有退．不退別。此釋由所知境理事不同。退．不退別。
[0756c06] 論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審慮．不審慮別明退不退也。
[0756c07] 論。經部師說至彼說應理。論主評取經部釋也。
[0756c09] 論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答也。
[0756c10] 論如何由教。有部問也。
[0756c10] 論。經言苾芻至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑不退也。阿羅漢果不退故。佛不勅令應不放逸。
[0756c13] 論。雖有經言至從此退故。論主通經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅漢。但說退現法樂住。引不動心解脫證。
[0756c16] 論。若謂有退至故名為愛。論主通時愛心解脫經也。
[0756c17] 論。有說此定至故不名愛。重釋時愛。應果性是解脫。又已得故。更不希求。不得名為時愛。故知時愛現法樂也。
[0756c20] 論。若應果性至有可退理。重引前經反難釋也。
[0756c21] 論。由此證知至如理應思。順成一切應果皆是不動。然利．鈍根於現法樂有退．不退。立退．不退法。及思．護等。正理廣成立應果有退也。
[0756c24] 論。不退安住不動何別。問三別也。
[0756c25] 論。非練根得至亦無退理。答不退．不動二別相也。
[0756c26] 論。安住法者至三種差別。答安住相也　是不退等三種差別。總結也。
[0756c28] 論。然喬底迦至阿羅漢果。論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得　經部宗。喬底迦學位數退深自厭[1]等。臨命終時得阿羅漢果。
[0757a02] 論。又增十經至再說應果。經言一法應起。謂愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫　經部計不動心解脫是應果也。若不爾者。何再說應果。
[0757a05] 論。又曾無處至但說[2]不應證。明無經說應果名應起破也。
[0757a07] 論。又說鈍根至為顯何義。無義破也。
[0757a08] 論。若為顯彼至最所應起。進退縱奪破也。
[0757a09] 論。故時解脫非應果性。總結也。
[0757a10] 論。若爾何故說時解脫應果。有部問也。既時解脫非應果體。何故說有時解脫阿羅漢也。
[0757a12] 論。謂有應果至名不時解脫。經部答也。據待時不待。得定立名也。
[0757a14] 論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠由三處起。應果既不具三處知不退。
[0757a16] 論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也。
[0757a17] 論。是名由教總結教也。
[0757a17] 論。如何由理。有部問也。
[0757a18] 論。若阿羅漢至是名由理。經部答也。
[0757a19] 論。若爾應釋炭喻契經。已下有部引經救也。
[0757a20] 論。如說多聞至阿羅漢果。引炭喻證有退也。
[0757a21] 論。由此經言至臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應果也。
[0757a23] 論。餘契經中至名應果力。第二證是應果也。
[0757a24] 論。又此經說至是阿羅漢。第三證退是羅漢也。
[0757a25] 論。實[3]復所說是阿羅漢。經部[4]記引後文於一切順漏已能永吐已得清涼准此後文是阿羅漢。
[0757a27] 論。然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行住時由失容起煩惱。有學說故無有失。後成無學即無退義。
[0757b01] 論。毘婆沙師至亦有退義。述有部宗也。依宗輪論。大眾部等。預流果有退應果不退　經部。預流．應果俱不退　有部。預流不退應果有退。
[0757b05] 論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明六種學．凡。
[0757b06] 論曰至彼為先故。明有學．異生亦有六種種姓。應果凡．學六性以為先故。
[0757b08] 論。然見道位至如無學位。明異生．見道．修道三位中。見道無練根。凡位．修位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂退性等。轉順退解脫種姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞．起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。[5]若佛種姓順解脫分已即不可轉。極猛利故。亦說決擇分有六種性。
[0757b16] 論。如契經說我說由斯所[徃＝證？" mod="往]'>往＝證？">6]往四種增上心。已下一行頌。第三明三退不同。四種增上心所。謂四靜慮　此問意。經說不動心解脫退現法樂住。不動法果。今問因何不動退現法樂住。即以三退答。
[0757b20] 論曰至不現在前。釋三退也。如文可解。
[0757b21] 論。於此三中至已得[7]位故。述人具退多少不同。如文可解。
[0757b23] 論。約受用退至無相違過。釋通不動　言退現法樂者。據受用退說。
[0757b24] 論。無退論者至不應為難　無退論者。謂經部等。諸無漏解脫皆名不退。如何經中說六種姓。如前通云。據有漏現法樂說。
[0757b28] 論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明退果時等。
[0757b29] 論曰至可委信處。明退果不命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五因緣。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故退彼時雖未還得。有命終義　正理論云。誰有退。誰無退耶　修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息念入聖道者。必無退失。尊重止．觀無貪．癡增。如次應知有退．無退　何界何趣容有退耶　唯欲三洲有退。六欲天處得聖果者[8]有說利根故無有退。以有勝智[9]能制伏心。背妙欲境入聖道故　有說退者由闕資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨信行姓生彼得聖。亦無退理　又云。諸有退者為起惑退。為先退已或方現前　品類足論由三因起惑。謂未斷等　通云　此據具緣。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者。若起色纏．無色纏退。唯從自地順退分定相應善心無間而起。非住欲界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前　理實如是。然順住分品有三。一少順退。二少順進。三守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分。順退者少順退故得順退名。然此定心與守自位多相涉故。順住分攝。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。故於文義無所相違。若起欲纏而退失者。從自地善．無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位[1]智惑退者。起色．無色煩惱。退時若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應善心無間而起。若未全離此地染者。從此地攝善。及染污二心無間。皆容現前。起欲界而退失者。若先全離欲界繫染。從自地善．無覆無記二心無間皆容現前。若未全離欲界染者。從欲界善．染．無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜慮．無色。必無能起色．無色纏退失所得。彼[2]或從彼無間起欲纏退失所得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起無色纏退。起欲．色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜慮．無色。通起欲．色．無色界纏退失所得。諸有退失先所得時。若起上纏現在前退不[3]生下善。不成下惑。若起下纏現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令要[4]失退已。後時對境惑方現前　婆沙六十一。問退起煩惱不。一說起煩惱。一說不起。評曰。此二說中前說為善。要起煩惱現在前時。乃成退失勝功德故。此說退位。若退性者。不必要起煩惱現前[5]不退。無學位有退性者故。
[0758a23] 論。又住果位至雖蹶不仆。明退果不造[6]退果事業。
[0758a25] 論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝非劣　又六十八云。頗有退預流果而不成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時　又云。煗．頂．忍世第一法。此是聖道近加行故。緣諦行相似聖道故。依身及定同見道故。前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂轉退煗種姓相起思法煗　乃至　轉堪達根起不動法煗種性根。轉聲聞煗起獨覺煗。轉聲聞．獨覺煗起佛煗種性根。如說煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉聲聞．獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故二乘忍位無趣佛乘理。有說獨覺煗．頂。亦不轉趣佛乘。評曰。部行喻者。煗．頂位中轉趣佛乘。不違理故。由此前說於理為善。學．無學位轉根加行道。通曾得．未曾得。無間．解脫道[7]雖未曾得。加行道通漏．及無漏。未來修亦爾。無間．解脫道一向無漏。未來修者亦一向無漏。無學第九解脫通漏．及無漏爾時隨應修三界善根故。
[0758b20] 論曰至所成堅故。明無學練根。
[0758b21] 論。有學位中至上相違故。明有學練根　上相違者。謂非學．無學二道持也。
[0758b23] 論。彼加行道諸位[8]名一。明學．無學加行道各一。
[0758b24] 論。如是無間至非增上故。明練根無間解脫唯用無漏道。正理論云。我所承稟諸大論師咸言。練根皆為遮遣見．修斷惑力所引發。無覆無記無知現行故。學位中修練根者。正為遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正為遮遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間．解脫多少。如是如是。斷彼所發無知現行。道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間．九解脫道。學位練根二道各一。然見．修惑所發無[9]智。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝性　又云。以何等故名為練根。調練諸根令增長故。謂道力故令根相續。捨下得中。捨中得上。漸漸增勝名為練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性[10]不前劣。如得後果方捨前向。若聖位中得勝種性。必捨前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名為轉根。非捨劣得。
[0758c14] 論。依謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二種。一依身。學．無學同依三洲身。餘無退故。若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。[11]亦依地。無學依九。有學依六。
[0758c18] 論。所以者何至但依六地。釋所以也。無學練根如得應果。故通九地。有學練根捨鈍果．及向。唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通依六地不依無色。如見道故。由此學位修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。若住勝果道。加行．無間勝果道攝。解脫道果攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝果位修練根時。捨二得果。又諸聖位修練根時。與本得果地。或同。或異。謂初．二果依地必同。不還．應果依地不定。或依本地。或上或下有差別者。若諸不還依下練根。不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　准此論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評家云。應作是說。若於上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無有不還果故。
[0759a08] 正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。據自在說。不相違也。
[0759a10] 論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明九種無學。
[0759a11] 論曰至名二覺者。答前數也。
[0759a12] 論。由下下等至成九種差別。答前由何也。
[0759a14] 論。學．無學位有七聖者。已下一行頌。大文第二明攝諸聖　就中有三。一建立七人名。二慧．俱解脫名。三學．無學名滿。此一行頌第一門也。
[0759a17] 論曰至隨法行名。明見道二人依前加行時。依他[1]信故名隨信行。依教法故名隨法行。
[0759a19] 論。依根不同至信解見至。明修道二人。鈍信根增名信解脫。利慧根增立見至名。
[0759a21] 論。依得滅定至滅盡定故。於不還果中得滅定者。別名身證。
[0759a23] 論。依解脫異至立俱解脫。明無學位二人據解脫不同分二由。
[0759a24] 論。此名雖七至不時解脫。明體唯六。即是利．鈍二人。三位各二故體唯六　身證即是信解．見至　慧解脫俱解脫即是時解脫．不動也。
[0759a27] 論。應知此中至如理應思。已下乘數文可知。
[0759a29] 論。何等名俱及慧解脫。下半行頌。第二重釋二解脫也。
[0759b01] 論曰至得解脫故。釋二解脫異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果後得滅定。彼於解脫障何等心解脫有[2]滿耶。無漏耶。有說有漏。以無漏心得盡智時已解脫故。評曰應作是說。有漏．無漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種。一者行世解脫。二者在身解脫。彼未得滅定時入．出心不得行世。不得行世故不得在身。若得滅定入．出定心行世．在身。如俱解脫依義立名。前五立名亦應依義立　正理論云。何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。為解脫彼障。謂於所障諸解脫中。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脫。彼不行時方名解脫彼。有餘師說。此解脫障。即以於諸定不自在為體。有餘師說。此解脫障。即以諸定不得為體。有餘師說。於彼加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名為解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能為障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有何緣於諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說。即以應果不得為性。彼既不然。此云[3]何。阿羅漢果亦由於加行不勤求等體不得生。豈便無別煩惱障體。故後三說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時。方起在身及行世故。
[0759c02] 論。如世尊說五煩惱斷。下一行頌。第三明學．無學滿。
[0759c03] 論曰至未離欲染。明學位三滿具．闕　三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故非定滿。
[0759c07] 論。有有學者[4]乃至得滅盡定。如文可解。
[0759c08] 論。無有學者至亦得滿名。明有學中無有得定[5]根滿非果滿。向得定滿者。必果滿故。及根．定滿者。亦如上釋。
[0759c11] 論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別說果滿。以皆果滿故。
[0759c12] 論。有但由根至已得滅盡定。明由根．定得滿名。於中有三句。第一句但由根。第二句但由定。第三句由根定。如文可解。
[0759c16] 論。廣說諸道差別無量。已下第三大文明諸道差別　就中。一明道差別。二明四種通行。三明菩提分法。四明四種證淨。五明正脫．正智。六明厭離通局。此一行頌第一明四道也。
[0759c20] 論曰至謂三餘道。略出道體。
[0759c21] 論。道義云何。問道義也。
[0759c21] 論。謂涅槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。趣涅槃路名之為乘。是所依運動之義。有所追求必依。於道。依此四道求涅槃故。
[0759c25] 論。解脫勝進如何名道。問也。加行．無間趣向涅槃可名為道。解脫已至。勝進已過。如何名道。
[0759c27] 論有三釋。第一云。與加行等道類同故。是道轉上品故。
[0759c28] 論。或前前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道義。
[0760a01] 論。或能趣入無餘依故。第三解也。解脫．勝進亦得道名。[1]已趣無餘故。正理論云。三乘賢聖涉此夷途。速達二種涅槃界故。
[0760a05] 論。道於餘處立通行名。已下一行頌。第二明通行。
[0760a06] 論曰至任運轉故。釋樂通也　通是道之別名。不多艱辛任運轉故釋樂名也。正理論云。任運轉故如乘船筏。
[0760a08] 論。道依無色至觀增止減。釋苦通行。正理論云。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名為苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此地中止．觀雖俱而增．減故　此依地立苦．樂名也。
[0760a13] 論。即此樂苦至翻此名速。釋遲速也。此依根立遲．速名也。此上遲．速之名在道非人。
[0760a15] 論。或遲鈍者至速此相違。此釋遲．速之名從人非道。正理論云。此行五蘊．四蘊為性。由色定．無色定別。而名通者。顯慧勝故。[2]偏立見名。如見道邊諸世俗智金剛喻定。亦以五蘊．四蘊為體。立[3]相定名。
[0760a21] 論。道亦名為菩提分法。已下第三。[4]頌明菩提分法　於中有六。一舉數釋名。二出體性。三釋念住等。四明增位前後。五明漏．無漏別。六明依地有異。[5]此一行頌[6]第一舉數釋名。
[0760a25] 論曰至八聖道支。舉數釋名也。
[0760a26] 論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名　菩提。此名為覺。有二義。一如睡覺故。二覺知故　無明[7]睡皆永斷故者。是如睡覺　及如實知已作已事者。盡智覺知　不復作故者。無生智覺知。
[0760b01] 論。三十七法至菩提分法。釋三十七名菩提分所以。
[0760b03] 論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出體。
[0760b04] 論曰至餘九同前。明十法為體。此出體也。婆沙九十[8]五有三說。一說同此論。一說開戒為二。以十一法為體。一師開為三。謂正語．正業．正命。此論合說以十法[9]體。開合雖異於理無違　問何故唯十為體　婆沙廢立　問何故一切色中唯無表色有立覺分非餘色耶　答正語．業．命隨順聖道勢用偏增故立覺分。餘色不爾　又戒能為穀。餘色不爾　又正理云。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立　問何故不立心為菩提分法。復次心於雜染．清淨品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏增。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。問大地法中何故但立念．定．慧．受為菩提分法。答念．定．慧三順清淨品勢用增上。菩提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染．清淨品中。勢用俱勝。故亦立為菩提分法　有餘師說。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想．思．觸．欲於雜染品。勢用偏增。故不立為菩提分法。於假想觀勝解偏增。菩提[10]分順真實觀。是故勝解非彼所攝　有餘師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立為菩提分法。作意於境義不相應。故亦不立　有餘師說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立　問何故三受皆通無漏。唯立喜為菩提分法。答樂．捨二受無彼相故。復次菩提分法行相猛利。樂．捨遲鈍故俱不立　復次無漏樂受為輕安樂所覆損故。捨為行捨所覆損故。相不明了。故不立為菩提分法　問大善地法中何但立信．精進．輕安．行．捨四種。為菩提分法耶　答由此四種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦為菩提分法。輕安調適對治惽沈。助觀品勝。行捨平等對治掉舉。助止品勝。菩提分法止．觀為主。故俱立為菩提分法。慚．愧等六。散善品中勢用雖勝。而於定善勢力微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中貪．瞋．慢．疑。並順雜染故皆不立。睡眠．惡作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善　又正理論云。何緣不立不相應行以為覺分　彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而於道輪有為轂用。故於覺分不別建立　問三無為法何故不立　解云順菩提分必須起用。無為無用。是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。餘皆不立。又正理論云。何緣不立信為覺[1]故道支。初發趣時信用增上。已入聖位[2]在覺．道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺．道支中。何緣於覺支立喜．輕安．捨。非亦立在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝覺。如[3]如於諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由[4]聖勝喜後樂觀諦。如人掘地獲寶生喜故。後樂更掘。故喜於覺[5]順力增。要由輕安息諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審諦覺察。故立安．捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖道義。此於速運少有相違。並能令心安隱住故。何緣於道立尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。令於上．下八諦境中。速疾觀察。戒為轂成見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。故尋於覺少有相違。覺是相應。有所緣境所依行相。戒此相違故。覺支不建立彼。通運為道不可為例　何緣聖種不立覺支　正理論云。覺支通道．俗。聖種唯道故不立也。
[0761a23] 論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明念住等。
[0761a24] 論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝出體。
[0761a25] 論。何緣於慧立念住名。問。實是其慧。因何名念。
[0761a26] 論。毘婆沙師至持令住故。述婆沙釋。
[0761a27] 論。理實由慧至已廣成立。論主述自釋指前釋也。
[0761a28] 論。何故說勤名為正斷。問。體既是勤。何名正斷。
[0761b01] 論。於正修習至斷解怠故。答也。
[0761b01] 論。或名正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十一云。問此四何緣說為正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初為名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無知故。暫斷．永斷俱名斷故。有處說此名為正勝。無倒策發成勝事故　問何故惡不善法已生者說令斷。未生者說令不生。答已生於自相續已有作用故說令斷。未生者於自相續未有作用故說令不生(云云[6]解多)　問所修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過一剎那。有停住義。如何乃言於已生善法。為令安住不忘倍修增廣耶。答應知此中說二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住不[7]忘者。說順住分。令倍修增廣者。說順勝進分。俱依相續展轉勝進說安住。故無有失　問欲界有惡不善法。可說有四。云何上界亦說有四耶。答彼雖過惡不具。而具有彼功德。有說彼無所[8]謂。而有能[＊]謂　乃至　問靜慮可爾。無色云何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對治　問學位可爾。有惡不善法故。無學云何。答彼雖無過惡生。而有功德。有說雖無所治。而有能治。謂多種對治如前說　問[9]涅槃精進何正斷攝。有說初正斷攝。[10]以永斷。即涅槃時作四事故。
[0761b27] 論。何緣於定立神足名。問也。實是其定。何緣名神足。
[0761b28] 論。諸靈妙德所依止故。答也。現大身等諸靈妙德。名之為神。所依止義名之為足。
[0761c01] 論。有餘師說至足謂欲等。述異釋也。
[0761c02] 論。彼應覺分至增欲心故。論主破也。婆沙說有十一。謂慧．定．信．念．喜．捨．輕．安．及戒分二。今言欲．勤．心．觀為神足體。勤．觀先有。雖不加數。欲．心先無。應更加二至十三也。
[0761c07] 論。又違聖說至等持名足。出違經失。婆沙一百四十[11]一云。問若三摩地是神亦足。[12]應立一。或應立五。何故說四耶。答唯三摩地立為神足。從四因生故說為四。謂加行位。或由欲力引發等持令其現起。廣說乃至。或由觀力引令現起。由加行位四法隨增令等持起故得定位。於一等持建立四種　問此四何緣說名神足。答諸所思求。[13]法所欲[14]斷。一切如意故名為神。引發於神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二聖者所樂。若分一為多。合多為一。此等名為世俗所欣。若於世間諸可意事不住順相。於諸世間不可意事不住違相。於此二事。安住於捨．正念．正智。此名為賢聖所樂。復有三種神用。一運身。二勝解。三意勢　或復五種神用。一業。二異熟。三變現。四具[15]德。五發心。業謂中有。異熟謂[16]祚會等。變謂依定。具[＊]德神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍等。五神用中此說具[＊]德。
[0761c25] 論。何緣信等至後名為力。問。同是一信。如何信先說為根。後名為力。
[0761c27] 論。由此五法至分先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力也。
[0761c29] 論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋也。先可屈伏。但名根不得名力。[1]復不可屈伏。是力義故名為力也。
[0762a02] 論。信等何緣如是次第。問。五力等。先信。次進。[2]復慧等。
[0762a04] 論。謂於因果至如是次第。答也。如文可解　問何緣此五名根。名力。答能生善法故名為根。能破惡法故名為力　有說。不可傾動名根。能摧伏他名力　有說。勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別[3]六下位名根。上位名力。若以實義一一位中皆具此二　問何故此七名覺支耶　答覺謂究竟覺。即盡．無生智。或如實覺即無漏慧。七為彼分故。故名為支　問何故此八名道支。答所履通達故。名為[4]八道。是彼分故。故名為支。
[0762a15] 論。當言何位何覺分增。已下一行頌。第四明增位前後。
[0762a16] 論曰至說念住增　正理論云。謂此位中為息顛倒。由念勢力。於身等境自相．共相。能審了知壞二種愚。慧用勝故。
[0762a19] 論。煗法位中至說正斷增　正理論云。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故。
[0762a22] 論。頂法位中至說神足增　正理論云。謂此位中能制心識趣不退位。終不[5]遺乏信等善根。定用勝故。
[0762a24] 論。忍法位中至故說根增　正理論云。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故。
[0762a27] 論。第一位中至故說力增　正理論云。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說。或此位中不為一切餘異生法之[6]中所屈伏。故於此位力義偏增。
[0762b02] 論。修道位中至說覺支增　正理論云。或此中斷九品惑。數數[7]道覺故。覺支義增。
[0762b04] 論。見道位中至說道支增　正理論云。見道位中所有道義。皆具之故說道支增。謂尋求依。及通往趣。二義具故說名為道。見道位中二義最勝。謂見道位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於此位不起[8]期能速疾行往趣勝故。
[0762b09] 論。然契經中至非修次第。明經說次第也。
[0762b11] 論。八中正見至所說如是。明支體也。
[0762b12] 論。有餘於此至立念住等。述異說也。
[0762b13] 論。謂修行者至說在最初。釋念住在初所以。
[0762b14] 論。由此勢力至說為第二。明正斷也。
[0762b15] 論。由精進故至說在第三。明神足也。
[0762b16] 論。勝定為依至說為第四。明五根也。
[0762b17] 論。根義既立至說為。第五明五力也。
[0762b18] 論。於見道位至四聖諦故。明七覺也。
[0762b19] 論。通於二位至涅槃城故。明道支通見．修也。
[0762b20] 論。如契經說至亦修圓滿。異師引二經證八聖道支通見．修位。以經說八道支與七覺支同時圓滿。故知非[9]世見道中也。
[0762b23] 論。又契經說至通依二位說。引第二經證。以說如實言者喻四諦。苦實苦等。是如實者言　依本路速行出者。喻令修習八聖道支。既出生死前後同依一路。故知見．修同[10]八聖道。若不爾者法喻不同　所說喻者。如契經說。有諸商侶乘船入海。至一海[11]諸有羅剎女。現可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中天神告商侶曰。今此城內非是人類。皆是羅剎幻惑故爾。不久之間皆被食噉。即為宣說如[12]是之言　於此城中皆悉受苦。此喻苦諦　汝勿貪染。此喻集諦　急求出城此喻滅諦　急[13]急覓出道。此喻道諦　宣如實言者喻四聖諦。顯見道也　空中天神復告商侶。可依本路速行出去。今此本路。喻令修習八聖道支。正顯修道。過去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速出者。當勤修習八聖道支。以此故知。亦通修道。
[0762c14] 論。隨增位說次第既然。已下一行頌。第五明漏．無漏。
[0762c15] 論曰至有漏．無漏。釋頌可知。正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最隣近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此為上首類治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是無漏。故無漏[14]修方立覺支名見道位中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後說定是無漏。若說在前便通二種。既覺支後方說道支。故八道支一向無漏。所[15]依通二。義准已成。謂覺分中前位增者。彼於後位勢用亦增。後位增者非於前位。故毘婆沙師作如是說。從初業位至盡．無生念住常增。乃至廣說。
[0763a03] 論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六明依地也。
[0763a04] 論曰至猶疑[1]慮故。明初禪．根本．未至別也。
[0763a05] 論。第二靜慮至各三十六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。二定除尋故。各三十六。
[0763a07] 論。第三第四至各三十五。釋二地同。餘文可解。然四念住必不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖容有三十七。然實三十四。
[0763a13] 論。覺[2]支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文第四明四證淨。舊云四不壞信。
[0763a14] 論曰至聖戒證淨。列四名也。此四證淨以二法為體。一信。二戒　信分為三。謂信佛．信法．信僧。戒是道俱無漏戒也　所信佛者。謂佛無學法。法者謂無我理等。正理論云。於何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦[3]者達唯有法無實有情。生決定信。如是次第見集諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能為苦因。無內士夫。生決定信。從此無間見滅諦時。亦如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。誠可遵求。生決定信。從此次後見道諦時。兼於佛．僧得二證淨。於佛相續諸無學法得佛證淨。於僧相續學．無學法得僧證淨。兼言為顯見道諦時亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅[4]目。誠可遵求。生決定信　准上信法。[5]不緣教也。言僧者。謂以佛為師因教得道總名為僧。不簡道俗但取無漏。
[0763b02] 論。且見道位至亦得證淨。明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同。即於爾時唯法證淨。即信俱戒名戒證淨。見道諦現行唯得唯緣法證淨。得修未來有別緣佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧[＊]不[壞]'>壞＝增【甲】">6]壞證淨。即信俱戒名戒證淨。
[0763b08] 論。兼言為顯至及戒證淨。釋頌兼也。
[0763b09] 論。然所信法至皆得法證淨。明總．別法。三諦[7]唯道通總．別。由此緣四諦時皆有法證淨。
[0763b11] 論。聖所[8]愛戒至無不亦得。明戒證淨四諦皆有。
[0763b13] 論。由所信別至故唯有二。明信三不同。分信為三。實體唯信。戒復為一。故體唯二。
[0763b15] 論。如是四種至非證淨故。明唯無漏。
[0763b16] 論。為依何義立證淨名。問立名也。
[0763b17] 論。如實覺知至皆名[9]淨。答也。如實覺知四聖諦理。釋證也　信妙尸羅是淨。答淨。
[0763b19] 論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名所以。
[0763b20] 論。由證得淨立證淨名。合釋證淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨。
[0763b22] 論。如出觀時至次第如是。明四次第。
[0763b23] 論。如何出時現起次第。問出時次第。
[0763b24] 論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現[10]知次第。
[0763b25] 論。猶如良醫至病方除故。舉喻顯也。
[0763b26] 論或[11]四種至及所乘乘。第二喻也。
[0763b27] 論。經言學位成就八支。已下第五明正智．解脫　於中有四。一明正智時。二明解脫時。三明道斷障時。四明斷[12]離義。此兩行頌第一門也。
[0763c01] 論曰至可立解脫智。釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一縛不名解脫者。此明正解脫得名。非無解脫體可說有解脫智者。此明解脫智也。
[0763c05] 論。無學已脫至故唯成八。結無學有十支。有學唯八支。
[0763c06] 論。解脫體有至依有為故。明無學解脫有為．無為。解脫中以勝解有為解脫支體。
[0763c08] 論。支攝解脫至此解脫蘊。復開解脫支為心．慧二解脫。正理亦開時．不時解脫。即二解脫五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫。皆通中勝解為體。有部宗也。
[0763c12] 論。若爾不應至非唯勝解。經部引經難有部也。經中既言心從貪離。故知非唯勝解。論。若爾是何者。有部問也。
[0763c15] 論。有餘師說至名解脫蘊。經部餘師釋。即以心王名解脫體。正理救云。此不成證。謂經亦說。云何心清淨最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。於等持蘊未滿為滿。已滿為攝[13]修　即名等持。如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心　[14]欲勤等非心離垢　清淨。等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如是由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁。故非離垢即名解脫。故[15]乘所立不違契經。
[0763c25] 論。如是已說至盡無生智。第二正智也。正智即是前說盡．無生智。如實正知我生已盡等故。
[0763c28] 論。心於何世正[16]明解脫。下半行頌。第二明解脫時。
[0763c29] 論曰至此心生故。明無學心生時得解脫也。先由煩惱得障不至生時。今得正斷故得生也。此就顯說言煩惱得。理實亦通色．無色業。故正理云。[1]說障解脫者非唯煩惱障。色．無色界[2]滅生果業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業於得忍．不還．應果。極為障礙。
[0764a07] 論。金剛喻定至名已解脫．明正斷障．已斷障。及正解脫已解脫時。
[0764a09] 論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於爾時同得解脫。本論唯說生者。所以也　問有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脫。因何本論不說此耶[3]論。答正理云。雖諸學心亦於生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續解脫。四句可解。
[0764a16] 論。諸世俗心從何解脫者。問世俗心解脫時也。
[0764a17] 論。亦即從彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得解脫時。即從彼遮無學心生障解脫　又釋。即從此遮有漏心生障解脫。如熏禪等諸有漏心。從彼定障而得解脫。
[0764a21] 論。未解脫位此豈不生者。問也。此有漏心未解脫位豈不生也。因何說言從障解脫。
[0764a23] 論。雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏心有已生者。而不似今已離障者。
[0764a25] 論。彼何所[4]以者。[5]何問也。
[0764a26] 論。與惑得俱此後若生無俱惑得。答也。前已生者與惑得俱。今若生者無[6]其惑得。
[0764a29] 論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道斷障時。
[0764b01] 論曰至離障同故。釋道[7]雖障與斷[8]或不同。離障。生．未生皆離障。障同無故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫。
[0764b06] 論。經說三界。已下一行頌。第四明無為解脫斷．離．滅三界別也。
[0764b07] 論曰至無為解脫者。釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫。體一無為。就三義別立三名也。正理七十二云。[9]就三界體約假有異。若就實事無有差別。云何名為約假有異。謂離貪結名為離界。斷餘八結名為斷界。滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三。[10]者能繫而非能染。二者能繫亦是能染。三者非二順繫染法故。斷此三所證無為。如次名為斷等三界(述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無為名離界。餘八然法自性斷結等無為名為斷界。餘往上緣縛斷時名為餘滅界。即此九結及一果等望他即是滅。望自即離[11]斷。色不染法一向是滅非總定別故云假也。今詳正理俱不盡理。此之三體各別不相[12]纏染法一向約自即八結名斷。貪名離也。餘法諸結無一名滅。此釋三別。於理為勝。若不爾。即三雜亂。然言假者此三無為其性無別。皆得名為斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名)。
[0764b21] 論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第六明厭離也。
[0764b22] 論曰至餘即不然。釋厭也。
[0764b23] 論。四諦境中至皆得離名。釋離也。
[0764b24] 論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷惑是廣。唯緣苦．集是陜。離通四是廣。唯是斷惑故陜也。
[0764b26] 論。有厭非離至非離染故者。第一句也。即超越人緣苦．集智．忍。及諸加行．解脫．勝進道所有智也。
[0764b28] 論。有離非厭至能離染故。第二句也。第三．四句如應可知。前說是厭非[13]厭等者。謂是超越法忍。及諸見。修道中加行．解脫．勝進道攝智也。超越人不[14]合[＊]或斷[＊]或已斷故。加行．解脫．勝進道非斷治故。

[0764c12] 分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見境意樂止息。加行奢緩說名為智。智類不同不過十種。此品廣明故名分別。[22]智即是道。道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述人所因道。先果後因。故此明智。
[0764c17] 論。前品初說至為有智非見[23]耶。[24]結前起後。頌答可知。自下准此皆不述也　就此品中大文分二。一明智差別。二明[25]智成德　就前門中復分為七。一明忍．智．見別。二明十智相異三明建立十智。四明法．[26]智斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣明修智。此一頌第一明忍．智．見別。
[0764c23] 論曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以聖名簡有漏[27]忍　自所斷疑者。簡異部疑也。與疑得俱故不名智。正理論[28]云。或求見境意樂止息。加行奢緩說名為智。諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝(已上論文)。
[0764c28] 論盡與無生至不推度故。明盡．無生非見性也。
[0765a01] 論。所餘皆通至推度性故。明所餘智皆通智．見。已斷自疑故是智攝。推度性故故名為見。非初見故不名為忍。
[0765a03] 論。諸有漏惠至世正見為六。明有漏惠皆得名智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無一有情於一切境。無始時來非有漏惠數數觀之。故有漏惠皆是智攝(已上論文)　即是通染不染一切有漏諸惠。皆名為智。雖五識緣念念不同。緣同[1]類故亦名為智。又所取境無始時來。用有漏惠數數觀故。除五識身相應諸惠。所餘善惠皆[2]名為見。即是世間正見攝也。諸染惠中唯五名見。一切無記皆非見也。
[0765a13] 論。如是所說至竝惠性攝。此明有漏及無漏惠。於一切處皆得名惠。以此皆能簡擇法故。
[0765a16] 論。智有幾種相別云何。此下第二明十智相別　於此文中復分為四。一明十智名．體別。二明三智成九智。三明九智成十智。四明盡．無生相別。此兩行頌明十智名體別。
[0765a20] 論曰至性差別故。此列智名。先束為二　論。如是二智至分法．類別。此開二智為三智也。
[0765a22] 論。三中世俗至四諦為境。此明三智境各別也。正理釋云。前有漏智總名世俗。瓶．衣等物性可毀[3]壞。顯[4]在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息內眾[5]惑。故非無漏　又云。有漏．無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏惠與此相違。如竭地羅．餘木二炭於所燒練勢用不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾。
[0765b04] 論即於如是三種智中。下一頌。第二開成九智也。
[0765b05] 論曰至滅．道四智。此明法．類就境成四。兼前法．類復成六智。若兼世俗總有七智。
[0765b07] 論。如是六智至[6]名盡無生。此明六智至無學位。成盡．無生總成九智。
[0765b09] 論。此二初生至為境界故。明盡．無生初生之者。唯[7]緣有頂四蘊為境。[8]唯此二智通[9]其多念。初念唯緣有頂苦．集。餘異緣也。若不爾者。何故以初簡後生也。
[0765b12] 論。金剛喻定境同此耶。問也。
[0765b13] 論。緣苦．集同緣滅．道異。答也。准此論文。金剛喻定。唯緣非想四蘊為境。同初盡故。
[0765b16] 論。於前所說九種智中。下兩頌。第三開成十智。
[0765b17] 論曰至餘即不然。明於法．類．道．世俗中離[10]出他心非苦．集．滅．及盡．無生。
[0765b19] 論。此智於境至及去來心。此明他心三決定相。
[0765b20] 論。勝心有三至勝位者心。明不能知三緣心也。唯知等．劣故。正理云。然他心智．及所知境．根．地既殊。知亦有異。所智有漏心．心所法。曾．未曾得。各有十五。謂欲．四靜慮各下．中．上根。能知但除欲界三品。曾．未曾得各有十二。所知無漏及[11]彼能知。皆除欲三。各有十二。且諸有漏曾．未曾得下根所攝他心智生。隨其所應。能知下地三根心品。[12]自地下根中品亦知自地中品。上品總了自．下地三。無漏下根他心智起。唯知自地．下地下根。中亦知中。上兼知上。[＊]何緣有漏．無漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無漏隨根立聖者別。尚無有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說一補特伽羅。成九品道斷九品[＊]惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如次能令多品[＊]惑斷。或諸種[13]性各有九品。成一九品必不成餘。故前後言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起地．根互勝必不相知。地位．位根相對亦爾　婆沙論云。問初靜慮他心智。於欲界四靜慮通果心．心所法能知幾種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有說者。唯能知初靜慮[14]通果不知餘三。所以者何。如不知因。果亦爾故　又婆沙云問靜慮中間心．心所法。何地智能知耶。有作是說。初靜慮上品智能知。復有說者。第二靜慮下品智能知。評曰應作是說。初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地攝故(已上論文)。
[0765c19] 論。此智不知至為境界故。明此不知去．來因也。
[0765c20] 論。又法．類品至為所緣故。明法．類智不相緣也。以類分智非欲道故。法智不緣。以法分智非上道故。類智不緣。雖滅．道法智亦治上修[＊]惑非全分故。類智不緣。
[0765c24] 論。此他心智至此智所緣。明見道中無他心智。見道亦容為他心境。
[0765c26] 論。若諸有情至見道位[15]心。此即總標聲聞．獨覺預修加行知見道心。
[0765c28] 論。彼諸有情至初二念心。此別[16]明聲聞知法分心。
[0765c29] 論。若為更知至非知見道。此明聲聞加行劣故。經多剎那加行方成。雖亦能知第十六心。其第十六心非見道攝。
[0766a03] 論。麟喻法分至下加行故。此別明獨覺知法．類心。
[0766a04] 論。有說知初二及第十五心。述異師說獨覺心知。正理論云。有說麟喻知四剎那。謂初二心．第八．十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復更修法分加行經五念[1]頃加行應成。何不許知第十四念。有餘亦說。知四剎那。謂初二念心．第十一．二(已上論文)。
[0766a11] 論。世尊欲知至一切能知。明佛無加行能知一切　問何故無漏他心智體。唯是道智非餘智耶　答正理云。以無漏智決定不能知他有漏心．心所故(述曰。此即苦．集智而不能知)　他[2]身無漏心．心所法。細故。勝故。非已有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心．心[3]所。於有漏境無漏智生行相．所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心．心所成他心智。以諸聖智緣有漏時。必於所緣深生厭背。樂總棄捨不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非[4]所愛事。總緣便捨不樂別緣。於所愛中即不如是。總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等。必無聖智一一別觀成緣有漏心。無漏他心智以他心智決定。於他心．心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦．集忍智(述曰。若無漏智不能別緣。因何苦．集智是三念住攝者別緣心受[5]心所耶)雖有。而非但緣一法。緣多體故(述曰。他心智起緣一法[6]而不能緣二三心等。三念住攝緣多心等由此緣多非別緣攝也)。
[0766b02] 論。盡無生智二[7]智何別。已下一行頌。第四明二智相別。
[0766b03] 論曰至是名盡智。明盡智相也　智見明覺解惠光觀。此即總列智之異名　決斷名智。推求名見。離闇名明。悟理名覺。了達名解。擇法名惠。光謂現照。觀謂觀察。此即名雖異。其體一也。[8]故正理云。豈不二智非見性攝。如何乃言智．見．明等。有作是釋。乘言便故。然實二智是於後時所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀時。必不現行審察見故。先不動性及後練根得不動時。離無生智後審察見亦不現行。故此見名從果而立。或如見故假立見名。如立光名[9]現照轉故。光是色處智體非光。照用如光名光無失。如是二智實非見體。[＊]現照如見立以見名(已上論文)　論。云何無生智至是名無生智。明無生智行。盡智[10]知已知苦．斷集．證滅．修道。若無生智[11]知不退也。故[12]云已知等。不應更知等。故正理云。何緣論說無生智中復作是言。我已知苦等。理但應說不復更知等。二行不應俱時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故不應重說。應知此說意為遣疑。恐有生疑。如時解脫先起盡智後得無生。如是應許不時解脫先起無生後得盡智。為顯一切盡智先起故。復先說已[13]知等言。或先但言我已知等。顯時解脫唯有盡智。後復重言我已知等。顯不時解脫盡後起無生。故雖重言。而無有失。無生智者。何謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智得生智託無生名無生智。滅雖常有。而得非常。得彼滅時此智方轉。要由得起方名有滅。於有滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃(已上論文)。
[0766c05] 論。如何無漏智可作如是知。問也。諸無漏智不過十六行相。我已知苦等非十六行。[14]如何能作如是知[15]也。
[0766c08] 論。迦[16]濕彌羅至二智差別。論主引婆沙釋。本論意謂從盡智出後得智中。能知我已知苦等。若從無生智[17]後出。後得[18]智中。即能知我不復更知苦等由此證知。二無漏智力用有別。
[0766c12] 論。有說無漏至智亦是見。述異釋也。
[0766c13] 論。如是十智至六少分。明十智相攝　俗智一全。謂俗智。一少分。謂他心智　法．類[＊]智各攝一全。謂[19]法．類智　七少分。謂四[20]諦[21]盡無[22]生他心智　苦集滅智各攝一全。謂各自智　四少分。謂法．類．盡．無生智　道智攝一全。謂自智　五少分。加他心智　他心智一全。謂自智　四少分。謂俗．道．法．類智　盡無生智各一全。謂自智　六少分。謂四諦．法．類智。
[0766c22] 論。何緣二智建立為十。下一頌。第四建立十智。
[0766c23] 論曰至為自性故。第一建立世俗智。以世俗智性可破[23]壞多知世諦故。就自性名[24]世俗智。
[0766c25] 論。二對治故至欲．上界故。第二對治故立法．類智。對治欲界非法故名法智。對治上界非法亦應名法智。不可重名法智。但可名類。以是對治非法．類故。
[0766c29] 論。三行相故至體無別故。第三建立苦．集智也。此由苦．集體一[ィ【原】，義【甲】【乙】" mod="用＝義ィ【原】，＝義【甲】【乙】">1]用分。不由境別。但以行相不同。分其二智。
[0767a02] 論。四行相境故至俱有別故。第四建立滅．道智也。滅．道二諦體行俱別。由此所[2]緣．行相不同。分其二智。
[0767a05] 論。五加行故至[3]立他心智名。第五建立他心智也。正理論更引脇尊者釋。引此智生。要先知心後方知所。從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察[4]色之顯．形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業時。為欲審知他心[5]差別。先審觀察自身顯．形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離欲身[6]念。調柔清淨[7]引勝定[8]生。依定發生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中。種種色縷差別之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常[9]等苦[＊]智為加行。此加行位通緣[10]色．心。至成滿時緣心非色(已上論文)。
[0767a19] 論。六事辨故至最初生故。第六建立盡智。於見苦。斷集。證滅。[11]修道事辨[12]身中。最初生故名為盡智。
[0767a22] 論。七因圓故至為因生故。明無生智。自身一切聖道。與此為因名因圓滿。[13]因滿故別立無生[14]智。
[0767a25] 論。如上所言法智類智。已[15]下一行頌。第四明法．類[16]治不同也。
[0767a26] 論曰至無能治欲。釋頌文[17]也。正理論云。何緣唯有滅．道法智兼治上界。非苦．集耶。所緣寂靜出離同故。謂欲．上滅。及能治道。展轉相望相無別故。以諸擇滅皆善．皆常。一切聖道皆能出離。所緣苦]">苦．集。欲．上不同。少．多細．麁上．下別故。又苦．集智緣所厭境。無容厭彼於此離貪　乃至滅．道二智不緣厭境。緣下治上亦無過失。又如不淨觀。及欣涅槃欲。謂不淨觀緣欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃欲現在前時。普能令心厭背三界。如是緣欲苦．集智生。唯能令心離欲界染。緣欲界法滅．道智生。普令心離三界染。故許滅．道法智品增。乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知。依全治門立法．類智。
[0767b12] 論。於此十智中誰有何行相。已下第五明十智行相　文中有三。一明十智行相。二明無漏行相。三明行相體緣。此兩行半頌第一門也。
[0767b15] 論曰至後當廣釋。此明法．類智具十六行相。以有四法．四類智故。
[0767b16] 論。世智有此至自共相等故。明世智行相　有此者。謂此十六行相。即燸．頂．忍具十六行相。世第一唯苦下行相　及更有餘能緣一切法自共相等者。謂五停心觀。總別[18]念。十二緣。緣十八界無我觀等。總別之相。
[0767b21] 論。苦等四智至四種行相。[19]明四諦智各有自諦四種行相。
[0767b23] 論。他心智中至十六所攝。明他心智行相。無漏他心如道智說。有漏他心。如心．心所法自相境。故行相亦爾。非十六行相所攝。
[0767b26] 論。如是二種至不緣想等。此明取別境也。若無漏。若有漏。二種他心。皆唯但緣一法為境。
[0767b28] 論。若爾何故至有貪心等。難也。若唯取心不取心所。何為經說了有貪心。貪是心所。心是心[20]王。豈非取二。
[0767c02] 論。非俱時取至取衣及垢。通也。心之與貪別念心取。如取衣時不即取垢。
[0767c04] 論。有貪心者至唯貪所繫。[21]汎明有貪心二也。有貪相應名有貪心。斷與不斷俱名有貪心。餘有漏心為貪所繫。名有貪心。若斷貪已不名有貪。此總釋也。
[0767c07] 論。有說經言至應得離貪名。述婆沙一師釋也。此師唯說貪相應心名有貪心。對治貪善心名離貪心。若不取治貪[22]名離貪心。取貪不相應名離貪心者。瞋等相應心不與貪相應。故應名離貪心。
[0767c12] 論。若爾有心至離癡亦爾。論主破此師說也。若謂治貪名離貪心。不治貪不染污心。不與貪相應故。非有貪心。不治貪故。非離貪心。此二心攝心不盡。餘師所說貪所繫故名有貪心。[23]貪不繫者名離貪心。此即攝心盡。有癡等亦爾。論主取此師為正。此即類釋瞋．癡心也。
[0767c19] 論。毘婆沙師至相應起故。述婆沙釋聚．散心。
[0767c20] 論。西方諸師至說名為散。述健駄羅國師釋。
[0767c21] 論。此不應理至道智有部。破西方師釋。一以理破。二違本論破。諸染污心與眠相應故名聚心。染污故應名散心。此[24]則一心有二心過。此違理也。若謂聚心是眠相應。是即唯是欲界有漏心。即違本論類智．道智二智[＊]知也。類智知上界。道智知無漏道故(已上[25]第四對)。
[0767c27] 論。沈心者至相應起故(第五對也)。
[0767c28] 論[26]少心者[27]至[28]所好習故。第一釋也。
[0767c29] 論。或由根價至故名少大。第二釋也(已上第[1]六對)。
[0768a01] 論。染心根少至得少大名。[2]已下重釋諸句　極二相應者。[3]或癡相應謂忿等[＊]或二相應。謂貪．瞋．癡。無三相應者。餘句可解。乃至　由此染善得少大名。總結第六對也。
[0768a05] 論。掉心者至能治彼故。[4](第七對也)" v150="第七對也" ver="150 a10 a11 " va11="(第七對也)">第七對也。
[0768a06] 論。不靜靜心應知亦爾。此類釋也(第八對也)。
[0768a07] 論。不定心者至能治彼故(第九對也)。
[0768a08] 論。不修心者至容有二修故(第十對也)。
[0768a08] 論。不解脫心者至容解脫故(第十一對也)　婆沙一百九[5]十[6]廣釋十一對心。略心即是此聚心也。一百八十九云。問何故此中不說他心智。答他心智知他相續心．心所法。此中如實智。知自相續心．心所法。是故不說　廣如彼釋。婆沙評家義當此中所破。
[0768a14] 論。如是所釋至諸句別義。[7]論主總非前師釋也。
[0768a15] 論。如何此釋不順契經。有部問也。
[0768a16] 論。經言此心至有觀無止。答違經也。經說聚心惛．眠俱行故。
[0768a18] 論。豈不前說至通聚散過。有部引前違理破也。
[0768a19] 論。雖說非理至是散心故。西方師通前難也。雖說眠相應染心。亦聚．亦散過。我西方師不說眠相應染[8]心為散心。但名聚心。復有何過。
[0768a22] 論。豈不又說本論相違。有部引前違教破也。謂本論說法．類．世俗．道智．知故。
[0768a24] 論。寧違論文[9]不違經說。西方師通本論不[10]得故。云寧違論文不違經說。
[0768a26] 論。如何不辨諸句別義。有部問也。
[0768a27] 論。謂依此釋至八異相故。西方師答也。
[0768a28] 論。依我所釋至八句別義。有部總不許是不辨經中八句別也。
[0768b01] 論。謂雖散等至別立八名。有部重廣釋也。
[0768b02] 論。既不能通至理亦不成。西方師難。既不能通我前引經云。云何內聚謂心若與[惽【甲】【乙】">11]惽" v150="昏" ver="150 a10 a11 " va11="惽">昏[12]眠俱行等文。[13]所釋八句義別不成。
[0768b04] 論。又若沈心至名非時修。西方師重引破有部八句也。若沈心即掉心者。經不應說沈．掉非時修覺支別。說所為沈．掉修覺支別。明知沈．掉心異。
[0768b08] 論。豈修覺支有散別理。有部難也。豈修覺支有散別修引經為難。若有別修。可有修三不修三別。既無別修之理。如何有修．不修者。
[0768b11] 論。此據作意至故無有失。西方師答。經[14]言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散別無有失也。
[0768b14] 論。豈不我說至我說體一。有部通[15]經說。懈怠增者經說沈心。掉舉增者經說掉心。沈．掉舉常相應故我說體一。
[0768b16] 論。隨自意語至意不如是。西方師總非不得經意。正理論曰。此彼二經意各別故。此經中說有貪等心。為令知心染．淨品別。謂為如實了知諸心黑品．白品差別理趣。說有貪心．離貪心心。彼經中說聚心．散心。為令了知修神足障。由彼經說自審己心勿太沈。勿太舉勿內聚勿外散。謂彼行者修神足時。應自審察修神足障。此心懈怠。此心掉舉。此心惛眠。此於色等非理作意所引流散。此．彼經意所為既殊。不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時。心於內外太聚．散失。不欲分別心染．淨相。此經所說與彼相違。雖諸染心皆有怠等。為顯諸染過失差別。隨其增位立沈等心。立策等心。應知翻此。故我宗釋符順契經。亦善分別諸心異相(述曰。此經者。謂明十一對[16]心。彼經者是西方師引難有部經也)。
[0768c03] 論。前說一切至貪繫是何義。論主述西方[17]部[却）＋徵【甲】【乙】">18]却徵" v150="徵" ver="150 a10 a11 " va11="却徵">徵有部前釋。貪繫故名為有[19]貪心。貪繫是何義　論主前依婆沙正義。[20]正存貪所繫。後依經部破貪繫心。
[0768c07] 論。若貪得隨故至貪所緣故。已下進退[21]徵。如文可解。
[0768c09] 論。若不許彼至可成有漏。遮轉計也。
[0768c10] 論。若謂由為至癡所緣故。又遮轉計。
[0768c10] 論。然他心智至名有貪心。又重破有部釋也。
[0768c12] 論。若爾云何。有部[却）＋反【甲】【乙】">22]却反" v150="反" ver="150 a10 a11 " va11="却反">反問也。
[0768c12] 論。今詳經意至[＊]名離貪等。論主破有部存西方師釋。
[0768c14] 論。若爾何故至不還墮三有。有部難也。若與貪相應名有貪心。此心即[23]無有離貪義。恒相應故。如何經說有離貪．瞋．癡心。不還墮三有。
[0768c17] 論。依離得說故無有過。論主通也。
[0768c18] 論。豈不於前至不相應故。有部破論主也。
[0768c19] 論。若依此意至有癡等故。論主通也。
[0768c20] 論。且止傍論應述本宗。已下述其本宗義也。
[0768c21] 論。此所明他心至能緣行相不。問也。
[0768c22] 論。俱不能取至能緣行相。答也。不取所[24]緣．能緣行相。
[0768c23] 論。不爾他心智至能自緣失。反難釋也。若不如上所釋不知所緣及能緣行相。即有二失。若知他心所緣。即有他心智緣[25]色等境。及自知過。若知他心能緣行相者。即自知失。自心是彼他心能緣行相故。故婆沙九十九云。[26]又他心智但緣他心不緣他心所緣．行相。若緣他心所緣行相。應緣自心非他心智。自心是彼所緣。及能緣行相故。
[0769a02] 論。諸他心智至如應[1]容有。已下明決定相也　謂唯能取欲．色界繫。不知上故在四禪故　及非所繫。知無漏心故　他相續中。不自緣故　唯知。現在。簡過．未也。唯緣有情現起心故　同類。法分知法分等　心．心所法。簡知色等　一實自相為所緣境。一簡緣二．三等。實簡緣假不緣假故。自相簡共相[2]不緣共相故。無漏他心雖作四行。唯緣一法　[＊]或可。唯說有漏　空無相不相應。不與苦下滅下心相應故　盡無生不相應。彼息求故。為知他心非知[3]盡故　不在見道。無異心故　不在無間道。以斷障故。他心智不斷障故　餘所不遮者。除上決定餘不遮也　如應容有者。顯非一切　已上明他心智行相　自下明盡．無生智行相。
[0769a18] 論。盡無生智至離空非我。明盡．無生智各有十四行相。
[0769a19] 論。謂由彼力至不受後有。釋盡．無生智[＊]知俗所以。婆沙二十九云。我生已盡者。是緣集四行相。梵行已立者。是緣道四行相。所作已辨者。是[4]緣滅四[5]行相。不受後有者。是緣苦二行相謂苦．非常　又婆沙一百二云。如契經說。諸阿羅漢如實。自知我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種[6]義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非非想處四蘊　或有生名顯非想非非[7]想[8]處四蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過去[9]生。過去生已滅何須盡。若盡未來生。未來生未至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須盡　答應作是說。盡三世生。所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師。總觀非想非非想處三世四蘊。離彼染故。令生因果皆不得成　廣如彼釋　梵行已[10]立。謂無漏行已立。問為學梵行已立。為無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵行今始立故　言所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故　廣如彼釋　言不受後有者。尊者妙音作如是說。諸阿羅漢皆無後有故。通說為不受後有。廣如彼釋　又云。問我生已盡。乃至不受後有。一一當言。是何智耶。有說。此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智　廣如彼釋。
[0769b21] 論。為有無漏越此十六。已下一[11]行頌。第二明無漏行唯十六也。
[0769b22] 論曰至越於十六。論主先述二宗別也。
[0769b23] 論。云何知然。有部問外國師也。
[0769b24] 論。由本論故至如理所引了別。外國師引本論文證。以不繫心了欲界法。苦．集八行相外。更有有是處有是事行相。故知十六行相外更有行相。
[0769b27] 論。若謂彼文至餘不說故。遮有部通本論文。謂有是處。有是事。但為顯示前八行相義決定。故作如是等言。於餘處文亦應如此說。正理論[12]云。此[13]不成證。[14]違論意故。論顯不繫行相眾多。於中有緣欲界繫者。依容有說。有是處言。有是事言。顯無顛倒。即由此[15]故餘無此言(已上論文)。
[0769c05] 論。謂若彼論至故釋非理。舉餘見所斷文不說有是處。有是事文。證前不繫心文。有是處。有是事。為別行相　我故我所故。是有[16]身見　斷故常故。是邊執見　無因故無作故損滅故。是邪見。尊故勝故[17]上故第一故。是見取。非勝計勝故　能清淨故能解脫故能出離故。是戒取。非因計因故　惑故疑故猶預故。是疑　貪故瞋故慢故癡故。可解　此上諸心皆是不如理所引。既於見所斷了欲界中。即但有不如理所引。無有是處。有是事。於不繫心了欲界中。即有[18]有是處。有是事。如理所引。故知不繫心了欲界法。八行相外別有行相　正理論[19]云。除此無容有餘行相。由此不說有是處言。由皆顛倒轉不言有是事。故淨行相無越十六。理教無違。不可傾動(已上論文)。
[0769c22] 論。十六行相實事有幾。此一行頌。第三[20]答三問也。
[0769c23] 論曰至名四實一。述不正義也。婆沙七十九云。問何故緣苦有四行相。名有四種實體亦四。緣餘三諦而不爾耶。答緣苦諦行相。是四顛倒近對治故。如四顛倒名．體各四。緣餘三諦所起行相。非四顛倒近對治故。名雖有四實體唯一(已上論文)。
[0769c29] 論。如是說者實亦十六。述正義也。
[0769c29] 論。謂苦聖諦至能永超故出。下有四番釋。十六行相。此第一番釋。如文可了。
[0770a02] 論。又非究竟故非常至捨一切有故出。此第[1]二釋。文顯可知。
[0770a04] 論。如是古釋至更為別釋。已下論主更別釋也。
[0770a05] 論。生滅故非常至自非我故非我。此釋苦諦。如文可知。
[0770a06] 論。因集生緣至與論為異。已下引經釋集諦也。文有三別。一明四欲不同。二明四欲位別。三結四欲行名。此[2]第一也　言以欲為根者。根[3]者是因義　言以欲為類者。類是緣義。此經意以愛為集諦。所言欲[＊]者。即是貪也。
[0770a12] 論。此四體相差別云何。此問四欲體相別也。
[0770a13] 論。由隨位別至[4]起造業時欲。此第二明四欲位別　凡諸有情先於總自體起總我貪　次於當總自體起當總我貪　次[5]後復起若天．若人等當別我貪。
[0770a17] 然[6]復為別我故。造業貪結當生起續生我貪。或執造當業時我起造業我貪。當果取蘊是其苦[7]體。前之四因是其集諦。此四位欲即前四欲。
[0770a20] 論。第一於苦至如花蘂於果。此第三結四欲行名配前四位。如文可解。
[0770a22] 論。或如契經至[8]亦當變異有。更引經釋四欲別　決定有者。決定有我體故　如是有者。執我如是由婆羅門等有　變異有者。謂從小至大等有　執我現有者。計我現在有　執我現無者。執於現在歸斷滅故　餘文可解。雖有當別不同。竝准此釋。
[0770a28] 論。流轉斷故至[9]永離有故出。釋滅．道下八行相也。已上即是第三番釋。
[0770b01] 論。又為治常樂至行出行相。此即論主第四番釋。
[0770b02] 論。如是行相以惠為體。述有部釋　正理釋云。謂唯諸惠於境相中。[10]簡擇而轉名為行相。
[0770b04] 論。若[11]爾惠應至不相應故。論主破也。
[0770b05] 論。由此應言至[12]皆名行相。論主述自釋　言行相者。境相品類差別不同故言行相　或是能取境差別相故名行相。
[0770b08] 論。惠及諸餘至唯是所行。就有部宗釋能所行。及辨寬狹。如文可知。
[0770b11] 論。已辨十智行相差別。已下第六義門分別於中有六。一明性．地．身別。二明念處分別。三明智相互為境。四明十智緣境。五明非我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門也。
[0770b15] 論曰至唯是[13]善。明三性也。
[0770b15] 論。依地別者至及下三無色。明依．地別　他心智唯依四根本[14]靜慮者。正理意云。此又通性故餘地非依。五通所依[15]止．觀等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依無色。以不[16]緣欲故。所餘七智總說雖同。然於此中非無差別。類智決定九地為依。餘之六智若法智攝。六地為依。若類智攝。[17]通依九地。
[0770b23] 論。依身別者至通依三界身。明依身也。
[0770b25] 論。已辨性地身當辨念住攝。已下一行頌。第二念處分別。
[0770b26] 論曰至皆通四。釋也。滅智無三境故唯法。[18]他心智不緣色故唯三。所餘八智境。通色．心．心所等故。通四念住。
[0770b29] 論。如是十智展轉相望。已下一行頌。第三明智相互為境。
[0770c01] 論曰至除法智。明法．類智。
[0770c02] 論。道智能緣至皆緣十智。明道等五智。
[0770c03] 論。滅智不緣至為所緣故。明滅智也。
[0770c05] 論。十智所緣總有幾法。已下兩行頌。第四明十智緣境。
[0770c06] 論曰至善無[19]記別故。明十智所緣十法。先分十[20]法。後明緣有廣狹　[21]言十法者。有為有八。謂有漏六。即三界相應．不相應。無漏二。謂相應．不相應　無為[22]為二。謂善即擇滅。無記謂虛空．非擇滅。
[0770c11] 論。俗智總緣十法為境。以有一切法無我觀等故。
[0770c12] 論。法智[23]緣五者。不緣上二界及虛空．非擇[24]滅。
[0770c13] 論。類智緣七。緣上二界及善無為故。
[0770c14] 論。苦集[＊]智各緣三界[25]所繫六。不緣無漏故。
[0770c15] 論。滅智緣一。謂唯緣擇滅故。
[0770c16] 論。道智緣二。唯緣無漏有為故。
[0770c17] [26]論。他心智三。唯緣三界及無漏相應法故。
[0770c18] 論。盡無生智緣九。不緣非諦法故。
[0770c20] 論。頗有一念智緣一切法不。已下一行頌。第五明非我行相。
[0770c21] 論曰至猶除自品。明無一念知一切法。雖以世俗智觀一切法為非我。由除自品。
[0770c23] 論。自品謂自體至非此智所緣。釋自品也。境．有境別故不自緣也。同一所緣故不緣相應。若緣相應即自緣失。極相隣近故不緣俱有法。如眼不見扶根色等。故正理云。何緣不以自體為境。諸對法者立此因言。諸法必無[27]行自體。故此言意。顯諸法生時隨其所應[28]待四緣性。隨有所闕。法則不生。不闕便生。立為緣性。諸法無有闕自體時。故畢竟無闕不生義。
[0771a03] 論。此智唯是至聞思所成。明依地及惠。一切法．非我觀通上地有。然[1]緣一切法盡。唯除自體．相應．俱有法者。唯是欲．色界攝聞思所成。
[0771a06] 論。非修所成至應頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論云。然經主說非修所成。以修所成地別緣故。若異此者。應頓離染。此不應理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成惠。有能總緣隨所依身自．上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣。唯欣行相。故於離染無有功能。故彼所言甚為非理　兩說不同由宗別也　又正理論云。此智唯是欲．色界攝。無色界中雖有此顯。而緣法少非此所明。此通聞．思．修所成惠。皆能除自品。緣一切法故　今依婆沙第十。更以六門分別。一依地別。二最初起。三得差別。四得人別。五緣境[2]通局。六問答分別。一依地別者。評家正義云。一切法無我行[3]相在七地。若別說者。聞所成惠唯在五地。謂欲界．四靜慮。思所成惠唯在欲界。修所成惠唯在六[4]地。四無色[5]地亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相緣四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虛空無為。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。識[6]無邊處緣上三無色。乃至。非想非非想處唯緣一[7]切。彼因彼滅。一切類智品道。及[8]此非擇滅。并一切虛空　二初起者。此非我行相依欲．色界身初起　三得別者。加行得．離染得．生得者。[9]通三種此則總說。若別說者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相可言加行得。可言生得。云何可言加行得。謂若此間於自．共相善修習者生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。若不得生彼[10]修不能得。生彼方得彼聞所成非我行相。必依此間所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問若欲界沒生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮。[11]彼得初靜慮非我行相不。答若[12]先善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜慮亦爾。問若欲界沒生無色界。無色界沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。有說不得以極遠故。如是說者。若先善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜慮亦爾。問若初靜慮沒生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。生餘地亦爾　四得人別者。如是說者。異生亦得。乃至。如是說者。外法異生亦得此行相。然與內別。謂內法者亦加行得．亦生得．[13]亦得．[14]亦在身。亦成就．亦現在前。外法異生[15]唯生得。得而不在身成就。不現[16]在前。以著我故　五緣境通局者。問云何起非我行相耶。答[17]若生欲界起欲．色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣。[18]從初靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相亦爾。生第二靜慮等義准可知。[19]問欲．色二界非我行相何者緣法多耶。答色界非我行相若不定者。緣法與欲界等。若定者則所緣法少於欲界。[20]謂不能緣自隨轉色故　今詳。欲界．及初定等散非我行相。緣法少二定已上。以不能緣自相應尋．伺。及彼生等故　六問答分別。問此非我行相。若欣作意俱。云何緣可厭法。若厭作意俱。云何緣可欣法。答應作是說。欣作意俱。問若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師於此可欣法生[21]欣尚故。[22]設於無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅[23]錢聚上置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。故無有失。問亦有喜．憂根能緣一切行法何故此行相非彼相應。答互相違故。謂此[24]歡[25]行相轉。彼慼行相轉。故不相應。
[0771c19] 論。已辨所緣。已下第六明成智多少。
[0771c20] 論曰至亦定成七。[26]明成就有三節[27]一漸增位。二離欲位。三無學位。此即第一　一切凡．聖皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未離欲聖人[28]在[29]苦忍位。與異生同。雖成無漏惠不名智故。至第二剎那加[30]苦法智。即加[31]法智．苦智。故成三智。第四剎那又[32]加類智。第六剎那又加集智。第十剎那又加滅智。第十四剎那又加道智。至修道位未離欲前。皆悉同前成就七智。
[0771c28] 論。如是諸位至生無色者。第二離欲位也。至此位中於諸位各加他心智。謂在凡時。及聖初。先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生上捨故。聖生上界成他心者。無漏他心智者生上不捨故。然成二種他心諸位不同。謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。[1]超越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏道諦為果體故。離欲界染餘修位中。皆具成二。聖生無色便捨世俗。
[0772a09] 論。時解脫者至謂增無生。明第三無學位也。無學位中[2]鈍九利十。同如常釋。
[0772a12] 論。於何位中頓修幾智。已下大文第七明修智也。於中有六。一明見道。二明修道。三明無學道。四明練根等。五明地通局。六明四種修。此下兩行頌第一明見道。將欲釋修。須知修義。正理論云。且應思擇何謂為修。謂習善有為令圓滿自在(此是修義)　非染無記者。無勝愛果故。非善無為者。不在相續故。又無為無果故　今助一解。無為無增減故。
[0772a20] 論曰至諸[3]行念住。明見道。八忍七智現起之時。唯修自[4]諦念住及四行相。若緣三諦修四念住。若緣滅諦唯修法[5]念自分修故。
[0772a23] 論。何緣見道唯同類修。問也。何[6]緣見道唯同類修非修道等。
[0772a25] 論。先未曾得至俱決定故。答也　有二義。一先未得此無漏智故　二對治．所緣俱決定故。見道八忍定緣八諦斷八諦[＊]惑。不相交雜修道不爾。斷修惑時。或緣苦諦乃至道諦。及緣非諦交[7]參不定。
[0772a29] 論。唯苦．集滅至未能兼修。明修[8]俗智。於一一諦後邊修故。名現觀邊俗智。於彼後邊觀此諦智得圓滿故。故後邊修。法智[9]位時未圓滿故。故於此位不能[10]修也。
[0772b04] 論。道類智時何不修此。[11]問也。是道[12]邊何故不修。
[0772b05] 論。俗智曾於道至可能遍修。答也。有二釋。一據曾．不曾釋。無始已來曾知苦。斷集。證滅。以世俗智知．斷．證故。由此[13]三邊修彼俗智。無始已來不曾修無漏道。由此不能修彼俗智　二必無於道遍事現觀故。事現觀者。謂見苦。斷集。證滅。修道。容[14]一有情遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不能修彼世俗智。
[0772b14] 論。雖集滅邊至種[15]性多故。釋違妨也。謂一有情於見道位知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而於無學必斷．證故。道即不爾。非唯見[16]道不修一切道。至無學位亦不能修。以三乘六種姓其道各別。不[ィ【原】，互【甲】【乙】" mod="平＝互ィ【原】，＝互【甲】【乙】">17]平修故。
[0772b19] 論。有言此是至故不能修。述異釋也。以道類智是修道故不修見邊。
[0772b21] 論理非極成不應為證。論主破也。雖道類智有部云是修道。餘部不許是修道故。非是極成。不應為證。正理論云。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說言修七處善為種子故見道得生。故見道生時。說彼為眷屬。乃至。由此於三諦世尊說邊聲。如契經說。有身[18]邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經說有身道邊。無能修道至[19]道邊際故　問三位所修何勝何劣。答正理云。若據相續後勝於前。因增長身起彼得故。若就界說上皆勝下。故前所修色界繫者。界勝身劣。後位所修欲界繫者。界劣身勝。此有四句。如理應思。
[0772c05] 論。此世俗智至無容起故。明不起也。婆沙三十六云。問若爾何故不現在前。答此智與見道現行相違故。過見道位無容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。此智便起。以見道無剎那斷義。是故此智無容現前。問若不現前。云何可說此依隨信．隨法行身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。見道於見道所依身得。亦在身成就。亦現前。現觀邊世俗智。於彼身得。而不在身成就。不現前。現觀邊世俗智。於現觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現前。見道於彼身得。而不在身成就。不現前。設見道位。此世俗智所依身現在前者。即此智成就。亦現在前。見道唯於未來成就。然見道位。必起見道所依身故。見道成就。亦現在前。此智唯於未來成就。若見道位。不起見道所依身者。則無見道見聖諦義。便非聖者。是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起　又正理云。此[20]智依身定不生故。謂隨信行．隨法行身。容有為依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生(已上論文)。
[0772c27] 論。若爾何故說名為修。難也。
[0772c28] 論。先未曾得今方得故。通也。據得說修。闕緣不生。正理論云。謂於爾時起得自在。餘緣障故體不現前。即由此因說名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等(利根人無生智與盡智同時得也)或有諸法得永不現前。如此智等。或有諸法不得而現前。如外色等。故雖不生而有修義。
[0773a06] 論。既不能起得義何依難也。
[0773a07] 論。但由得故說名為得。答也。
[0773a08] 論。由得故得至理不成立。結破也。
[0773a09] 論。如古師說至不樂此義。述經部釋。正理破云。如何此智不現在前。言得起依說名為得。非得此依故可名此現前。勿此所依即此體故。乃至廣破(已上論文)。
[0773a12] 論。隨依何地至七地俗智。述修地通局。[＊]准此上地。亦修下有漏。婆沙三十六云。問頗有二聖者同生一地。於現觀邊世俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智。以越地捨故。依第二靜慮者成就此智。生自地不捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂彼先時一依初定入見道。一依第二定入見道。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿羅果。依初定者不成就。此越地捨故。依第二定者成就此智。生自地不捨故(已上論文)。
[0773a25] 論。苦．集邊修至緣此諦為境。明念住行相緣境別也。正理云。謂若苦諦現觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界繫緣欲界苦。色界繫者緣上苦諦。集諦．滅諦邊修者皆准此　苦諦謂若欲界繫緣欲界集．滅。若色界繫緣上二界集．滅。
[0773b02] 論。見道力得故唯加行所得。[1]明二得中唯[2]加行得。即以見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。婆沙三十六云。問何故現觀邊[3]世俗智非聞所成。盡智時所修善根[4]有聞所成耶。答[5]彼見道眷屬一向猛利。是速疾道之所修故。非聞所成盡智眷屬。[6]盡智息求是容預道故能通修(已上論文)。
[0773b09] 論。智增故至為其自性。辨體也。古德釋。俗智是同觀修。以苦見道同觀諦故。見道觀諦令彼觀諦智增。遂起於得故名同觀修。准此。於見道中有同類智見道為觀諦理。而不為斷惑。又有漏智無別斷見惑。以是義故故非同治。
[0773b16] 論。次於修道雖染位中。已下兩行頌。第二明修道也。
[0773b17] 論曰至現修二智。明第十六修道初念也。修有二種。謂行．得二修。行謂[7]現行。得謂未來[8]修。修道初念行修二智。謂[9]道及類。此體是一名有二也。次第．超越皆同此二　若未來修。二位不同。
[0773b21] 論。未離欲者至不修世俗。明未來修。他心智通四根本故　若未離欲不修他[10]心。唯修法．類．又四諦智　若已離欲加他心智。不修盡[11]無生。是無學故。不修俗智非想治故。正理論云。先已離欲入聖道者。何緣見道中不修他心智。以他心智遊觀[12]德攝。依容預道方有修義。見道[13]位中為觀諦理。加行極速故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時容預道收故。修此智(已上論文)　已[14]上明住果修。後[15]向之中斷有三例。一斷欲界[＊]惑。二斷上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑復有四道。謂加行無間解脫勝進。此等諸位行得二修。有同有異。[16]然同類者於一處明。由此前後[17]故有差別。
[0773c06] 論。斷欲修斷至隨應現修。明三例行修別也　斷欲修斷九無間道。八解脫道。此斷欲界[＊]惑故不用四類智。及他心盡無生智。[18]斷通[19]漏無漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四諦智．法智．俗智　第九解脫道行修。亦同六智。以未來修別故不於此[20]明　斷上七地。用類智故四類智也。滅．道法智能斷上故兼二法智。非有頂故兼俗智也　問何故欲界無間解脫道同處以明。斷上七地別處明也　答斷欲九無間道八解脫道未來修。同俱不修他心故。所以同處以明。斷上七地無間解脫。同行修四．類．二法．及世俗智總七智。以未來修別所以別明。無間道中不修他心。諸解脫道修他心故。所以如前。
[0773c21] 論。斷欲加行至隨應現修。斷欲界[＊]惑無間解脫不用類智。加行勝進義即無違。故於此中加四類也。
[0773c23] 論。此上未來至加他心智。明上三例未來修也。未離欲故無間道故不修他心。盡無生未得故。法．類互修者。由因力相資故修。下准此釋　斷有頂地加他心智。明有頂也。所以前八解脫與無間行修是同。不同明者。以未來修別。八解脫道修他心智無間不修。第九解脫或九或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他心者。解脫道故。
[0774a02] 論。斷有頂地至苦．集滅．道六。無間道故不修他心。有頂治故不修世俗。
[0774a04] 論。斷欲修斷至隨應現修。明欲等行修。文中有四　斷欲修斷第九解脫。第一例也　斷上七地諸解脫道。第二例也　斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。第三例也。此亦行修是同故同明也　斷上七地有頂八品諸勝進道。第四例也。先修他心容現前故加他心智　此上四例行修不同。如應可解。
[0774a11] 論。此上未來至四諦他心。明得修同此上四例未來皆修八智。除盡．無生。是有學故　正理論云。四類不能斷欲界染。苦．集二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼[1]彼非對治者。離有頂染等。應兼修世俗　此難非理。唯同對治於未來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時兼修四類斷上染位修苦．集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦．集二法。則漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦．集法智。先[2]所得者皆已捨故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得為同類因力。引等流智生。此智[3]由先彼智引故。於彼智類[4]彼能為因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未來修　准上論文。修見道邊俗智名相屬修。然名同觀亦不違理。斷九地染加行．勝進。皆修俗智未見辨處。[5]且即詳此相[6]望雖非是同類因。亦有力用互相引故。由此與無漏智互相修也。
[0774b03] 論。次辨離染得無學位。已下一行頌。第三明無學也。
[0774b04] 論曰至無生智[7]故。釋無生智等。盡智初心唯緣有頂四蘊。所以行修唯苦．集．類．及盡智。名雖有四。定三同體。苦．集不定。類．盡決定同一念故。
[0774b08] 論。次辨餘位修智多少。已下三行頌。第四明練根等餘位修也。
[0774b09] 論曰至不修他心。明有學練根。無間道五性非一故言諸也。是有學故無盡．無生。似見道故無世俗智。無間道故不修他心。所以唯六。
[0774b12] 論。諸解脫道至謂加他心。明解脫道。[8]四法．類智修同前。解脫[9]道中非是斷障。[10]已離欲者修他心智。亦同前說。
[0774b15] 論。有餘師言至亦修世俗。述異說也。
[0774b16] 論。諸加行道至謂[11]加他心。明加行道。行修與無間同。未離．離欲兩位。未來加世俗智。見道加行有世俗故。故修七．八。
[0774b19] 論。諸勝進道至未來亦八。明勝進道。未離．離欲行修。未來同修七．八。
[0774b20] 論。無學練根至如治有頂故。明無學[12]也。無間道故不修他心。行修故不修盡也。
[0774b22] 論。五前八至他心及盡　五前者。時解脫中五種性也　前八解脫者。除第九以前八。行修與第九。不同故別明也　未來修八。除俗．無生。
[0774b26] 論。四第九解脫至未來修九　四第九者。謂前四種性。第九解脫。同盡智初唯緣非想故。所以苦．集．類．盡隨應現修　隨應現修者。謂苦．集智隨一起不定。類．盡決定非隨應也　未來修九者。加世俗智。同得應果[13]故。
[0774c02] 論。最後解脫至未來修十　後解脫者。謂第五種[14]姓練根第九解脫。行修同前。[15]已利根故未來修十。
[0774c05] 論。諸加行道至未來亦十。明加行．勝進行得修異。如文可知。
[0774c06] 論。學位雜修至未來皆八。明學位雜修也。無間道無漏．有漏二念心故。行修兼俗。解脫道中唯無漏一念心故。行修唯四．法．類　加行增俗者。加行心中多無漏心。相間雜故　諸勝進道又加他心者。先得他心容現起故　未來唯八是有學故。依根本故。
[0774c12] 論。無學雜修至與練根同。明無學雜修也　無間道未來鈍八利九者。不修他心智故　解脫道中鈍九利十者。修他心故。
[0774c15] 論。學位修通至皆修八智。明學修通也　五無間道非理觀故。現修俗智。互相引故未來修七。除他心．盡．無生也。五解脫道二是無記不名修也　宿住．神境二解脫道。五加行道。皆非理觀故唯[16]世俗　他心解脫道無漏故。法．類．道．俗。及他心智。隨應[17]現起　一切勝進如他心智。更加苦．集．滅隨應現修故言并也　學修通中除五無間。自餘未來皆修八智。除盡無生以未得故。
[0774c24] 論。無學修通至與練根同。明無學修通也　無[18]間現[19]修如學者。同緣事故。未來修異。鈍加盡智。利兼無生故　解脫加行現修如學者。若有學。若無學。皆不以盡．無生為解脫．加行故。未來有異。鈍加盡智。利兼無生故。勝進與無學練根同。
[0775a01] 論。天眼天耳至不名為修。此二解脫是無記故。學．無學皆非修也。
[0775a02] 論。聖起所餘至唯修俗故。明一切聖修有漏功德。既是有漏皆行修俗。未來有學未離欲七。已離欲修八。准前可知。無學鈍九。利十。亦如前說　除微微心此於未來唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七云。已得善[1]法現在前[2]時。不能修未來　准知。所言修者。皆起未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心時。若起聞．思惠等時。於無漏根非捨非得　准婆沙微微心與聞．思惠同說不修無漏不言此三未來修有漏。此論及正理。皆言微微心未來唯修有漏。聞．思惠心非定心故。有他力修。無自力修　准上論文微微心唯修有漏。不修無漏。聞．思惠二總不修也。
[0775a16] 論。若起所餘至同前有漏。明聖修無漏功德。如文可解。
[0775a17] 論。異生離染至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲第九解脫。得初定他心。乃至。離第三染第九解脫。得第四定他心智。離第四定第九解脫。得空處定。無他心故不得言修。行修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論文。離染四道皆[3]唯共相作意。聖道．世俗．及他心者是共相非別相也。無漏他心雖緣一法是[4]共相故。異生無有無漏他心。由此離染四道行修。唯世俗智不修他心。緣有漏心必唯自相。異生修[5]道勝進即有他心行修。如文可知　有人更為兩解。一云或異生位。離[6]欲勝進容起他心。此文但言俗智者。據加行．無間．解脫道。從多分說。二云[7]或應說。而不說者略而不論。此不應理。諸論皆同故。異生唯得四根本靜慮兼修他心。自餘諸位唯修世俗。
[0775b04] 論。修五通時至現未唯俗。明異生修通。依根本四禪故。諸勝進道他心．俗智隨應現修。無間道起非容預故現．未俱俗。五加行道．及神境．宿住二解脫。不唯緣心故唯世俗。一解脫道即他心智故。所以通二。
[0775b09] 論。根本靜慮至近眷屬故。明依根本地修餘功德也。非他心智故現唯俗智。根本地故亦修他心。[8]唯決擇分見道眷屬。同見道故不修他心。
[0775b13] 論。依餘地定至現未來修。明色四未至及無色全皆唯修俗。
[0775b15] 論。諸未來修為修幾地。此下兩行頌。第五明地通局。
[0775b16] [9]論曰至此地有漏。[10]釋修有漏法也　諸道者。謂有漏．無漏加行．無間．解脫．勝進四道　依此者。即上諸道隨依何地現起名為依此　得此者。謂有漏道依上近分離下染時。及無漏道隨依何地離染之時。至第九品解脫道時得於上地　修此地有漏者。如上所說。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏繫地堅牢不修餘地。故正理論釋此頌言。謂依此地世俗．聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅牢難修餘故(已上論文釋依此也)隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本．近分有漏功德。離下地縛必得上故。
[0775b29] 論。聖為離此地至及下無漏。釋頌得修無漏也　聖為離此地者。謂聖人隨依何地離此地染時。修所離地及下無漏。即如[11]依初定離二定等諸地染時。得第二定等。及下無漏　及得此地時者．聖人隨依何地初得二三定等。即修二．三定等。及下無漏　并此地中諸聖道現起者。謂聖人現起二．三定等聖道之時。即修二．三等定。及下無漏。
[0775c08] 論。為離此言通二四道　謂上為離此地染者。非唯無漏無間．解脫[12]道。二四道也。正理論云。謂隨何地有漏．無漏加行等道。正現在前。為欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下於上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏繫地堅牢。未離下時未能修彼。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。能修未來所得上地。及諸下地無漏功德。隨起此地世俗．聖道現在前時。未來皆修。此及下地無漏功德　准[13]此論文。賢聖品頌云。聖二離八修。各二離繫得。長行釋云。諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染時。能具引生二離繫得。用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故者。准正理文。聖[14]定用有漏及無漏道離染。雖同修二種得。有漏道斷隨品修二。無漏道斷至第九品解脫道修。顯宗三十二有三釋　[15]一云。由此有學離八修斷。世．出世道[16]隨應現前各未來修世．出世道。此總相。說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一離繫得。離第九品方可具二　第二釋云　或應許得[1]離道而修　第三釋云　或應斷染時許依下修上　[2]已上說修道非見道也。見道現起亦修下俗智故。
[0776a03] 論。唯初盡智現在前時至皆來朝貢。明盡智修異餘位也。正理論云。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意地所攝。聞．思．[3]修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前。通修未來自．上．下地。何緣唯此初盡智時。力能[4]遍修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來朝。
[0776a13] 論。然此生上至九解脫道。明生上不修下。及練根同也。
[0776a15] 論。諸所言修至而證得故。[5]明名修不名修法異。
[0776a16] 論。若先未得至勢力劣故。明能修．不能修法異。
[0776a18] 論。為唯約得說名為修。已下一行頌。第六明四修也。
[0776a19] 論曰至前後二修。明四修相。有為善法名行．得二修。行謂現行。得謂得得。現具二義。未來唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。　無漏善法唯有行．得。諸有漏法加治．遣二。
[0776a23] 論。外國諸師至乃至廣說。述異計也。
[0776a24] 論。迦涅彌羅國。已下有部會釋六修。同四修也。
[6] 俱舍[7]論疏卷第二十六
[8]薗本一交了理" ver="150 a10 a11 "> [0776a27] 保延三年九月四日於南新屋點了
[0776a28] 闇眼老僧覺樹
[0776a29] 以黃薗本一交了理
分別智品第七之一

[0776b06] [12]論。如是已辨至今當顯示。已下當品大文第二明智所成德。於中有二。一不共。二共。
[0776b08] 論。於中先辨佛不共德。已下有半行頌。總明十八不共法也。
[0776b09] 論曰至故名不共。釋不共名。如文可解。
[0776b11] 論。且佛十力相別云何。已下別釋　於中有五。一明力。二無畏。三念住。四大悲。五佛同．異　就明力中。一明智力。二明身力　此下兩行[13]半頌。第一明智力。
[0776b14] 論曰至十智為性。釋初力也　於中有二。一出力體性。二義門分別。此即出體。正理論云。為依何義立此力名。佛於經中自作是說。苾芻諦聽。如來於處如實知處。如來於非處如實知非處。乃至廣說。知一切法自性功能理定是有。名為處智。知一切法自性功能理定非有。名非處智。此智通緣情．非情境。與一切智皆不相違。恐於略說少功難悟故。復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自廣分別處．非處義。身等惡行感非愛果定有是處。感可愛果必無是處。乃至廣說　准上論文。即是一切應理之[14]事名為是處。不應理者[15]名非處也　又云。豈不處智已知非處。諸非處智亦已知處。何勞雙說處．非處名。雖理實然。而雙說者。為欲遮止無因論故。說是處名。為欲遮止惡因論故。說非處名。依一智體雙說無失　寧知於一處．非處力中。恐略難悟析出餘九力。以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相違定有是處　云云乃至　又如實知非理作意能得漏盡必無是處。與此相違定有是處。我於如是一一力中。略舉方隅顯處．非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處．非處力。恐略難悟別立異名(已上論文)。
[0776c10] 論。二業意熟至謂除滅道。出第二力體。正理論云。謂善分別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智名業異熟智力。或說名為自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果不可[16]貿易。無罣礙智[17]名自業智力。
[0776c17] 論。三靜慮解脫至謂除滅智。出次四力體也。正理論云。謂如實知諸靜慮等自性名。得方便．攝持．味．淨．無漏．順退．住．進．決擇分等。無罣礙智名靜慮等智力。又佛自說此力相言。苾芻諦聽。佛於靜慮．解脫．等持．等至。雜染．清淨安立皆如實知。乃至廣說。雜染謂能障證靜慮等。清淨謂即此諸法[18]清淨。[19]諸淨法住名為安立。乃至廣說。若如實知諸有情[20]類能[21]逮勝德根品差別。無罣礙智名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是[22]勝．劣攝故不別顯　此中根名為目何法。謂目信等。斷善根者總相續中。亦有去．來信等善法。或目意等。若如實知諸有情類意樂差別。無罣礙智名種種勝解智力　乃至　[1]喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始。數習所成。志性．隨眠．及諸法性種種差別。無罣礙智名種種界智力　種種界者。顯各別義。非一界者顯眾多義。應知此中界．與志性．隨眠．法性名之差別。如是四力竝緣有為。故十智中唯攝九智(已上論文)。
[0777a08] 論。七遍趣行至十智為性。釋第七也　正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無罣礙智名遍趣行智力　此意顯佛能如實知趣生死行。趣涅槃行。趣生死中。有趣地獄乃至趣天趣。一一中復有多種趣。涅槃行有三乘別趣。一一中復有多種。依總說一遍趣行名(已上論文)。
[0777a14] 論。八宿住隨念至皆俗智性。正理論云。謂如實知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。若如實知諸有情類於未來世。諸有續生。無罣礙智名第九力。廣辨此二如六通中(已上論文)。
[0777a19] 論。十漏盡至[2]十智為性。正理論云。理應如是。以辨相中云於盡及為盡無罣礙智。二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言。苾芻諦聽。佛漏盡故於諸無漏心惠解脫。自現通達具證領受。能正自知我生已盡。乃至廣說。此後三力即是三通。以六通中此三殊勝。在無學位立為三明。在如來身亦名為力。神境．天耳。設在佛身亦無大用故不名力。且如天眼能見有情善．惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。神境．天耳無此大用。是故彼二不立為力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心．心所故。又薄伽梵具一切智。於[3]工論等亦得自在。而於佛事齊此已成。餘智於中無別勝用。是故雖有。亦不別說。唯依遍覺十種所知。佛所應為皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差別。定地功德品類不同。所化有情根．解．界異。所治．能治因果差別。前際．後際經歷不同。離染不續。方便有異。但由覺此佛事已成。餘設有無不致益損。故唯十種得名為力。又佛觀察　乃至　由第十智觀所化生所證解脫方便有異　准此。漏盡智知所化有情。兼漏盡方便名漏[4]盡力。
[0777b15] 論。已辨自性至名十一地。已下第二義門分別。一依地。二依身。三釋[5]力義。此第一明依地別也。五通唯依四根本故。由斯第八第九依四禪也　[6]餘文易了。不煩解釋。
[0777b19] 論。已辨依地至男子佛身。已下第二明依身也。唯贍部洲男子佛身。[7]唯此[8]堪為力所依。故婆沙第三十云。念住者。種種勝解智力．宿住隨念智力唯法念住。[9]死生智力唯身念住。漏盡智力若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念住(述曰。種種勝解智力。唯不雜緣。法念住唯緣勝解故。宿住隨念智力。唯雜緣。法念住緣總法故。死生智力。若根本者。唯身念住。若并眷屬緣未來。[10]雜緣法念住。言身念住者。說根本也。餘力[11]總通別緣故通四念住。餘文可解[12]之)。
[0777b27] 論。[13]已辯依身何故名力至故名為力。已下第三釋力義也　言無礙者。無知障礙。屈伏佛智令不知故。名為力也。
[0777c01] 論。由此十力至[14]生多少等。簡二乘等非力攝也　如舍利子捨求度人者。昔佛在世時。有一人。誓多門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫來未種解脫分善。以無出家因緣故捨而不度。其人歎恨求度不捨。後佛來見度令出家。說法獲果。舍利子等怪而請問。佛告彼曰。我昔過去於那伽羅喝國。共此國人掃灑街衢嚴諸供具。欲請定光如來供養。時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願我更取柴得錢供養。至彼山中遂被虫食。臨欲命終欲稱彼佛名號忘而不憶。乃云南無城中欲所迎者。此即名種順解脫分善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不[15]觀知　又不能觀[16]知鷹所逐鴿前後二際生多少[17]等。如大智度論云。佛在祇洹住。晡時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影覆鴿[ィ【原】，上【甲】【乙】" mod="身＝上ィ【原】，＝上【甲】【乙】">18]身。鴿身安穩怖畏即除不復作聲。後舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱無三毒。以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不復怖畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝三毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不除。汝觀此鴿宿世因緣。幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智三昧觀見此鴿。[19]從鴿中來。如是一．二．三世。乃至。八萬大劫常作鴿身。過是已往不復能見。舍利弗從三昧起白佛言。是鴿八萬[20]大劫中常作鴿身。過是已前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世。此鴿何時當脫。舍利弗即入願智三昧觀見此鴿。一．二．三世。乃至。八萬大劫未脫鴿身。過是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我見此鴿。從一世．二世乃至八萬大劫未[1]脫鴿身。過[2]是已往不復能知。我不知過去．未來齊限。不審。此鴿何時當脫。佛[3]告舍利弗。此鴿非諸聲聞．緣覺所知齊限。後於恒河沙等大劫中當作鴿身。罪訖得出。輪轉五道後得為人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇眾生。然後入無餘涅槃。遺法在世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讚佛功德。於是初發心願欲作佛。然後於三阿僧祇行六波羅蜜]">蜜。十地具足得作佛[4]身。度無量眾生已入無餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我於一[5]鴿尚不能知其本[6]末。何況諸法。
[0778a17] 論。如是諸佛遍於所知。自下一行頌。第二明身力也。
[0778a18] 論曰至無邊心力。釋佛身力量也　那羅延。是神名此云人種。有三說不同。一云佛力等那羅延力。二云一一支節等那羅延力。三云身力無邊。若不爾者。即應不能持無[7]量心力。
[0778a22] 論。大[8]覺至力有勝劣。明[9]大覺．獨覺．輪王三人力勝．劣也。大覺支節相連似龍蟠結。獨覺支節相連[10]似連鎖。輪王相連節相鉤也。
[0778a25] 論。那羅延力其量云何。問也。
[0778a26] 論。十十倍增至前前十倍。答也。有七重挍量。一凡象。二香象。三摩訶諾健那(此神名也。此[11]名大[12]路形也)。四鉢羅塞建提(亦是神名。鉢羅此云勝。塞建提此云[13]蘊)。五伐浪伽(亦是神名此云妙支)。六遮怒羅(亦是神名此云執持)。七那羅延(已如前[14]說)。即此七重後後力勝前前十倍。
[0778b02] 論。有說前六至成那羅延。述異說。正理論云。有餘師說。此量如千藹羅伐拏[15]天象王力。此象王力其量云何。三十三天將遊戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅[16]延(已上論文)。
[0778b09] 論。於所說中唯多應理。論主[17]評也。正理亦同。
[0778b10] 論。如是身力至離七外別有明力體也。婆沙三十有五說。一云。四大無偏增[18]勝名身力。羸弱名身劣。第二云。地增名身力。水增名身劣。第三[19]說。重增名身力。輕增名身劣。第四云。離七所造觸外別有所造觸名身力[20]身劣。第五評[21]家應作是說。即四大種及所造觸俱是身力身劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣　俱舍前釋非婆沙第五釋。亦可。同婆沙初二說。大種差別。即是無偏增[22]等。地增等故。後釋同第四　正理有四解。一云。如是身力觸處為性。此應總是諸觸差別。此同婆沙評家。諸觸差別即是四大。及所造觸調和之異名也。第二云。[23]唯大種差別。此同俱舍[24]前說。第三云。是造觸離七外[25]有。此同俱舍後說。第四云。力是重。劣是輕。此同婆沙第三說。正理以婆沙評家為正。俱舍意別。論師意[26]爾不可和會。
[0778b28] 論。佛四無畏相別云何。下半行頌第二明無畏。
[0778b29] 論至曰如第七力准力出無畏體。如文可解。婆沙三十一云。一正等覺無畏。如契經說。我是諸法正等覺者。若有世間沙門．梵志．天魔梵等。依法立難。或令憶念於如是法非正等覺無有是處。設當有者我於是事正見無由。故得安穩無怖[27]無畏。自稱我[28]是大仙尊位。於大眾中[29]正師子[30]吼轉大梵輪。一切世間沙門．梵志．天魔[31]梵等所不能轉　二漏永盡無畏。如契經說。我於諸漏已得永盡。若有世間沙門．梵志．天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏未得永盡無有是處。設當有者。乃至廣說　三說障法無畏。如契經說我為弟子說能障法染必為障。若有世間沙門．梵志．天魔[＊]梵等依法立難。或令憶念有此障法[32]深不為障無有是處。乃至廣說　四說出道無畏。如契經說。我為弟子說能出道修必出苦。若有世間沙門．梵志．天魔梵等依法立難。或令憶念修如是道不能出苦無有是處。設當有者我於是事正見無由。故得安穩無怖無[33]畏　乃至廣說　又云。如是所說十力．四無所畏。一一力攝四無畏一一無畏攝十力故。則有四十力．四十無畏。然前說第一力．第十力．第[34]三力．第[35]二力是無畏者。依顯相說　正理論廢立云何緣諸佛無畏唯四。但由此量。顯佛世尊自他圓[36]德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德。第二無畏顯佛世尊自斷圓德。此二顯佛自利德滿。為顯世尊利他圓德。是故復說後二無畏。第三無畏遮行邪道。第四無畏令[1]趨正道。謂佛處處為諸弟子說障法令斷除。即是令修斷德方便。又於處處為諸弟子說出道令正行。即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應。顯佛自．他智．斷圓[＊]德至究竟故。唯立四種(已上論文)　論。如何於智至體即是智。此釋無畏。但是無怖非是智也。以智成故說名為智。正理論亦同。故彼論云。理實應然。但為顯示無畏以智為親近因。是故就智出無畏體。夫無畏者謂不怯懼。由有智故不怯懼他。故智得為無畏因性。唯佛四妙智是四無畏因。謂諸如來於一切法．一切相[2]妙智。是初無畏因。若諸如來一切煩惱．并習氣[3]斷妙智。是第二[4]因。若諸如來知弟子眾有損有益妙智。是後二無畏因(已上論文同此論[5]文)　或無畏體即四妙智。怯懼名畏。此即於法無所了達。懷恐怖義[6]起於此畏。有近治能與畏相違故名無畏。豈不非無智即是畏體。如何說智體即是無畏(述[7]云。此中難意畏既非無智。如何無畏智為體耶)　此責不然。智與多法為近治故。如即無疑。謂智如能近治無智。亦於怖畏有近治能。故得智名亦名無畏。如治無智亦能治疑。故得智名亦名決定。所治無智雖不即疑。而智．無疑名二體一。如是無智雖與畏殊。而無畏名即目智體。一善能斷多惡法故。有說。無智亦攝畏體。故於此中不應為難　問　力與無畏有何差別　答　此無差別體俱智故。然於智體別義名力。復依別義立無畏名。謂不屈因說名為力。不怯懼因說名無畏[8](云云多釋)" ver="150 a10 a11 " va11="云云多釋">(云云多釋)　廣如彼論。
[0779b02] 論。佛三念住相別云何。已下半頌。第三明念住也。
[0779b03] 論曰至第一念住。釋第一也。
[0779b04] 論。諸弟子眾至第二念住。釋第二也。
[0779b05] 論。諸弟子眾至第三念住。釋第三也。
[0779b05] 論。此三皆用念惠為體。出三念住體也。婆沙一百八十八。問佛說法時若皆敬受。便應無三念住。若有不敬受者。將無世尊於非田．非器雨正法雨。如是佛說法則為唐捐。答世尊為人說法欲令人解。若當人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。所以者何。以人不解故念住有三。天能解故。不於非田．非器而雨法雨　正理論云。謂由安住[9]正念．正知。於三境中不生歡．慼(已上論文)。
[0779b15] 論。諸大聲聞至不共佛法。問也。此事聲聞亦有。何名不共。
[0779b16] 論。唯佛於此并習斷故。答也。
[0779b17] 論。或諸弟子至非奇[10]特故。第二釋也。謂諸弟子本是隨屬如來。不是隨屬聲聞。於[11]如來有順．違．俱。不生歡．[12]戚可謂希奇。既本不屬聲聞。於聲聞有順．違．俱。不生歡．[＊]戚非希奇也。
[0779b22] 論。故唯在佛得不共名。總結名也。
[0779b23] 論。諸佛大悲云何相別。已下一行頌。第四明大悲別。
[0779b24] 論曰至如共有悲　此文中有三。一出體。二釋名。三明與悲別。此即第一出大悲體。以普緣一切有情故非無漏智是俗智[13]也。
[0779b27] 論。此大悲名依何義立。此第二釋名。於中有二。一問。二答。此即問也。
[0779b29] 論。依五義故此立大名者。標五義也。
[0779c01] 論。一由資糧至所成辨故。第一義也。
[0779c02] 論二由行相至作行相故。第二義也。
[0779c03] 論。三由所緣至為所緣故。第三義也。
[0779c04] 論。四由平等至作利樂故。第四義也。
[0779c04] 論。五由上品至能齊此故。第五義也。
[0779c05] 論。此與悲異由八種因。已下第三明與悲異有八因也。
[0779c07] 論。一由自性至哀愍異故。大悲無癡為性。悲無嗔為性故。餘文可解。
[0779c09] 論。已辨佛德。已下一行頌。第五明佛同．異。
[0779c10] 論曰至等究竟故。長行中有三節。一明同。二辨異。三述德。此即初也。
[0779c11] 論由壽種性至法住久近等。第二辨異。文有五節。一總明異別明有四。一由壽。二身量。三種性。四等言。釋此四文復[14]有四種。如文可解。
[0779c15] 論。如是有異至機宜別故。述異因也。
[0779c16] 論。諸有智者至深生愛敬。自此已下第三述德勸敬令發菩提心也。
[0779c17] 論。其三者何。問三德也。
[0779c18] 論。一因圓德至三恩圓德。列三名也。
[0779c19] 論。初因圓德至修無慢故。開初因圓德四。如文可解。
[0779c20] 論。次果圓德至色身圓德。第二開果圓德為[15]四。謂智．斷．威勢．色身也。
[0779c22] 論。智圓德至無功用智。復開果圓德中智圓德為四。一無師智者。謂成佛時無師故。二一切智者。謂緣共相理至極故。三一切種智者。知一切種差別法故。四無功用[16]智。一切智及一切種智起時不須加行故。
[0779c27] 論。斷圓德至[17]并習斷。開果圓德中第二斷圓德為四。初斷與二乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩也。二一切定障斷者。簡異菩薩．二乘。無量三摩地。菩薩．二乘不得故。三畢竟斷者。顯不退。四并習斷者。明二無知盡。
[0780a03] 論。威勢圓德至希奇威勢。開果圓德中第三威勢圓德為四。此四明不思議神足四種不同。
[0780a06] 論。威勢圓德至必能伏。更開威勢圓德為四。前四明神變。後四明調物。
[0780a08] 論。色身圓德至踰百千日。開果圓德中第四色身圓德為四。
[0780a09] 論。後恩圓德至善趣三乘。開果圓德中第三恩圓德為四。有二種四。一解脫三惡趣為三。解脫生死為第四。二安置善趣為一。安置三乘為後三。
[0780a13] 論。總說如來圓德如是。結上總說三德。
[0780a14] 論。若別分[1]析至說乃可盡。歎別說多也。
[0780a15] 論。如是則顯至如大寶山。總[2]歎佛德。
[0780a16] 論。有諸愚夫至不能信重。明愚不信[3]知。
[0780a17] 論。諸有智者至徹於骨髓。明智深信。
[0780a18] 論。彼由一念至究竟果故。明信利益。
[0780a19] 論。如薄伽梵至後必得涅槃。引[4]頌證也。
[0780a21] 論。已說如來[5]至共功德。已[6]下一行頌。大文第二明共功德　於中有二。一與聖共。二兼[7]凡共。
[0780a23] 論曰至隨其所應。列上共德。
[0780a24] 論。謂前三門至亦共異生。列二種共也。一[8]共聖人。二兼共異生。正理論云。雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在。與聲聞等功德有殊。然依類同說名為共(已上論文)。
[0780a28] 論。前三門中且辨無諍。已下明唯共聖人　於中四門。一無諍定。二願智。三無礙解。四得差別。此一行頌明無諍定。
[0780b01] 論曰至生貪嗔等。明聖人起無諍智意。正理論云。有阿羅漢。憶昔多生受雜類身發自他惑。由斯相續受非愛果。便作是念。有煩惱身。緣之起惑尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪．嗔等。此智但以俗智為性。緣他未來修斷[9]惑故。非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝。如何說習無諍等持。此不相違。一相應品有多功德[10]隨說一故。如一山中有種種物。隨舉一種以標山名。理應無諍是智所攝。護他相續當來惑生。巧便為先事方成[11]故(已上論文)。
[0780b13] 論。此行能息至得無諍名。釋名也。然一切諍總有三種。蘊．言．煩惱有差別故。蘊諍謂死。言諍謂鬪[12]諍。煩惱謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱諍故。得無諍名。
[0780b17] 論。此行但以俗智為性。述非無漏。十六行故。
[0780b18] 論。第四靜慮至最為勝故。述依地也。
[0780b19] 論。不動應果至他身煩惱。述性及果　退及有學。尚不自防起煩惱[13]過。況能止息他身煩惱。
[0780b22] 論。此唯依止三州人身。述依身也。
[0780b23] 論。緣欲未來至總緣境故。明所遮煩惱唯迷事也。
[0780b25] 論。辨無諍已次辨願智。已下半行頌。第二明願[14]智。
[0780b26] 論曰至故名願智。釋名。此即願之智。故名[15]為願智。
[0780b27] 論。此智自性至為所緣故。明與無諍定有同異也。
[0780b28] 論。毘婆沙者至如田夫類。明因比智知無色也　言觀彼因行及彼等流者。謂先以餘智。審觀彼前因。及彼後等流。有此智生引真願智。或觀欲．色死生時心。比度而知所生．從處。由如田夫見種子時[16]知後苗[17]也。及[18]見苗時知先種子。正理論云。若爾何故立願智名。有學．異生亦能知故　不爾。所知定．不定故。而聞傳說。諸大聲聞記未來事有定．不定。定者是願智。不定者非願智　一解願智實知未來。謂先起[19]比智觀過．現世。准度未來引願智生方能真見。即由此故能知無色。謂先觀彼因行．等流。有比智生引真願智。或觀欲．色死生時心。比度而知所生．從處。引生願智方能實知　第二解云　或比智[20]知亦無有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則願智應不可言力能遍緣三界．三世。[21]准此緣三界三世也。
[0780c16] 論。諸有欲起至皆如實[22]知。明願智加行。准此論文。亦是實知非比知也。正理論云。此願智力能知過去。與宿住智差別云何。願智通知自相．共相。諸宿住智[23]知共非餘。知共相中亦有差別。願智明了。宿住不然。於現所緣對他心智辨差別相。如理應思(述曰。他心知別不知共相。[24]觀知別中。他心明了[25]未及願智)　婆沙一百七十九。[26]問云何願智知無色界。有說[27]由觀等流．及行差別。如觀行路之人知所從至。有說。若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不觀因[28]知果。不觀果[29]知因。故此智是現量智。非比量智　又婆沙云。問宿住隨念智與緣過去願智。何[30]別　復次宿住隨念智知有[1]漏五蘊。此願智知有漏．無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲．色界五蘊。此願智知三界及不繫諸蘊。復次宿住隨念智知諸蘊共相。此願智知諸蘊自相．及共相。又云。[2]他心智與緣現在願智。何別　復次他心智緣一物為境。此願智緣一物．或多物為境　復次他心智緣自相境。願智緣自[3]相．共相境。復次他心智緣他相續。此願智緣自．他相續　准前文釋　復次雖多然義不足。若與願智同一緣者力用何別准正理論。雖有同緣願智勝也。
[0781a12] 論。已辨願智無礙解者。已下[4]兩行半頌第三明四無礙解。
[0781a13] 論曰至智為自性。略釋名體。即無退智為四無[5]礙體也。
[0781a14] 論。謂無退智至立為第一。次廣釋也。正理論云。趣所詮義說之為名。即是表召法自性義。辨所詮義說之為句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能為覺生所依託。說之為文。即是迦．遮．吒．多．波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之為文。文謂不能[6]親目於義。但與名．句為[7]詮義依。此三能持諸所詮義。及軌生解故名為法(述曰。聲雖是教。而於[8]此中不名為法。軌生物解非聲用故也)。
[0781a23] 論。緣所詮義立為第一　正理論云。若無退智。緣一切法所有勝義立為第二義。即諸法自相．共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉。了此無間。或於後時諸所度量名為勝義。為欲顯示義無礙解所緣之境非語及名故。此所緣說為勝義。謂此但取依語起名名所顯義。非取[9]汎爾心之所行說名為義(已上論文)。
[0781b03] 論。緣方言詞立為第三　正理論云。若無退智。緣諸方域俗．聖言詞立為第三。即能了知世語．典語。於諸方域種種差別(已上論文)。
[0781b06] 論。緣應正理至立為第四　正理論云。即於文．義能正宣揚。無滯言詞說名為辨。及諸所有已得功德。不由加行任運現前。自在功能亦名為辨。此能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機不違勝義。所有言說名應正理。即前所說無滯言詞。不待處．時．及有情等。辨[10]析自在名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行。任運現前名為自在定．惠二道(已上論文)。
[0781b15] 論。此即總說至兼顯所緣。總結上文兼引下也。
[0781b17] 論。於中法詞至事境界故。自此已下就智．地等別釋。此即釋法．詞二無礙[11]而俗智攝也。[12]已智類同故越次而[13]釋。
[0781b19] 論。法無礙解至無名等故。明法無礙所依地也。婆沙一百八十云。地者法無礙解。有說在二地。謂欲界．初靜慮。有說在五地。[14]謂欲界．四靜慮。有說在七地。謂欲界．未至．靜慮中間．及四靜慮　然無評家。有人云。初說據名隨語繫故。說法無礙解[15]且依二地。後二說據名隨身繫。說法無礙解通依[16]上地。以緣法難要[17]自地智緣自地法。此論．正理．顯宗竝同婆沙第二說。以五地為正　今[18]詳。此解不得論意。若以婆沙三說後二說是名隨身繫家。既未至禪無別有身。如何第三釋通七地也。又准此中。明法無[＊]礙所依地有三釋。明名所依地。有兩重二說。兩重[＊]詳文。准彼名屬聲為正。正理論云。法無礙解通依五地。謂依欲界．四本靜慮。上地中無名身等故。彼不別緣下名等故　准此論文。無色不別緣下名也。上地無名身等故者。上地謂無色界。無色界無名身等。復不能別緣下名等故[19]無法無礙解。第二靜慮已上無名[20]等身。有能別緣下名等故有法無礙解。
[0781c11] 論。詞無礙解至無尋伺故。明依地也。上無尋．伺同俗智性依地有別。正理論云。詞無礙解唯依二地。謂依欲界．初本靜慮。上諸地中無尋．伺故。彼地必無自語言故。此因非理。所以者何。非發語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應作[21]如是說。無尋．伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言。尋．伺二法能發語故。相不寂靜自性麁動。上無此故寂靜微細。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜麁動類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋．[22]伺。故於定內亦有此解。由此極成但依二地(已上論文)。
[0781c23] 論。義無礙解至滅盡無生。明義無礙解智多少也。
[0781c24] 論。辨無礙解至緣說道故。明智攝也　言說道者。道謂定．惠二道。
[0781c26] 論。此二通依至皆得起故。明依地也。正理論云。此二通依一切地起。辨無礙解於說道中。許隨緣一皆得起故。通依諸地亦無有失。然於其中但緣說者。唯依二地[1]與第三同(已上論文)。
[0782a01] 論。施設足論至四種次第。引論證兼顯次第。無退轉智是無礙解體。四種皆以無退轉智為體。正理論云。又經列此先義後法。諸對法中先法後義。此為顯示二智生時。或義因名。或名因義。故經與論[2]作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲為他說。次必應求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。餘是助伴。故義在先。謂於義中若正了達。次應方便尋究其名。既已知名欲為他說。次應於說求巧便智。是故此四次第如是。辨無礙解若緣說時。何異第三詞無礙解。第三了達訓釋言詞。如有變礙故名色等。此達應理無滯礙說(已上論文)。
[0782a15] 論。有餘師說至言無滯礙。述異說也。
[0782a16] 論。傳說此四至無礙解故。述婆沙一說也。此四加行成。方得四無礙故。
[0782a17] 論。理實一切至能為加行。論主述正釋也。以佛語中具有四故。婆沙一百八十評家云。如是說者。四無礙解。皆以習佛語為加行。[＊]如於一伽陀中。應如是說彼名習如是說名。是法無礙解加行。應如是解彼義習如是解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯說習如是無滯說。是辨無礙解加行。皆以習佛語為加行(已上論文)。
[0782a26] 論。如是四種至可名為得。明得時同也。
[0782a27] 論。此四所緣至如無諍說。明與[3]無諍有同．異也。婆沙一百八十云。世者皆墮三世。法．辨二無礙解緣三世。詞無礙解。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不[4]生緣三世　有說法與詞同。有說法．詞．辨三無礙解。過去．現在緣過去。未來緣三世。義無礙解或有欲令唯緣離世。或有欲令緣三世及離世。然無評文。
[0782b07] 論。如是所說無諍行等[5]者。已下一行頌。第四總釋六種[6]得差別。并釋邊際定也。
[0782b09] 論曰至邊際定得。明六所因得也。此六皆因邊際定力所[7]引發故。
[0782b10] 論。邊際靜慮至第四靜慮故。明邊際定體通局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定。故成六種(述曰。此六因第四定邊際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通餘地故言少分也)。
[0782b15] 論。此一切地至得邊際名。釋名也。先略後廣。
[0782b16] 論。云何此名至遍所隨順。廣釋一切地遍所隨順也。
[0782b17] 論。云何此名至得邊際名。釋增[8]至究竟。由此定先順一切。後入第四定名一切地隨順。就第四定中。從下至上名增至究竟。由斯二義得邊際名。
[0782b21] 論。此中邊名至及實際言。別釋邊際二字。即是如是二言。顯此靜慮是最勝[9]定中。最極殊勝功德。多[10]此引生。樂通行中此最勝故。
[0782b24] 論。[11]除佛所餘至非皆得故。明諸聖不同非離染得。若離染得者。雜染之時一切同得。既離染得[12]時有[13]異故。以此證知。由加行得。
[0782b27] 論。唯佛於此至自在轉故。明佛離染得也。得佛已後不須加行乃現前故。
[0782c01] 論。已辨前三唯共餘聖德。此就共功德中。第二明通與凡共功德也　就中有六。一明六通。二述三明。三述[14]三示導。四別明神[15]境。五別釋眼．耳。六述通種類　此四行頌。第一明六通也。
[0782c05] 論曰至[16]六漏盡智證通。列六名也。
[0782c06] 論。雖六通中至亦共異生。釋共難也。
[0782c07] 論。如是六通至顯出障義。四道分別及體性　如沙門果。舉喻顯也。正理論云。解脫道言顯出障義(非謂唯解脫道也)勝進道中亦容有故。如是通惠無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢捨無間道。即名亦捨漏盡通故。品類足說善惠[17]是通　正理第二釋云。又彼但言通謂善惠不言唯善。故亦無違。如說能知謂諸善智。豈惡．無記皆非智攝。
[0782c15] 論。神境等四至或十智。明智攝也。
[0782c16] 論。由此已顯至依四靜慮。明依地也。
[0782c17] 論。何緣此五不依無色。問也。
[0782c18] 論。初三別緣至無如是能。答也　初三別緣色為境故者。天眼．天耳．神境別緣色故。無色近分雖緣下色。總而無別[18]修他心通。[19]憶時以色為門故。宿住通漸次[20]憶念色之分位差別成故。成時[21]復緣處．性等故。依無色地無如是能。是故[22]立通不依無色。
[0782c24] 論。諸有欲修至能如實知。明修他[23]心加行。
[0782c25] 論。諸有欲修至加行亦爾。明宿住加行。
[0782c26] 論。此通初起至亦能超憶。明初．後知別。
[0782c27] 論。諸所憶事至昔曾聞故。明憶曾更事也。婆沙一百云。問此宿住隨念智。為[24]但憶知曾所更事。[25]為亦憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知五淨[1]居事。無始時來未生彼故。答曾[2]所更事路有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲．色界極遠．極勝。[3]諸難知[4]事。准此應知(已上論文)。
[0783a06] 論。從無色沒至自相續起。明從無色沒生欲界者。依他身初修此通。或可。依自身修至中有初心。依他身前命終心究竟。正理論云。若宿住通不依無色。應不能憶無色界事。契經何故。說佛世尊無上法中。言佛能憶過去有色．無色等事。此是決定[5]比智所知。非宿住通故無有失。謂[＊]諸外道若見有情欲．色命終。不知生處。執有情類死已斷滅。見生欲．色不知所從。便執有情本無而有。聲聞．獨覺見彼命終。二萬劫中不見所在。便謂彼沒生於空處。而彼或生上。不盡壽命終。如是乃至八萬劫中不見所在。便謂彼沒生於非想非非想處。而或生下地經二．三生等。見生欲．色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時。如實比知所生從處。有盡壽量。有中夭者。雖[6]亦比知。非不決定。故與餘聖比知有別(已上論文)。
[0783a23] 論。修神境等至不依無色。神境加行思輕。天眼思光。天耳思聲。以為加行。成已自在隨所近遠。皆能身往及見．聞等。此等以無加行故無五通也。
[0783a26] 論。又諸無色至由此已遮。此第二解。以止．觀不均。無五通也。
[0783a28] 論。如是五通至為二通境。明下不知上等。
[0783a29] 論。即此五通至無數世界。明通廣[7]狹。
[0783b01] 論。如是五通至不由加行。明二得也。正理論云。三乘聖者後有異生。通得曾得．未曾得者。所餘異生唯得曾得(已上論文)。
[0783b04] 論。六中前三至天耳緣聲。明念住也　正理論云。約四念住辨六通者。約境約體二義有殊。有說二通即天眼．天耳。所餘四種以惠為性。彼說眼．耳通是身念住境。餘四[8]唯是法念住境。然實六種[＊]唯惠為[9]性。經說皆能了達境故。由此皆是法念住境。若約體辨。則六通中前三。唯身。但緣色故(已上論文)。
[0783b11] 論。若爾何緣至諸惡行等。難也。若天眼通唯緣色者。天眼即是[10]生死智通。如何經說[＊]生死智通。知有情類由現身中。成身．語．意諸惡行等[11]意業非是色為性故。
[0783b15] 論。非天眼通至死生智名。答也。謂天眼通力所引起。有別勝智。是通眷屬。知意業等未來世事。與天眼通合立死生智名。
[0783b18] 論。他心智通至一切境故。明他心．宿住．漏盡三通念住攝也。准此論文。宿住通別緣色．受．心。許有四念住故。宿住既爾。眷屬死生智通。故知亦爾　正理論云。經主欲令一一皆通四念住攝。通緣五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。雖契經說念曾領受苦．樂等事。是憶前生苦．樂等受所領眾具。即是雜緣法念住攝　婆沙評家云。應作是說。念過去世諸樂．苦具。名受樂．苦。非但緣受故彼非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是雜緣法念住攝　兩論與此論別。意各異故。如見道中雖[12]總緣諦。而得修者亦四念住。此亦應爾。各據一義亦不相違。漏盡如力。或法。或四。[13]不應定言四念住攝。
[0783c03] 論。此六通中至相應惠故。明二通無記性。雖五識通三性三受。然二通唯無記。捨受相應。本意唯欲取色等故。
[0783c05] 論。若爾寧說依四靜慮。難。二識唯[14]通二地。如何說通依四根本靜慮地也。
[0783c07] 論。隨根說故至說依四言。答也。就根說四定。識唯初定攝。
[0783c09] 論。或此依通[＊]至依四地故。第二釋也。
[0783c10] 論。餘之四通性皆[15]是善。明除天．眼耳餘四善性。
[0783c11] 論。若爾何故至[16]何謂善惠。引文難也。若言二通無記性者。何故品類足言通謂善惠。
[0783c13] 論。彼據多分或就勝說。答也。
[0783c14] 正理論云。六通皆是解脫道攝。眼耳二識是解脫道。理不成故。應作是說。四靜慮中有定相應勝無記惠。能引自地勝大種果。此惠現前便引自地天眼．天耳令現在前。為所依根發眼．耳識。故眼．耳二識相應惠非通。但可說言是通所引(已上論文)　今依婆沙等論。雜釋六通。婆沙一百云。問何故名宿住隨念智。宿住隨念智是何義。答諸過去生有漏五蘊名為宿住。隨念勢力而能知彼故。名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念力增故說隨念。如[17]自性念生智雖惠為體。而念力增名本性念生智。有現知他心．心所法非他心智。謂如有一或觀相。或聞語。或得如是生處得智。能[18]觀知他心心法。人中有覩相智知彼心。有聞語知他心(可解不錄)或占卜者。如諸外道種種占卜知他心者　生處得智[1]知他[2]心者。謂地獄等有。其事云何。且地獄中亦有生處得智。能知他心等。然無別現事可說　問彼於何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若受苦已。尚不能知自心所念。況能知他心．心所法　問彼住何心知他心等。善耶。染污耶。無覆無記耶。答三種皆能知問為住意識。為[3]五識。答[4]唯住意識。問為住威儀路心。為住工巧處心。為住異熟生心。知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識有故。又一百[5]一云。傍生趣亦有生處得智。能知他心等。初．中．後位皆悉能知。善．染．無記三種皆能知。唯意識知。威儀．工巧．異熟生。三種皆能知。彼亦現起工巧處心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知他心等。如傍生說　本性念生智現憶[6]知宿住事者。唯人趣[7]中有。四趣中無此智。
[0784a20] 論。如契經說無學三明。已下一行頌。第二述三明也。
[0784a21] 論曰至為[8]其自性。出三明體。正理論云。又宿住通憶念前際自他[9]苦事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死眾苦。起漏盡通觀涅槃樂。故唯三種偏立為明　婆沙一百二。問何故六通中三立為明。答有勝用故。宿住厭前際。[10]死生厭後際。漏盡欣涅槃。復次宿住引空解脫門。[＊]死生引無願解脫門。漏盡引無相解脫門(已上論文)。
[0784a29] 論。六中三種至治中際愚。釋六通中唯三立明所以。及釋得明名所以。
[0784b02] 論。此三皆名至非無學故。述名無學明所以。兼述是真無學有非真無學。於中。是無漏者是無學法。即是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。即是宿住。生死智明全。漏盡一分。
[0784b06] 論。有學身中至故不名明。述在有學。宿住[＊]生死二通不[11]名明所以。
[0784b08] 論。契經說有三種示導。已下一行頌。第三明三示導。
[0784b09] 論曰至為其自性。出體也。
[0784b10] 論。唯此三種至令發心故。[12]釋唯三得立示導所以。
[0784b11] 論。能示能導得示導名。釋名也　示。謂顯示教示之異名　導。謂教導引導之異名。
[0784b13] 論。又唯此三至餘三不爾。重釋也　神變令於佛法歸伏　他心令信受　教誡令修行。由此三通得名示導。
[0784b16] 論。於三示導至故非決定。[13]述勝劣也。
[0784b17] 論。如有呪術至故是決定。指事釋決定也。真諦云。有[14]天名健馱梨。翻為持地　呪[15]術從所說人得名　伊剎尼者。真諦云。伊剎尼是論名。是露[16]形外道師所造。翻為觀時。此呪從所出論為名。他心．神足有非通亦成故。非決定勝教誡示導唯漏盡通所成故。是決定勝也。
[0784b23] 論。又前二導至最勝非餘。重釋。由前二示導。不能令他決[17]定必引當利[18]益及安樂果故。非是最勝。婆沙一百三云。問應為何人現神變事。答若於佛法決定信者。及不信者不應為現。若不定者應為現之引入正法。若為不信者現。彼即云此何希有。世有明呪名健馱梨。善受持者亦能示現如是幻惑。誰有智者現斯鄙事。他[19]記心亦爾。有明呪名剎尼迦。有善受持者亦知他心。
[0784c04] 論。神境二言為自何義。已下兩行頌。第四廣釋神境也。
[0784c05] 論曰至說名為境。述神境體別。正理云。而契經說。神果名神。意為舉麁以顯細故。又顯勝等持。是彼近因故。然神變事體實非神。此廣如前覺分中。辨諸神變事說名為境。
[0784c09] 論。此有二種謂行及化。分境為二。一行。二化。
[0784c10] 論。行復三種至得意勢名。分[20]別為三。意勢最勝。如舉意緣時。此行亦爾。故名意勢。
[0784c12] 論。於此三中至并異生。明共．不共也。正理論云。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故說為行。若謂不然。此沒彼出中間既斷。行義應無。或佛威神不[21]可思[22]議。舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有　婆沙一百四十一有二說。此論及正理同後說。恐煩不引。
[0784c19] 論。化復二種謂欲色界。分化為二謂欲界化．色界化也。
[0784c20] 論。若欲界化至無香味故。述二界化具境多少。
[0784c21] 論。此二界化至故總成八。述化不同。在欲界作欲界化。有屬自身及屬他身為二。作色界化亦有二種。謂自．他身合為四也。在色界亦四故成八也。於自身上化。為屬自身化。若化外[23]人名屬他[24]身化。
[0784c26] 論。若生在色界至成香味失。難也。若[25]爾生於色界化[26]四種。有屬自身作欲界化。如何不有成香．味失。此問自身化。
[0784c29] 論。如衣嚴具[27]化而不成。答也。雖生色界有屬自身化。如衣．嚴具不與根合[＊]化而不成。准此答意。他身化定不成就。自身化中尚有不成就故。
[0785a04] 論。有說在色唯化二處。第二答也。正理論云。雖生在色作欲界化。而無色界成香．味失。化[1]作自身唯二處故。有說亦[2]化四。如衣等不成。婆沙一百三十五有二說。評家云。如是說者。[3]雖化香．味無成就失。如人衣服．嚴具．花香。雖復在身而不成就　准上論文。故知。若作[4]化人令語聲。非執受大種所造亦不成就。唯依自身化作問答故。有人問答云。問異界化色．觸皆成就不。解云皆成就。如婆沙一百三十二云。有成就欲界繫大種。亦色界繫大種。謂生欲界色界大種現在前。若生色界作欲界化發欲界語。又云。有成就欲界繫大種。亦色界繫所造色。謂生欲界得色界善心。若生色界作欲界化發欲界語　婆沙既言若生色界作欲界化發欲界語。成就欲界大種及所造色。文不別簡。明知異界化若化[5]自。若化他身。色．觸二種。皆悉成就義准應知。若即身化。若離身化。亦皆成就　或可。若即身化即成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者據即身化。雖有兩解前解為勝。又婆沙云。如是說者。離所化身不發化語。語者必由麁四大種相[6]擊起故　今[7]評二釋前解為非。若別作化人有成就得不應道理。諸有為法住現在世。有成就得必是有情。說別化人為有情法。不應[8]道理。故住現在世色．觸二境。若是有情住散心位。無非執受諸化人語聲。應是執受大種所發。又婆沙評家云。自身化如[9]莊嚴具[10]尚不成就。[11]況異身化而成就也。以此證知。前解為[12]失。婆沙依身發語者化人身。非化主身。
[0785b06] 論化作[13]事為即是通。已下四行頌。第二明通果差別。
[0785b07] 論曰至有差別故。述[14]通果有二。一能化心。[15]二所化事。此明能化心。依地差別分為十四。先略明。後廣明。此略舉也。
[0785b10] 論。依初靜慮至勢力劣故。廣釋也。謂初禪二。二禪三。三禪四。四禪五。總有十四化心。上地定心生下果化。下地定心不生上果。下地定心勢力劣故。
[0785b13] 論。第二定等至亦得名勝。[16]述勝劣也。如第二．第三．第四定果。欲界等化心對初定．二定．三定等果上地化心。若以繫地[17]以論。欲等化心劣初禪等化心。若以所依及行。即依上地下地化心。勝依下地上地化心。以二[18]禪欲界化勝初禪。初禪化雖是欲界繫依第二禪故。從欲界向上行至第二禪故。[19]初禪。初禪化者依初禪故。向上行唯至初禪故。
[0785b22] 論。如得靜慮至俱時得故。述得時也。正理論[20]云。然得靜慮總有三時。離染．受生．加行異故。謂離下染得上靜慮時。亦得此定所引化心果。從上地沒生色界時。及由加行起勝功德。但有新得所依靜慮。亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢。及練根位得應果時。十四化心一時總得。乃至。身在第四靜慮得阿羅[21]漢。得五化心　婆沙一百二十二云。諸變化事[22]是前道及化心果　又百三十五云。化當言有心無心。答當言無心。然化有二種。一修得。此無心。二生得。此有心。此中說修得化。非心依故　以父母生身亦至梵世。
[0785c05] 論[23]諸從靜慮至還從門出。述出入心也　故此從二者。謂從[24]靜慮定及化心生　能生二者。謂能生化及淨定。
[0785c08] 論。諸所化事至起表心故。述二種化　化事唯自地心者。即欲界心還化欲界事等。若作發言初二地。自[25]地化心語。二禪已[26]上。下地化心語。已上地心不發語故。正理論云。若生欲界第二定等化事轉時。如何起表非威儀路．工巧處心。依異界身而可現起。彼必依止自界身故。此無有過。引彼界攝大種現前為所依故。謂引色界大種現前。與欲界身密合而住。依之起彼能發表心。無定地表心依散地身過。或起依定能發表心。如依定生天眼．耳識。
[0785c19] 論。若一化主至諸所化亦然。述化主．化人語默同也。
[0785c20] 論。此但說餘至亦容有別。述佛異餘化語。
[0785c21] 論。發語心起至化如何語。徵難也。
[0785c22] 論。由先願力至亦得發語。明願心留化別起語心。起語心從化心引故亦名化心。如[27]是從威儀更生意識亦名威儀心。若剋性說是通果心。通果心中有是化事心。有是發語心。二心用不同也。定非欲界威儀．工巧心。以欲界通果心。不生欲界威儀．工巧心故。梵王作欲界語者。是通果心。
[0785c29] 論。非唯化主[28]至應慈尊世。明留化至命終後。
[0786a01] 論。唯堅實體至不留肉等。[1]唯明留堅實也。
[0786a02] 論。有餘師說至持令久住。述異釋也。
[0786a03] 論。初習業者至多少化事。[2]明能化用心多少。正理[3]論云。初習業者。由多化心要附所依起一化事。習業成滿由一化心。能不附所依起眾多化事。
[0786a07] 述曰。所依謂非化物。
[0786a07] 論。如是十四至無記攝義。明修得化心唯是無記性。
[0786a08] 論。餘生得等至化九[4]除聲。述生得異修得化。
[0786a10] 論。理實無能至亦無有失。論主正[5]釋。五根唯是異熟．長養不通化也　言化九處。據不離根。正理論云。生所得等。於欲界中化為九處。色界化[6]七。依不離根言化九等。理實無有能化作根　[7]准二論釋。諸論[8]之中。言化九處者。依不離根說　問修得言化四處。豈不能自身化不離根邪。因何不許化九處也　答由生得化與根相雜故能化九。修得化附根而住。以不相雜故名化四。又正理論云。修果無心。餘化容有。修果起表。由化主心。餘容自心起身．語表。修果飲食若為資身。必在化主身中消化。若為餘事吞金．石等。或即住彼化事身中。或隨所宜置在別處。餘化飲食隨住所依。修果化心唯無記性。餘通三性。謂善．惡等。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。
[0786a27] 論。天眼耳言為因何義。已下一行頌。第五明天眼．耳。
[0786a28] 論曰至名天眼耳。出天眼．耳體用。
[0786a29] 論。如是眼耳何故名天。問名天所[9]以。
[0786b01] 論。體即是天定地攝故。答天名也。自有天非定地。但是定地。皆是天故。所以定地攝[10]者。故名為天。
[0786b03] 論。然天眼[11]耳至似天眼耳。有三類也。前二有兩釋。天之眼．耳名天眼．耳。是[12]屬主[13]釋。若天即眼．耳是持業釋。第三是有財釋。實非天眼．耳。[14]全取天眼．耳名。
[0786b07] 論。如藏臣寶至及中有等。指事也。
[0786b08] 論。修得眼耳至無翳無缺。明修得眼．耳恒是同分。有二義故。一恒與識俱得見．聞故。二無翳．無缺[15]故。
[0786b10] 論。如生色界至天眼見無遺。明力用也。如生色界生得天眼見障色等。[16]依婆沙一百八十六云。又天眼在左[17]在右。勝劣品類必同。問諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得自性[18]念生先餘生中眼曾見色。彼依此故引發天眼。天耳亦爾。問諸有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼．天耳。此中何故不說。答應說。而不說者。當知此義有餘。[19]有說。若於生盲者天眼。生聾者天耳。俱能引發[＊]者此中說之。宿住隨念智[20]唯能引發彼類天眼。非天耳故。所以不說。所以者何。諸生[21]聾無宿住隨念智故。要由他教此智生故。是以不說　又云。法蘊足論說。於眼[22]因。有異色界大種所造天眼清淨現前。由此天眼能見前．後．左．右．上．下諸色差別。非石壁等所能障故。問此是天眼於一切頓[23]現。見十方諸色境不。有說能見。有說不能。然能面向一方隨欲能見。不[24]須迴轉。故說能見十方。
[0786c01] 論。前說化心修餘得異。下兩行頌。第六明神境等五亦有修得．餘得異也。
[0786c02] 論曰至是業成攝。標神境有五種別。修得因定。生得隨生彼趣得。因呪得。因藥得也　業成者。曼馱多王。及中有等　曼馱多此言我養。等謂等餘業成之類。
[0786c06] 論。他心智類至加占相成。明他心有四。謂修得．生[25]得．呪成[＊]得。無[26]藥成．業成。加占相知。
[0786c08] 論。餘三各三。謂修．生．業。謂天眼．耳．及宿住智力用有異。由因各別由斯有同分也。諸法相因不可定准。如[27]琥珀拾芥。礠石引鐵作用各別。
[0786c12] 論。除修所得至不得通名。三性分別。非修得者通三性。名生處．得．自性念生智等。
[0786c14] 論。人中都無生[28]所得者。有自性念生智。餘趣有生處得智。無自性念生智。自性念生者。以本性念前[29]前生事也。
[0786c16] 論。本性念生業所成[30]攝生。修不惱眾生業得也。
[0786c18] 論。於地[31]獄中至如應當知。述諸趣生處得智知時有異也。依婆沙一百[32]一雜釋自性念生智及生處得智。論云。本性念生智現憶宿住事者。唯人趣有。餘四趣中無有此智。生處得智憶宿住事。地獄等有。如契經說。地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾聞沙門．婆羅門。說諸欲過患能引未來[33]可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信用。今因彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶。答初生未受苦時。若受苦已。次前滅事尚不能憶。況久滅事。無覆無記唯住威儀路(餘如傍生[34]說)傍生有生處得智。憶宿住事住三種心。如知他心說。評曰應作是說。能憶多生如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知宿住事竝如傍生說。如有頌[1]曰。我[2]昔集珍財　以法或非法　他今受[3]富樂　我獨受貧苦　天趣中如傍生說。人趣中無生處得智憶宿住事。非田器故。為本性念生智等所損覆故。為宿住隨念通及願智等所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者。以惠為自性。釋名者。生謂前生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此智俱生勝念。言本性者。簡別修得。即本性智由勝念力。知過去生諸有漏法故。名本性念生智。復次本性者。謂前際[4]法。即過去生有漏法性。智由念力知本性生。故名本性念生智(不[5]反[6]釋。以修得故)體雖是惠。名念者如念處釋。何處有。唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣中。能造殊勝業。引得此智故。又人趣中智惠猛利勝餘趣故。因何業得。評曰應作是說。若諸有情不造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故。在母腹中不為風．熱．淡飲病等之所逼切。後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。能憶幾生。有說憶七生(引[7]一伽吒證)。有說憶五百生(引二比丘證)。有說[8]憶成[9]壞劫(引王為子求[姄＝婦【甲】【乙】">10]姄" ver="150 a10 a11 " va11="婦">姄證)。問菩薩憶九十一劫。一說宿住智。一說自性念生智。兩說無評。問本性念生智能憶知中有不。評曰應作是說。亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶知此智知[11]境應成間雜。謂少分能知。少分不知故。
[12]俱舍論疏卷第二十七
[13]薗古本一交了理" ver="150 a10 a11 "> [0787b01] 保延三年九月八日黃昏於南新屋點了
[0787b02] 覺樹記
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