俱舍論頌疏記 （29卷）     富春沙門　遁麟　述

 [0475a15] 隨逐有情名隨行相微細名眠如人睡眠行相難了故阿難陀問同梵行者我今不有慢不阿難聰利尚不自知故微細也此品雖亦明纏垢等隨眠是本故標品名又品初先解故從初立號所以業品後明者業因惑故能招後有業別惑通故先明業後釋隨眠若依前說業因惑緣如上已]">已辨。
[0475a20] 離隨眠業無感有能者謂業要由惑潤方能感有離惑之業則不能感有如貞實種無水潤故言貪嗔者謂顯貪字通十煩惱故如衣有潤塵埃隨着貪潤於境嗔亦隨增故名貪嗔非唯於嗔慢等亦爾故言亦慢言及疑者釋頌及字新云及是相違釋欲顯六種隨眠體性各別不同故置及字。
[0475b03] [2]言上二界貪名有貪者有有多種如說三有即是三界此中言有謂是自體上二界貪多味着自體非味着境離欲貪故唯於上二界立有貪名言少分緣外境者或唯初禪有三識緣外色聲觸境或約上地借下地識緣外境也章言法者或相從說義准欲界名欲貪者論主既說有貪在上二界義欲界貪名欲貪故於頌中不別顯示若經部宗現行名纏種子名隨眠大眾部等隨眠體是不相應行即是欲貪之隨眠也有部欲貪即隨眠前二屬主釋有部持業釋論有相破繁而不敘。
[0475b13] [3]集滅雖三見者對此且應總辨通局之相身邊二見麁果處起唯在一部戒禁取果處起者見苦所斷非果所起者但]">但總相緣不推因果見道所斷故通二部邪見及疑緣四諦故見取若因果處起者見苦集斷若總相緣不推因果滅道斷此三並非迷事故非修所斷貪嗔慢三若緣四諦所斷起者通四諦所斷若迷事起者修道所斷以貪等行麤不推理故非親迷理無明若與五見疑相應起及與緣彼四諦所斷貪等相應并獨頭者四諦所斷若與迷事貪等相應修道所斷故貪等四各通五部既起此殊尋疏可知。
[0475b22] 若緣見此所斷為境者正理彈云若論主所立不應理所以者何遍行隨眠緣五部故則見苦集所斷隨眠亦應通是見集苦等所斷又見滅道所斷隨眠緣非所斷法當言何所斷故彼非善立所斷相彼自解云應言若緣見苦為境名為見苦即是苦法類智忍所斷總說名為見苦所斷乃至道諦亦然謂見迹者為得上義於苦等智數數熏習說名為修此道所斷名修所斷是名為善立所斷相舊立救云正理師謬解我文謂唯緣此諦所斷為境故為此難故知此中有其二義一緣此為境二緣所斷為境以他部緣及無漏緣應知即是緣見此為境所攝以緣諦故新破云正理依文為難豈得加字通之(謂緣見此字分為兩用句故成加也)故新解唯約四隨眠為論即正理破成謬也注解甚明尋之可曉章中直述其解略不述正理難詞然四諦下親緣重緣相者且如邪見撥無有漏因果即是親迷苦集又起此見生自味着即是貪心於見起嗔緣見者下文云違己]">己見中必憎嫌故又於自見解取捨位中生憎嫌故餘惑重緣類而可解。
[0475c17] [4]言見道法類智忍者即四諦下法智忍類智忍也以見道中忍是無間道斷惑智是解脫道證滅故唯取忍今言智忍者舉果顯因言有頂惑唯見斷者謂下諸地皆有上下可欣厭故有漏道亦能永斷雖是忍所害惑乃通修斷今有頂地最居上故無上可欣有漏之道不能復斷要是聖人入見道位起類智忍方能永斷故不通修言聖者唯見非修者謂聖人纔見諦理即能斷故不容至後修道位中故見斷言異生唯修非見者凡夫未見諦理必假數修彼方能斷故唯修非見言後十隨眠者謂欲有四上二界各三成十以修部居後故言通用無漏俗智斷者無漏即法類智斷俗智即欣上厭下有漏道斷。
[0476a05] [1]壞故名薩論主引經部釋為遮常一想故立此名也勿無所緣計我我所者謂有部不計緣無生心既許我等必有所緣也經部宗說許緣無法亦得生心故二宗釋身見義別然此身見婆沙論若就蘊說或為二十或六十五若就處界乃更多種且蘊二十者分別行緣蘊不分別所起處即有二十言分別行緣者行謂行解緣謂所緣將五蘊為所緣分其行緣蘊各有四一是我見三是所見一謂色與我作僮僕即繫屬於我二謂色與我作瓔珞莊嚴我也三色與我作器(亦名室宅)器中有我故一一蘊有四行緣合為二十句也若分別所起處即成六十五句者謂色有三種所與受我為僮僕瓔珞等乃至於識亦有三種三四十二并我總為十三五蘊各有十三成六十五句若言六十二見謂除我見五取見六十并斷常二為六十二若梵網經說六十二見與此全殊非空不述執斷常者若有計我我所與蘊是一蘊滅我滅是名斷見或計我我所與蘊是異若蘊滅我在是其常見或計蘊壞我能於餘世受生故常也撥無名邪見者謂於實有體苦等諦中起見撥無名邪見一切妄見顛倒轉並應名邪而但撥無名邪見者以過重故如說臰蘇惡極惡等此唯損減餘增益故(謂旃茶羅此云極惡於中甚者名惡極惡此見亦爾也)執餘有漏以為勝者謂有漏法為聖所斷名之為劣今執為勝故名為取也理實應立見等取者見所取之見等取餘有漏法也正理又云或見勝故但舉見名以見為初取餘法故此是見為所取名為見取五戒等者等取十戒具戒也論云或執但由受持戒禁等便得清淨也外道[牛*句]牛等禁者以外道通不了八萬劫前之事不知[牛*句]牛過去有順後生天之業但見[牛*句]牛死得生天便謂食草噉糞是生天因故以効之名[牛*句]牛等禁故本論說有諸外道起如是行見立如是行論云若有士夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得清淨解脫出離永超眾苦樂至超苦樂處如是等類非因執因一切應知是戒禁取見苦所斷如彼廣說投水火者外道計恒河水能洗滌眾罪謂為福河事火外道計火能燒淨一切燒諸煩惱故復投之或為苦身趣餘投以為苦行如投巖等言唯受持戒禁者謂戒俱為證滅遠因要假定慧方得涅槃今唯執戒能得涅槃故名戒取故戒經云戒淨有智慧便得第一道計筭數智得涅槃者謂外道計筭至無量數便不可數計此勝智以為涅槃或計此智能得涅槃言等取執非戒禁餘法者即諸餘外道計非因等法或計無想定為涅槃因等正理云或戒禁勝故但立戒禁名又婆沙云復次前之三見推度所緣執用猛利故名為見後之二見執受能緣執用猛利故名為取。
[0476c02] [2]言計為一者謂外道計彼五蘊合為一段故無五差別言常我倒身邊見攝者常倒邊見攝言迷麁果者以此二見皆依身起身是麁果故云迷麁果故正理云於自在等非因計因彼必不能觀察深理但於自在等語蘊麁果義妄謂是常一我作者此為上首方執為因是故此執見苦所斷論主難云若爾有執投水火等種種邪行是生天因或執但受持戒禁等便得清淨既不從常我倒生應非見苦所斷答云雖非常我倒生復迷苦諦故云見苦斷應知頌文且據戒禁從常我生見苦所斷以實而言亦有不從常我倒生者此二迷苦麁果者初從常我倒生於果處轉故隨二倒見苦所斷復所迷境雖通苦集苦果是麁集因是細迷其麁果執為因道故見苦所斷舊云此唯於果處轉果相麁顯易可見故計苦因為因非全邪故既迷果相故亦見苦所斷有漏戒乃至迷果者然此所迷鹿顯果相起故見苦諦時即便永斷故二執謗道邪見及疑為清淨道者謂邪見撥無正真道及疑真道後便執此邪見為解脫因此親違道於因果相不別迷執故見道時方能永斷言違道諦強者以執迷見為正堅而不捨故云強也故正理云緣戒禁取等者行相極麁故不遠隨逐故意樂不堅故少設劬勞即便斷滅故見苦斷緣親迷道者與上相違見道諦時方能永斷故非道計道有二一見苦斷一見道斷謗集滅時既撥所斷所證法相若執為道便為無用定依所斷所證之法而立道故故非集滅所斷論有四難繁而不述。
[0477a04] [1]言邊中唯取常見者謂斷常二見並是邊於中唯取常見立倒除其斷見以非常法計為常故言取計樂淨為樂淨倒者謂執劣為勝皆是見取而今但]">但取苦下計苦為樂不淨計淨為二倒計餘為勝簡而不取也言唯取我見者謂除我所見也以言非我所見故此是一師義言緣少淨故者謂別時得清淨也謂諸外道所計苦行能離欲染亦得別時少分淨故及內道中計唯持戒以為其道亦是少分別時得清淨故若爾以取計樂受為樂計善法為淨亦於少分實處轉何是倒解云彼執有漏同涅槃樂同涅槃淨於有漏中無少樂淨同彼涅槃一向倒故所以名倒其戒禁取非道計道即有分同無漏聖道證淨涅槃故不成倒言無門轉者謂斷見執斷邪見撥無此二並以託無名為無門非謂無其所緣之門也。
[0477a17] 想心隨見名倒者外難云想心見相應隨見名為倒受等見相應隨見名受倒答世間極成想心顛倒不言受倒如言此事惱我心想不言惱我受等故故隨世間唯說想倒言十二倒至預流永斷者想心唯是與見相應故亦是見斷是婆沙正義也八唯見斷者謂常我各三謂想心見樂淨各一謂唯取見為八此等推度性及見相應故是見斷四通見修斷者若執有漏為涅槃淨者此想心與見相應則見所斷若未離欲於有漏喜樂生樂受想不知是行苦性及於可意色境取淨妙想不知有漏皆是修斷也若謂不通修斷者未離欲聖先已]">已斷樂淨二倒因何於不淨之境而取淨想無樂之中而求於樂起貪欲也有部通云然聖有時暫起迷乱卒爾於境欲貪現[2]前於旋火輪畫夜叉迷亂故。
[0477b07] 經部說八想心倒學未全斷者引經部師說破有部義八者謂四倒中各取想心此二師意說見唯迷理故唯見斷想心通迷理事起故通修斷然與分別部又不同分別部說唯四通修此說八倒通修斷故論主意明部經所以此中絕救。
[0477b12] [3]行轉不同者行謂行解轉之言起正理云有愚癡者先於有事非有事中挍量自他心生高舉說名為慢由行轉異分成七種(解云有事謂稱境無事謂不稱境也)於劣謂勝於等謂等者正理云豈不此二俱於[4]境如實而轉不應成慢如於可愛事心生愛染如實而轉如何成貪然由此起能染惱心既許成貪是煩惱性如是雖實勝劣處生而能令心高舉染惱名慢煩惱於理何失於他勝謂己]">己等名為過慢者正理云謂於他等勝族明德等中謂己]">己勝等名為過慢言慢過慢者舊論名為過過慢也執我我所名我慢者論云於五取蘊執我我所令心高舉名為我慢未得謂得者正理云謂於未證得地道斷等殊勝德中謂己]">己證得名增上慢於多分勝謂己]">己少分劣者正理云諸有在家者或出家者於他工巧尸羅等德多分勝中謂己]">己少分劣心生高舉名為卑慢此中於己]">己有高舉者以於他多勝謂己]">己少劣[5]謂增己]">己故亦說為高(准此論文[(白-日+田)/廾]慢有高處慢稱境無高處)於無德中謂己]">己有德者謂諸惡行違功德故立無德名猶如不善彼於成此無德法中謂己]">己有斯殊勝功德恃惡高舉故名為邪慢言類謂亦類即慢之差別言雖知極劣而自尊重者正理云喻云如呈瑞者或旃荼羅波雖自知世所共惡然於呈瑞執所作時尊重自身故成高舉(抄云呈瑞者即樂人也彼知王臣大人欲從宅出及從外來便將蘇異般華及菓等迎前舉里以吉瑞彼得人心喜多賜珍旃荼羅即獵屠人等呈王所使然彼自知是極下類亦自高舉也)言無有愛全者總於三界皆不願生不同有愛但願為龍象非總於三界取也言大龍王等者准正理等言為顯阿素羅王北俱盧州無想天等此一分愛至聖不起者謂此愛勝畜生等身聖人必不生惡趣故亦不起皆修所斷者殺等諸纏修斷可知言無有愛緣眾同分起無常愛(云云)眾同分是修所斷故此無有愛亦是修斷若其有愛緣修斷故亦唯修斷。
[0477c18] [6]凡慢類我見所增者即我見親增長也即是親導引連續現前之義言由起邪見行殺等者謂由邪見不信罪報遍行殺等故此諸纏邪見所增聖人以斷邪見必不行殺等言以見疑為背者謂慢類等依見疑起見疑有力扶持慢等猶如背也。
[0477c23] [7]不共無明者正理抄云此有二相一謂自力起者不共唯見斷者有二不與餘隨眠共名不共修斷亦有言遍隨眠五部者謂此惑遍在五部不眠伏也唯此十一具其三義故名遍行自餘三義全闕故非遍行故正理云何故唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶唯此普緣諸有漏法意樂無別勢力堅窂故能為因遍生五部見滅見道所斷隨眠唯有能緣有漏一分所緣有別勢力不堅窂不能為因遍生五部故唯前二部有遍行隨眠何緣得知修所斷染法以見所斷遍行為因如何不知世間現見有我見者由我見力外境增貪我見若無便於外境貪微薄故又由至教如說云何見所斷為因法謂諸染汙法又論云所言遍緣五部為約漸次為約頓緣若漸次緣餘亦應遍若頓緣者誰復普於欲界諸法頓計為勝能得清淨或世間因答不說頓緣自界地一切然說有力能頓緣五部各少分法名為遍行若貪慢等是自相惑無頓緣力故非遍行唯此十一餘貪嗔等惑非是遍行准此愛慢不說自成又正理云貪等煩惱唯託見聞所思量事方得現起以於妻等起貪等時緣顯非形緣形非顯故知貪等皆不遍緣言九能上緣者正理云上言正明上界上地兼顯無有緣下隨眠緣下則應遍知界壞上境勝故緣無此失且欲界見苦所斷邪見謗色無色苦果為無見取於中執為最勝戒取於彼非因計因疑懷猶預無明不了見集所斷如應當知色緣無色例此應知緣界既爾緣地亦爾言二見不緣上者論難云生在欲界若緣大梵起有情見或起常見如何身邊見不緣上耶答云不執上界為我我所等(云云)論又難云若爾計彼為有情常是何見攝答對法者言此二非見是邪智攝又云何緣所餘緣彼是見此亦緣彼而非見耶答以宗為量故作是說正理云以欲界生不作是執我是大梵王亦不執言梵王是我所故非身見身見無故邊見亦無乃至身見所引邪行相智謂不與疑等貪等煩惱相應故乃至或緣八地者問何不并自地為九合緣答以有隨增無隨增別故自他地不得合緣餘隨行亦遍行攝者若相應法有因及遍二義若不相應但有為因一義故皆遍行攝也。
[0478b12] [1]言所餘煩惱至義准可知者除此六外餘五部惑皆緣有漏准此自成故頌不說就此文中大分為二初至非能對治故明無漏緣惑二貪嗔慢已]">已下明有漏緣前文有三初至諸行擇滅明緣滅諦二緣道已]">已下至各三所緣明緣道諦三又論云已]">已下兼顯緣上惑言擇滅上下非因果者謂滅是無為無為無生無相引起因果義故正理云謂若有法此地愛所潤此地身見執為我我所彼諸法滅還為此地見滅所斷邪見所緣彼由躭著此地行故若聞說有此地行滅便起此地邪見撥無非上地中有下躭著寧下邪見撥上滅無又顯宗云然諸善智悟境理通容有頓緣多地行滅諸邪見起於境迷謬因執所隔不能總緣言諸行擇滅者謂煩惱名為諸行由諸行滅顯得無為故舉諸行目其擇滅正理問云謗滅邪見為見滅耶為不見滅耶若見滅者如何謗無若不見者何名緣滅應言見滅但尋教見即謗如是所說滅無如有目者於多杌處遙見人立撥無為非人雖親緣人而非不謗故有見滅而撥為無次明緣道言六地法智品道者謂於六地定中觀欲界四諦之法起無漏智為法智若依九地定觀上界四諦境起無漏智名為類智下當辨問所以法智但六地類智便九地者何答法智觀欲界境起無色於欲四遠故不能觀欲故除三無色類智既觀上界故通三無色又欲界無能治道故言緣欲界道不同擇滅斷惑所顯故言欲界諸行擇滅言六地皆彼緣者且如未至定中起無漏與餘地所起皆互為因果以道諦無漏非繫地故故異地互為因果由邪見謗果亦謗其因謗因亦謗其果不同其滅非展轉因唯謗自地不及上下言雖法類亦互相因等者釋伏難也伏難云若互相為因邪見即緣類智法智亦互為因何故欲界邪見等不緣類智耶為通此難故知而類智不治欲等如章(且如法類互為因者如苦法忍生苦類智或苦類智生集法智等)問既離欲惑方依上地起無漏道及得無漏見疑已]">已無如何得為三惑緣耶答道下見疑緣六地道者但約未證聖時緣他身說不約緣自身無漏若自起無漏無漏即無見疑謂無漏至苦忍初心方有無漏若起見疑煩惱上忍位中已]">已得非擇滅故不能緣自身無漏也論云法智既能治色無色至三惑所緣者此難意類智不知欲非欲惑所緣欲界修道證道法智既能治上應為他事彼地各三惑緣釋中有二一以四諦能治中缺苦集智二以見修所斷中闕治見斷章從非此已]">已下是初義又論云下是第二義言不能治彼見所斷者以見所斷惑對治決定故又於見位迅疾忿速故見道中滅道法智品非能對治上界見惑以修斷惑對治不定又於修位稍容預故故修道中滅道法智而能治上界修惑又論云二初無故者引論結答也義與前同次兼顯上緣言即由此因者謂因由所以之義謂由緣滅唯自地緣道法類不同有遮之義顯緣上苦集境無遮也又解由滅無因緣義不能緣他地道有因緣義得緣他地道明知苦集境既互為緣因亦得緣他地二釋並通任情取捨八地苦集境互為緣因者雖非親因而得為疎因章釋但言得為增上緣新云唯除因緣餘因容作故正理云雖界地相望因果義隔絕而起九地苦集展轉相牽又生依立更互為因故一切邪見容有四緣耳自下釋有漏緣如章可解。
[0479a19] [1]未斷言通後位者謂通相應隨增位也言遍行隨眠能於五部隨增者謂如前說十一遍使能緣五部隨位增長故問豈不前說唯滅道下六種隨眠能緣無漏今何言遍使通緣五部耶答此遍行惑理實不能緣滅道體但緣彼諸部下煩惱品其煩惱體是苦集苦集見疑既能親迷苦集故說通五部不說緣無漏體何所相違非遍行隨眠者即苦集下貪嗔慢等不遍煩惱及滅道修部一切隨眠並皆不能緣他部故名非遍也言無漏上境者無漏即聖道涅槃上境謂上地諸法然此二類皆無隨增皆具二義一無愛攝二與惑相違以遍行隨眠有上流者無所緣隨增非遍行隨眠無漏緣者無所緣隨增問住下地心求上地等是何答謂是善法欲非謂隨眠言受等由相應故隨增者謂煩惱現起皆與受等相應同成染汙如水雜毒此二差別如前已]">已明。
[0479b10] [2]言苦異熟果上二界無者他逼惱因彼定無故言彼無果顯因亦無以有苦果方是不善因既無苦果明無不善因又正理云色無色界一切隨眠四支五支定所伏故無有勢力招異熟果故彼皆是無記性攝言身邊見迷自事者謂彼但執自身為我我所及斷常等不損害他也又論云此與施等不相違故謂執我常者恐此我常當來受苦為此常我於當來世受人天等樂現在勤修布施持戒(此釋我常二見非不善也)執斷邊見能順解脫故世尊說於諸外道諸見趣中此見最勝謂我不有我所亦無順涅槃故故非不善(此論釋斷見也)。
[0479b20] 言依經部宗者謂先[車*己]範師也言一者俱生者如禽獸等身見現行無有分別與大乘同若依有部我見唯有分別無俱生如禽獸等執自地者是不染無知非我見也。
[0479b24] [3]三不善根者正理問云豈不一切已]">已生惡法皆為後因非唯三種答無越三理以不善根翻對善根而建立故且何緣不立慢等為不善根佛於法中知而建立故章但三義建立依婆沙有五義建立如前業品已]">已解。
[0479c04] 言簡身邊見相應癡者次前章明此癡是無記性故言簡隨煩惱者謂簡纏垢等也。
[0479c06] [4]異熟生等四者等取威儀通果工巧也此等皆是無記根者謂遍自地五部及隨所有識體是無記與無記為因名無記根正理云根是因義無覆無記慧亦為因故無記根攝此三有力生諸無記也言於二趣轉者謂疑於有無二趣相而轉(趣即所向之義)根法下轉者論云有根必應堅住下下垂上生苗義嗔非無記故此不論外國師者即西方經部師也此師意說此四能生無記染法故立為根又正理云彼作是言無覆無記慧力劣故非無記根根義必依聖窂立故由慢力故諸瑜伽師退失百千殊勝功德故慢力勝立慢為根(此解無記除惠加慢異婆沙宗)言愛上定者謂味著定也。
[0479c16] 見上定者謂分別此定正理抄云既言修上定者似不取欲身邊見此二不緣上二界故亦可約是定辨其為根實亦生染無記二途不定更訪明文慢上定者恃定高舉為根此上所說婆沙評云如善不善根但為三無記亦爾若上座部不立無記為根無聖教故力羸劣故任運起故何籍為根。
[0479c23] [5]言四記事者謂因上明四無記根便即問言經中亦說十四無記事彼亦是此無記攝不答云彼經但約應捨置問立無記名非此三性無記所攝因此便明四記之事言一切有情皆定當死者經云生者皆皈死故言人為勝劣等者正理云但隨問一說一為聲意顯別問為勝為劣謂於人趣中差別問故應差別答如有問言人趣為勝此應反詰汝何所方問劣亦爾若雙問者應一向記亦勝亦劣非於此中勝劣相問但]">但隨問一說一為聲故意顯別問為勝為劣故此問成應反結記言捨置記者論難云如何捨置而立記名以記彼問言此不應記故正理云此亦說應捨置言應置問中應言應記置若作餘語記便不成(唯此以有答問非全理也)言石女者婆沙云謂女身中不[姙">1]任懷孕空無子故說石女發智本論說者論文稍廣今略敘之論云對法諸師作如是說一向記者若有問言世尊是如來應正等覺耶所說法要是善說耶諸弟子眾行妙行耶乃至五蘊皆無常耶應一向記契實義故初別記者若有直心請言願尊為我說法應為分別諸法有眾多謂去來今欲說何者若言為我說過去法應復分別過去法中亦有眾多色乃至識若請說色又應分別言色中有三善惡無記乃至復有表無表色欲說何者(此由好心問義故於答中便為分別令前人隨名數而得解)反詰記者若有謟心請言願尊為我說法應反詰言法有眾多欲說何法不應分別乃至令彼嘿然而住或令自記無便求非捨置記者謂有問言世有邊等此應捨次依經者是大眾部說也正與此論大體稍同又此四問之中後二雖皆問我然第三約假我故應反詰第四約實我故應捨置記。

 [0480b10] [2]約世明繫門此中意說約能繫三世之惑對所繫定三世辨繫通局今言繫者是所繫事於此事中隨眠隨增者名之為繫若不隨增不名為繫其隨增者非要現緣雖在過去未來若未斷位皆是隨增隨增有二一相應隨增二所緣隨增於未斷位一切隨眠皆自相應無差別皆隨增也於自所緣相無差別遍隨增也所緣定故不可說言於自所緣有遍不遍雖諸煩惱有自相共相意識五識緣境寬狹力用不同遍自所緣相無差別若將能繫三世隨眠對其所繫隨於何事辨三世惑繫不繫別於中即有遍不遍異於此章中大分為二初至必能遍縛明貪嗔慢自相煩惱二餘過未遍行已]">已下明見疑等共相隨眠前中又二初約過現二世通對六識明無遍行二就未來意識五識明有遍不遍言緣多法起者且如邪見撥無因果一切總緣也言貪嗔慢是自相惑者正理引經云佛告衣袋母汝眼於色若不見時彼色為緣起欲貪不不爾大德乃至廣說(已]">已上論文)以貪嗔等起不定故於此事中俱是已]">已生未斷即繫此事過去貪等不能遍繫三世一切有漏法過生現在隨其所緣廣狹不同但起即繫雖有通緣三世法者亦無現在貪等能緣三世有漏法盡故過現世非遍行也言有緣此境不緣餘境者如或於此人顯色尚起貪非於餘境皆起貪也如前引經言境流三世者釋世遍也未來意識相應貪等定繫縛境上識雖在未來境自遷流行於三世故名世遍但約繫定非要現緣言種類無邊等者釋事遍也謂未來意識相應別相煩惱雖非盡遍依總類說即緣三世有漏法盡設非此繫即是彼繫故言種類無邊等次辨五識約生不生遍不遍異故別明之且可生中言境必俱者謂五識依緣必同時發唯緣現在不緣三世故境必俱次不生中世遍有二初約別所緣各流行世次約同所緣參差行世所以然者以色等境自行三世不待識故識若生時必託境故雖世不同性縛定故名遍言一切自所緣境者或五識對色聲等為自或貪嗔對違順等為自言同時參差三世者謂能繫識同時合緣六境名同時其所繫彼時各居一世名參差也不生五識種類無邊者雖一心之識無遍緣義約無邊之識對眾多之境豈不遍設非此繫即彼繫故次明共相隨眠言見者謂五見無明通於相應不共此等以意識相應故過未定能遍繫三世以是共相故於自所緣必能遍繫言雖具二遍以不定者以意識相應必有世遍共相惑故於事[1]雖遍雖有二遍之能但以現在唯一剎那而或有時唯緣此境不緣餘境即不遍也非定皆遍故非遍行不同過未有多念故。
[0481a06] [2]言明三世有無者亦明繫縛三世若依經部過未是無如何繫縛故此已]">已下立三世有言勤修厭捨者觀色無常故於過去世勤修厭捨言勤斷欣求者謂觀無常故於未來色能斷欣求欣求即是緣未來色貪又解觀色無常故名勤斷欣不希欲故名勤斷求言過未若無無所緣者謂意識緣三世故過未為理證也言許是一切有宗者新云詳薩婆多過未體有不同現在之有過未體無不同兔角之無若同現在應非過未若如兔角即應不能作境生心正理論云謂立去來非如現有亦非如彼[3]馬角等無又云為境生覺是真有相下定宗如序無異。
[0481a17] [4]言世便壞者體既恒有用亦應然則應名現在何有過未之別故三世便壞也有部救云以有為法未生名未來已]">已生名現在已]">已滅名過去有何不成耶故重破云誰未已]">已生等破意汝既法體恒有則合盡如現在誰復有所闕未有故名未來復闕何法彼已]">已故名過去言不許法本無今有者反遮有部順立自宗言自在作者謂自在天須作即作今有部師須說便說故同彼天然經部宗立三世者謂過去世曾有故名有未來當有故名有過去有是現果說曾有因未來有現在因說當有果與有宗異論有相破煩而不敘。
[0481b03] [5]言約斷明離繫者斷謂惑斷離繫謂所繫事為惑雖斷而事未離繫故立此門論約能所雙問答中但得言事離繫惑必斷不可言惑斷事必離繫由是事故下別問斷非離繫釋中初約見惑次約修惑言見苦已]">已斷至集下猶繫者以遍行隨眠能緣五部故雖苦下自斷猶為集下所繫故也言前品已]">已斷至後品猶繫者此約九品以明謂隨下中道生九品結及一果得事中前品已]">已捨其得自性斷訖證得無為而為下品等惑繫縛故。
[0481b11] 此言猶繫者是後後未斷品繫前前品非謂離繫縛餘境故章云能緣此前品者於前品猶繫言未斷簡已]">已斷如先離欲惑後入見道者於此位中即不能繫故言未斷言能緣者簡不能緣謂他界緣及緣餘品亦色等善等非緣此故正理云及聲兼明前前已]">已斷後後未斷皆繫義也。
[0481b17] [6]惑隨增門就中初問答後釋言毗婆沙者婆沙云廣說今云其煩廣來覽境識略要以明故云略毗婆沙也言越度大大問流者謂問相既多其如流也言及無漏法者上言五部但取滅道下惑今取滅道之體故五部外別立無漏法言何法何識境者謂向十六法中何等之法是十六識中何識之境言且應知何法等者未辨隨增先明識境故言且也將釋此文大分為二初至能為十識境約境對識明通局二論云已]">已下約事對惑辨隨增言自界三者謂苦集下遍行緣他部故得相緣修道有漏善心及無覆無記心亦緣苦集故得有三滅道所斷無邊行惑唯緣自部故不緣他也言以其色界修斷得緣欲界者謂未至定等諸善心及異熟威儀無記心皆緣下欲界也言無漏識亦緣欲苦集修者如苦集法忍智等諸無漏心緣苦集境故無色於欲具四遠故不能緣欲又諸上地染不緣下由是三境但五識緣又此並約容緣總類以說非謂一切必定皆緣且如苦下緣他部惑及上界緣即不緣苦餘准可知次辨色界自界三准欲界說下界三者謂苦集下九上緣惑能緣上故又欲界加行生得善識得緣上界如欣上心是故亦成三言無色修斷識能緣色界者謂空處無間道修善心緣第四禪故故婆沙云無色加行善識能緣何法答能緣自上地有漏一切法并次下地有漏法兼無漏淨識緣者無漏苦集類忍智等皆能緣故餘不緣者無色四部不緣下故滅道所斷緣自部故由此唯有八識緣也次辨無色界欲色三識亦以九上緣惑及有漏善心皆緣上也但遮無色下緣欲不遮欲界上緣無色言皆容緣者容有不緣非決定故言五識如前者謂滅諦下惑為苦集下遍行識緣及欲色之二有遍善識緣并無漏心緣故成五更增自識故六問所以滅道不互相增耶答以滅道下無遍行惑不緣他部故不互增欲界既爾上界亦然言無漏法通十識緣者此是滅道之體前是滅道所斷故不同十識者三界各後三及無漏識為十若別分別前三界見滅所斷無漏識唯緣擇滅即為三種三界見道所斷無漏緣識唯緣道諦復為三足前成六三界修斷善識通緣三無為及道諦復為三足前成九無漏識若法智品緣欲滅道若類智品緣上滅道復為一故成十也應知修斷無覆無記不緣無漏問苦集遍行既緣五部何緣滅道但為三識緣答緣五部者謂緣所斷非緣滅道無漏之體如前所明唯滅道下六種隨眠緣無漏故。
[0482a11] 自下第二明惑隨增於中分三初至[1]若有問言明所繫事樂根隨增二若有問言已]">已下約單緣識辨隨增三若復有問言緣緣樂根識已]">已下明重緣識隨增言略示方隅者謂且約二十二根中樂根一法明緣新云迦旃延。
[0482a15] 婆沙中就二十二根作法先問眼根次問單緣識此就樂根中又二初定樂根名數次正辨隨增言樂在五識故唯修斷者以欲界心悅名喜身悅名樂故在五識唯修所斷言色界五部者謂第三禪有意地樂隨於五部皆遍相應無漏第七者謂依第三禪起無漏觀即無漏樂相應也無色界中唯有捨受故無無漏樂根所以十六境中唯通七也次正辨隨增無漏樂根至如前說者即前說無漏如炎石足不隨住故無隨增言欲修所斷至隨眠隨增者欲修所斷及諸遍行明欲界樂色界一切等緣色界樂且欲修斷貪嗔慢等四種隨眠於自部樂隨增遍行隨眠能緣他部故得隨增色界第三禪地三十一隨增總而言之九十八隨眠中欲界十五色界三十一總成四十六隨眠於樂根隨增欲界苦集下非遍行惑及滅道下隨眠皆不緣他部故亦並非隨增無色界中雖有緣無樂而非隨增故樂根隨增不通無色又色界中雖言一切應知但取第三禪地餘三地中無意樂故異地之惑非隨增故今總相說故言色界一切隨眠隨增雖初禪中有三識相應樂是修部攝與欲界同不復重述問滅道所斷邪見等三但緣無漏如何說言遍五部惑皆能隨增答理實此惑但緣無漏而由惑與樂相應且是隨增雖非所緣隨增而是相應隨增故應知此中隨增之言通相應所緣二種隨應皆得。
[0482b15] 次下第二明單緣識就中分二初至故成十二定識名數二此隨所應已]">已下正辨隨增應知此中識者即是前緣樂根隨增煩惱相應之識彼十六識亦是此之十二識上煩惱相應之識更無別識欲界見苦集遍行等能緣樂根者謂有漏樂根五識相應此是欲界苦集諦攝故通苦集斷識緣樂是修斷故復通修斷意識緣言欲界道下邪見疑無明緣無漏樂者即如前說能緣六地法智品道故得緣第三禪無漏樂也滅諦體非樂根者滅諦體是無為故非樂也言色界五部者以樂通五部故識亦通五部也言無色道諦至緣第三禪無漏樂者謂道諦下邪見等既親緣道諦緣一地時即緣九地類智品道故得緣第三禪無漏樂也無色修斷加行生得善緣九地類智品道者謂有漏善心能緣無漏但緣一地即著九地如無我觀觀一切法故理實亦通無常觀等心無漏第十二皆能緣樂根者謂無漏識通緣三禪樂根次辨隨增言欲界四部者全除見滅斷即餘二十九隨眠隨增且如苦集道修四部是緣樂識遍非遍惑皆得隨增又集下遍行隨眠是緣樂識兼是隨增餘貪嗔等重緣煩惱但得隨增非緣樂識道下親疎亦同此說修部四惑亦緣亦增言五部下緣有為惑者即除滅諦下邪見等三外餘二十八隨眠皆於識上隨增也以滅諦下邪見等三緣無為故非緣樂識亦非隨增然邪見等與樂根相應其貪嗔等緣見等起即能緣樂是緣樂識此識起時同時貪等必隨增故故彼貪等即是隨增問前辨樂根隨增乃通滅下邪見今明識上隨增却不通耶答見等雖緣無為然與意樂相應而起故約相應名樂隨增非緣樂識故不得言是識隨增也無色二部等者謂道諦有七隨眠修斷貪等三隨眠以修斷善心是緣樂識故彼貪等皆得隨增苦集遍行緣他部故總無色界二十一隨眠隨增(道下七修下三苦集下十一)總於樂根剩上都有七十八隨眠隨增。
[0482c24] 自下第三明重緣識於中亦二初至皆能緣樂根定識多少次此隨所應已]">已下正辨隨增初中先問答後列言緣緣樂根識者前十二識是緣樂根識今此十四識更緣前十二識故言緣緣樂根識言更加二種者苦集各取遍行為二問所以單緣即除苦集遍行重緣即取者何答由苦集所斷遍行隨眠不能緣無漏樂根及不緣下有漏樂根故所以重緣即取者謂遍行隨眠緣一切有漏法其修斷善能緣無漏樂見道所斷邪見疑等亦緣無漏樂是緣樂識此等皆為苦集下遍行隨眠所緣故所以重緣即兼苦集所斷遍行故成十四次辨隨增言此隨所應至欲色如上者謂欲色二界與前單緣更無異相但以後起重緣前識耳唯無色界更加二部即於單緣識上隨增數外更加不遍隨眠即苦集下貪慢等是以緣苦集下遍行隨眠是重緣識此貪慢等緣遍行起故盡取之唯除滅下無隨增義故問所以唯立三重即止者何答但此三重攝法即盡且如樂隨增但色界惑盡樂不通無色單緣識增雖通無色二部及苦集遍行不攝非遍更辨重緣方攝非遍行盡故唯三重已]">已得周備若更辨者與前無殊。
[0483a20] [1]言若心由彼名有隨眠者謂心由有彼煩惱名為有隨眠也言彼於此心定隨增不者謂彼煩惱與心相應時定隨增不此不決定等(答也)言謂與心相應及緣心未斷者與心相應是相應隨增緣心未斷是所緣隨增未斷二字通上二位言相應已]">已斷則不隨增者謂彼與心相應隨眠雖已]">已永斷而不隨增仍名有隨眠故此中說若緣縛斷已]">已不名有隨眠故此不說言一謂染心與惑相應者心心所與惑相應隨增也二謂緣此染心隨眠未斷者即餘隨眠緣此染心時亦有隨眠此所緣隨增也言相應已]">已斷即不隨增者謂貪等煩惱未被斷時與心相應互相有力同縛前境名隨增聖道斷已]">已無縛境能故故非隨增也言不斷伴性者謂如貪等必同時心心所法相應起設令聖道對治生時必不能令此惑與心可相離故不可斷以相應親近雖復斷已]">已名有隨眠所緣疎遠斷已不名有隨眠也應知染心斷與不斷皆名有隨眠心無染心唯局隨增未斷斷已]">已不名有隨眠也婆沙問云過去既無作用云何可說名隨增尊者妙音作如是說彼雖無有取境作用而於所緣及相應法有如現在繫縛功能故彼隨眠有隨增義。
[0483b16] [2]言由不了故次引生疑者謂聞二途便懷猶預為苦非苦乃至廣說從此猶預引邪見生謂邪聞思生邪決定撥無苦諦乃至廣說言計前所執為能淨者謂計前執為能證名能淨言違己]">己見中必憎嫌者此謂於他身起嗔故也又論云有餘師說於自見解取捨位中起憎嫌故見諦所斷貪等生時緣自相續見為境故新云若生見斷嗔應如餘師說生修道嗔亦緣他相續言前後無准者謂或有時俱對違順之境起於貪嗔何必要須從所見後起餘准此說正理云諸隨眠起無定次第可一切後一切生故。
[0483c02] [3]言由未斷隨眠者且將起欲貪纏時由未斷貪得為因力即由得力令貪生故言如退法阿羅漢等者等取不還及離欲異生此唯託境界力不由餘二因煩惱已]">已斷故無未斷隨眠意樂清淨故無非理作意諸煩惱起類此而說。
[0483c07] [躰下">4]言欲[5]界根本煩惱有三十一者謂欲界煩惱都有三十六以五部下各除癡故但三十一也言上二界雖有二纏不立漏者釋外難也故論云豈不彼有惛沉掉舉二種纏耶品類足中亦作是說云何有漏謂除無明餘色無色二界所繫結縛隨眠隨煩惱纏今於此中何故不說迦濕彌羅國毗婆娑師言彼界纏少不自在故一同無記性者謂欲界隨眠多是不善性色無色界同是有覆無記性二同內門轉者正理破云彼界煩惱緣外色聲觸境轉故云何但云內門轉耶應更別說第二合因謂彼二界同一對治道故俱舍師救云雖彼上界亦外門轉言內門轉者從多分說如言色界豈無受等言此十五物為無明漏者既欲漏有漏皆除無明故知三界十五無明義准立為無明漏頌中雖不言十五但云無明諸有本由欲有外剩已]">已顯立故言無明諸有本者釋別立所由無明起諸煩惱及業故名為有本非是十二支中無明支也十二支中無明通諸煩惱為體故正理云為顯無明過患勝故謂獨能作生死根本如契經說無明為因生於貪染乃至廣說此豈是無明支耶言見不順住乃至合說為漏者以瀑流軛中別立見為一故各有見軛等四漏但有三不立見為一漏故為此釋言獨為聖道怨者謂戒禁取計非道為道捨真道故是聖人之怨言計自餓等為天道者彼但計自餓等為天道而不行十善業故言計捨可愛境者謂此應以弊衣麤食捨可愛境及二百五十戒為真淨道不知但是助道之緣而便不修行三十七道品也言無明非能取者此但一義論又釋云無明相非猛利故不可別立但可合說。
[0484a11] [1]根本煩惱行相難知者此如阿難問同梵行不有慢等不有說彼於剎那極微亦有隨增故名微細言二隨增者正理又云如怨害伺求瑕隟及如見毒應知煩惱於自所緣有隨增義亦如熱銕丸能令水熱及如觸毒應知煩惱於自相應有隨增義准此所緣相應義別喻異前是所緣後是相應言此煩惱得隨逐有情者以煩惱體有時不剩恒有故如善無記心即無煩惱唯得常在故但言得隨逐有情故正理云謂無始來於相續中起得隨逐言煩惱現行隨逐有情者正理釋云極難離故如四日瘧及鼠毒等有說隨縛謂得恒隨如海水行隨空行影新云總以四義合釋隨眠章中初一釋隨眠下三釋隨乃是舊義又云二論結隨眠名非訓釋詞但是十種煩惱有上四義立隨眠名正理云何緣隨眠唯貪等十非餘忿等唯此十種習氣堅窂非忿等故謂唯此十種習氣堅窂起便難歇言住流者住謂稽留有情久住生死流謂流轉於生死中從有頂天至無間獄由彼相續於六瘡門泄過無窮故名為漏言漂激善品者猶如瀑水漂激諸物故婆娑云稽住義漂激義是瀑流義言和合者謂令有情與界趣生共和合故名軛猶如車軛言執取生死者謂能執取三有自體為依已]">已上依有部釋若依論主釋與上不同故論云若善釋者應作是言諸境界中流住相續泄過不絕故名為漏如契經說具壽當知譬如挽船逆流而上設大功用行尚為難若放此船順流而去雖捨功用行不為難起善染心應知亦爾(准此論云於境界中煩惱不絕說名為漏)若勢增上說名為瀑流謂諸有情若墜於彼唯可隨順無能違逆湧泛漂激難違拒故於現行時非極增上說名為軛但令有情與種種類苦和合故或數現行故名為軛執欲等故說名為取(已]">已上義要故具敘之)。

[0484b23] 言九結者問何緣九種皆名為結正理釋云於境於生有繫縛能故名為結或有此故令諸有情合眾多苦故名為結是眾多苦惱安足處故一愛結者謂三根貪依三界身緣三界境未離三界染之貪故名三界貪所言貪者謂有心所樂可意相所攝受行即於諸有及諸有具所起樂著說名為貪何緣此貪說名為愛此染心所隨樂境故二恚結者正理釋云恚謂於違想及別離欲所攝受行中令心憎背故四無明結者謂三界無知此約所依非約所緣以諸無漏法不墮界故無明亦用彼為所緣故此廣分別如緣起中見結取結俱邪推度別顯彼相如五見中言一物等正理問云說此物等於義何益於結義中見有益故此言意說如貪嗔等一一獨能成一結事三見二取各十八物和合各成一結事故若異此者應說五見各為一結如貪嗔等故見及取各十八物共立一結方歒貪等若爾身見邊見見取有十八物戒取邪見亦十八物豈非物等不爾本論中釋其理決定所以者何以取等故三見等所取二見等能取(解云等是齊等等字連下讀之故論云三等所取二等能取也)言由二惑勝者謂於纏中唯此獨具兩義餘皆不然且無慙無愧唯不善非自力起悔通善惡唯自力起餘二皆無謂睡眠掉舉惛沉。
[0484c20] 言為賤貧因者正理云乃至雖生在二善趣中而為賤貧重苦所軛現見卑賤及諸乏財乃極至親亦不敬重。
[0484c22] 言惱亂人天二勝趣者如世尊告憍尸迦言由嫉慳結人天惱亂故。
[0484c23] 言應知攝後四種二部者謂從第四出家已]">已下總有四種於七義中居其後故。
[0485a01] [1]言五順下分者舊云總三十一事為體謂身見三界見苦所斷為三戒禁取三界各見苦道為六疑三界各四諦為十二貪嗔皆欲界五部為十故三十一也言貪嗔二不超欲界者設令聖人雖斷見惑猶有此二亦不上超以初二果未離欲故言由身見等三復還下生者設令凡夫雖斷貪嗔得生上界由此三力還復下生以此三惑非凡斷故問身邊等三見既通上界如何不名順上分耶答非由此三而生上界聖人已]">已斷亦上生故但彼有貪等潤上界生故唯貪等名順上分如下文當顯言斷六煩惱者即五見及疑聖皆斷故言攝三門者問既戒禁[2]取通四門如何但言三門耶答約三種類別名為三門非謂約諦為門也故論云謂所斷中類有三種唯一通二通四部故言邊見依身見轉者謂先執我方執斷常故見取依戒禁取轉者非因計因執為勝故邪見依疑轉者由疑不決起邪見故三隨三轉但說所隨即顯能隨故言怖畏解脫者亦得涅槃我斷滅故不欲發趣於道猶預者謂疑正見是非道也故佛偏說三兼亦顯餘故不說六。
[0485a20] [3]言順上分者由此不超上界順益上界故名順上分結正理云如是五種體有八物掉舉等三二界別故上二界別分成六故唯修所斷斷見惑已]">已彼方現行未斷見時亦能資令却生下界婆娑問云何唯修所斷立為順上分結答令趣上生名順上分見所斷結亦令墮下故不立為順上分結復次上人所行名順上分上人是聖非諸異生見所斷結唯異生起故不立為順上分結然於聖中唯不還者所起諸結立為順上分問因論生論何故預流及一來者所起諸結非順上分結答順上分者謂趣上生預流一來所起諸結亦令生下故不立為順上分結言貪過重者婆娑云復次愛令界別地別部別愛能增長一切煩惱愛有愛處所說多過故依界別立為二結掉舉等三無如是事故上二界合立為一。
[0485b10] [4]言縛有三者繫縛有情名之為縛約受不同故成三種約自相續所緣相應俱隨增故若他相續唯所緣也故正理云縛有能遮趣離染義結縛二相雖無差別而依本母說縛有三所餘諸結品類同故攝在三中謂五見疑癡品類同慳慢二結貪品類同嫉結同嗔品類故三縛攝又佛偏為覺慧劣者顯麤相煩惱故但說三縛。
[0485b16] 言於樂受貪隨增者正理云少分亦於不苦不樂於自他苦及他樂捨故嗔癡准此是故世尊依多分理說隨三受建立三縛又唯現行名之為縛若異此者皆成三故則應畢竟遮趣離染。
[0485b20] [5]言隨根本隨煩惱者此唯纏等名之為隨准論文云根本煩惱亦名為隨煩惱以皆隨心為惱亂事故復有此餘異諸煩惱染汙心所行蘊所攝隨煩惱起故亦名隨煩惱非根本故論兩說章但同後說言此餘者除此取餘准論前說取此兼餘故言此餘又前解即心為所隨煩惱為能隨後即本惑為所隨纏垢為能隨。
[0485c03] [6]言纏者正理云如是十種纏縛有情置生死獄故名為纏或十為因起諸惡行令歸惡趣故名為纏此論又云根本煩惱亦名為纏經說欲貪纏為緣故言財法巧施相違者謂由慳不能巧施財法故名相違言眠謂令心昧略者潭山云謂於覺中六識現起眠唯意識起餘五不行故名為略又唯識云昧簡在定略簡悟時又正理云令心昧略惛沉相應不能持身是為眠相雖亦有惛不與眠相應此唯辨纏故作是說。
[0485c11] [7]言不取如理諫誨者謂不從善諫也恨謂結怨者論云於忿所緣事中數數尋思結怨正理云恨與忿相有差別者如樺皮火其根猛利而餘勢弱說名為忿如冬室熱其相雖微而餘勢強說名為恨由此故有說恨相言忿息已]">已續生令心濁名恨(冬室者抄釋云西國方俗尚屋小防皆是砌磚表裏泥餝冬時亦寒當其舍項關以一竅於中索懸大銕盤其相如鏊密塞四[8]〔死〕下燒盛火合熱熖熖滿其室中然得撥寒掃塗淨潔方延所供入其室中熱如陶新關餘勢人處中者流汗立疾)。
[0485c17] 言謟謂心曲者論云由此不能如實自顯或矯非撥或設方便令解不明言誑謂惑他者正理云謂先籌度設此方便方令彼後時生顛倒解故名為誑言惱見取等流者由執取謂劣為勝故不取如理諫誨故生惱也謟五見等流者謂惡見名曲與誑相似故故入阿毗達磨云諸見憎者多謟曲故如說謟曲謂諸惡見中間三斷三性門不釋之。
[0486a01] [1]謟誑唯在欲界初禪者論云寧知梵世有謟誑耶以大梵王匿己]">己情事現相誑惑馬勝苾蒭此二於前雖已]">已分別義相關故今復重辨言所餘隨惑等者謂十六惑中五如前辨所餘十一唯欲界繫。
[0486a05] [2]此見斷等唯意地起者此有三類一見所斷二慢眠三自在隨惑。
[0486a07] [3]言貪喜樂相應者謂五識俱者樂受相應意識俱者喜受相應嗔准可解言前四受者癡若五識者苦樂相應若意識者與憂喜相應捨如次辨疑與憂受相應者謂懷猶預者求決定知正疑之時於境不決定故生憂戚言身見等四者謂前已]">已明邪見故唯身見等四以歡行轉釋不通憂唯意地故簡其樂受言相續斷時必住捨受者謂煩惱息位名斷故論云相續斷位勢力衰歇必住捨受以捨受中不違歡慼故遍相應言上界煩惱乃至遍與自識相應者謂欲界有憂苦所以諸惑有慼行轉上界無憂苦所以無慼行轉故隨何地識俱與喜樂捨等相應。
[0486a18] [4]慳喜受相應者論云慳相與貪極相似故唯意地言顯不通樂歡行轉故顯不通憂新云別有文必憂相應應撿謂慳得即喜不得即憂。
[0486a20] 言此四通與憂喜相應者正理云有餘師說誑是貪等流故但應歡行不應說與憂根相應又正誑時不應慼故或應說誑是癡等流言一切捨相應者若三禪已]">已下增盛如前所說相續斷時皆捨相應四禪已]">已去若盛若斷皆捨相應地法無餘受故又捨與歡戚六識上下諸地一切無遮皆遍相應譬如無明通與諸煩惱相應故言無慙無愧至通五受者謂無慙等二大不善地法故通與一切不善相應以不善通六識遍五受故。
[0486b04] 惛沉掉舉是大煩惱地故通與一切染心相應一切染心亦通六識通五受上下地故。
[0486b07] [5]言佛說蓋有五者蓋是覆障義婆娑云荷擔是蓋義正理又云能障聖道聖道加行故立蓋名此論下言謂障五蘊[夢-夕+登]瞢者眠之先兆不樂受者釋不歡也嚬呻者由勞事業疲倦所生能起嚬呻食不平等者謂過度或香味觸隨有偏增能令食者身心沉昧。
[0486b11] [6]身心昧劣者謂由彼力能令心王取境不明名昧能取力微名劣此二非食者謂先明想對治惛沉不資益故名為非食言不死尋者謂或尋思不死已]">已來當作如是如是事業或念不死其何樂哉隨念所更事者論云隨念往昔種種所更戲笑歡娛承奉等事此等諸法即念心散亂故生掉舉有不攝意故為憂悔准正理更明貪等三蓋食用事等且貪蓋食謂可愛相對治謂不淨相嗔蓋食謂可憎相對治謂慈善根疑蓋食謂三世法如經言於過去世生疑對治謂能如實觀察緣性緣起言定障理應先慧障故者以有宗約蓋之次惛眠障慧本在先說論主意云先云掉悔障定所障之中先慧復其能障體亦令定障居先故論主意若作如是解釋經意掉悔理應惛眠前說以必依定力有慧生定障亦應先慧障故(准此文猶是反難有部也)依如是理有餘師言此五蓋中惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊由此契經作如是說修等持者怖畏惛眠修擇法者怖畏掉悔(此是順釋經意既不以掉悔居先明知惛眠合障於定由惛沉昧故不得定由掉悔散動故不得慧也)。
[0486c06] [7]明斷惑因初頌前問答次舉頌正辨然於問中有二一約九上緣惑為問二約滅道下重緣惑為問言若斷至不知上界苦集者謂九上緣惑雖緣上界境自是欲界苦集諦下隨眠法忍斷其所緣境即上界苦集上界苦集類忍方知故斷惑時境猶未知也以類智忍猶未生故若斷滅道有漏緣時者釋斷見滅道下貪等能緣之惑斷而不知彼所緣之境(已]">已上二類並是斷惑不知所緣也)言謂已]">已斷故不斷者即前法智忍生時已]">已斷竟類智生故不復斷言邪見疑無明體是苦集者所緣一切有漏皆是苦集為因即集果即苦此邪見等既是有漏故體是苦集苦集智生既知苦集明亦已]">已知彼邪見等言而彼邪見等不斷者應言而彼貪等不斷也而言邪見等者誤矣(此二類中前是已]">已斷故不斷此是未斷故不斷也)言非要遍知所緣故斷者由上有斷惑不知所緣明亦由餘因也時將明四因之義故先生後起為此問答第一因遍知所緣故斷通二類惑一苦集自界緣惑二滅道無漏緣惑其苦集貪嗔慢等雖不親迷諦理之上而起然所緣境是苦集故苦集忍起緣苦集諦彼已]">已斷故雖有二義說遍知所緣故斷也又此苦集自界緣言唯說欲界若色無色他界他地緣亦是遍知所緣故斷也以苦集類忍起時遍知上二界故言邪見等緣滅道者此通三界見滅道斷無漏緣惑言自界緣緣他界緣惑者自界緣惑既自界緣苦集其他界緣惑雖緣上界境而體是此界苦集故為所緣他界緣惑既緣上界故不緣自界惑也言若斷自界緣惑時至即隨斷者由他界緣惑倚自界緣惑力能緣上界如羸病者倚柱仰觀柱若折時彼隨倒故(此向後倒也)言所緣若斷至亦隨斷故者正理云如羸病者杖策而行去彼杖折時彼隨倒故(此向前倒也)問諸智等生諸惑皆斷何緣偏說或斷所緣或斷能緣正理答云雖實爾時此彼俱斷而由所斷有勝有劣故勝斷時劣亦隨斷謂無漏慧起專為歒彼以發功用故彼名勝所餘名劣緣欲苦集所起現觀於自所斷煩惱等中以自界緣為勝怨歒緣諸滅道所起現觀於自所斷煩惱等中以無漏緣為勝怨歒由勝斷故餘劣隨斷言修惑由對治斷者正理難云豈不一切見所斷惑斷時亦由對治道起以若此部對治生則此部中諸惑斷故理實應爾然於此中為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決定故說此言見所斷中唯有頂惑對治決定如前已]">已辨(解云有頂唯見斷故名決定餘地通見修斷故非決定)又云或見斷就別修道就總。
[0487a23] [1]言無間道斷煩惱者理實但斷惑得非斷惑體今言煩惱約總相說故正理云一斷對治謂道親能斷諸惑得即無間道言遠分對治謂勝進道者准論復有餘師云通解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故言緣苦集諦深生厭患者論云謂若有道見此界過失深生厭患故此上次第是婆娑師說論主以厭患在後非是義便改前故論主然此對治若欲善說理實應為如是次第一厭患對治謂緣苦集起加行道餘三依次又此四種是婆娑本義若依婆娑十七更有捨對治如捨戒等。
[0487b09] [2]言不可令離相應法者以不斷伴性故婆娑云然此中說諸隨眠於所緣可斷非相應者依自心名有隨眠義說不於隨增義說以隨增義俱可斷故言令於所緣不復生故者論主難云斷未來惑理且可然容令於境不復生故過去諸惑云何說斷設難既說乃為有部立斷所從云由無漏道力令自相續煩惱得斷由得斷故過去未來於其所緣無隨增力不能繫縛於所緣境由斯他相續中煩惱及一切色不染汙亦名為斷不為自相續中煩惱縛故。
[0487b18] [3]言四大種名相遠者地水等雖同在一聚中生極相隣近以相異故其名為遠如持犯戒者此雖同在身處極相近同無表色相又非遠以能治所治不同故亦名為遠如東西海等者此雖同在一世界中同是水相故又非遠同現在故又非遠東西處隔故名為處遠如過未世名時遠者雖復俱依一切法上立相非是遠處亦無隔但時分隔故亦名遠此有部義以望現在世又世性別故得遠名論主將現在世難竟即自釋云若依正理應說去來離法自相故名為遠未來未得法自相故過去已]">已捨法自相故。
[0487c04] [4]言若更不退[5]即無後時再斷惑者准此若有退者即便更斷故言不退此同舊解若爾雖退果者乃是別更起惑前者已]">已無豈成再斷若准舊意約總類說故言再斷今詳或退與不退俱無再斷以後起者非前惑故言道勝進時重起勝得者論云所得離繫雖無隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝得義(解云所得無為不可論其勝劣而道即有勝進之理以離繫得隨道判性故故隨能證道得起勝劣同)言治生者對治道准正理云治生之言目其二義若據住此能證離繫目無間道若據住此正證離繫目解脫道不同此論言所有無為具六時得者此據次第鈍根者說見三諦是預流果前自治為一四果為四及練根故有六時欲界修斷五品無為亦五時得者謂斷彼五品是預流果復雖有治生果闕一故同五時得言得果四中除前二者證二果後方斷七八品惑故除前二得果時也言得果四中除前三者謂不還人方斷上界修惑故除得果三也又論云如是且就容有理說以利根者前諸位中一一皆除練根得故諸有超越入聖道者隨應有除預流等故。
[0487c22] [6]言無漏智名智遍知者婆娑有一說亦通有漏謂聞思修極明了者亦名遍知除勝解作意相應世俗智言果上立因名者如說六處名業是業果故婆娑問云修斷是智果可說為遍知見斷是忍果云何名遍知評家云應作是說忍是智眷屬故於忍所作立智名如臣所為亦名王作言苦集二斷立一遍知者由此二諦有遍行惑互相緣縛要滅雙因方得遍知故共立一滅道二諦他部之因先已]">已滅故但知當諦各得遍知上界亦爾。
[0488a06] 言總集名為順下分結盡遍知者謂於此時說前見諦六種別名五順下分結盡一遍知也問所以不名欲貪盡遍知而名五順下分遍知者何答以於爾時越界得果集遍知集遍法并前立故問五順下分結身見等三見道已]">已斷如何今言五順下分結盡遍知答理實前三見道已]">已斷而於修道但斷貪嗔以於此時五結盡故故取總名立遍知號以此遍知并前立故取前三界見道無為故無有失又雖此時亦斷癡慢以非五結之數所以設名不彰人多於此以致迷惑言色界斷惑至名色愛盡者爾時不集遍知以色界修道斷無為為體故。
[0488a16] 言一切結盡遍知者爾時越界得果集遍知故次第者以三界一切擇滅無為為體故名一切結盡遍知言色無色至治不同者謂修惑二界不合斷見同斷三界同治也雖修惑地地別斷且對見惑總言二界。
[0488a21] [1]次下明果總有六對言六種遍知是忍所得者謂見道中忍為無間道斷惑得遍知故名忍果言修斷三種遍知者即五順下分及色愛盡一切結盡此三種遍知為無間道證故論又問云何忍果說為遍知答忍是智眷屬故又忍與智同一果故。
[0488b01] 言根本至不能治欲者准婆娑宗云上地道不斷下惑下能斷上故依根本靜慮不能治欲正理亦同。
[0488b03] 言故四遍知非根本者即欲界見道三及五順下分結一也此唯未至定所得果故。
[0488b05] 言別道引者謂是根本四法忍智修未至斷對治無為故名為別道有云望有漏名別。
[0488b06] 不修五順下分者修說依根本起斷惑道必得不還不還向中居見道位至修道位在果非向彼於欲修斷根本無能以欲修斷九品是二三果向道攝故諸超越不還無容修彼斷對治言空處近分起有漏道者唯此近分能離第四地染得色愛盡遍知依上近分無能離此地染也。
[0488b12] 言除有頂無色界唯下三地有無漏道能離有頂其有頂地無無漏道無遍知果故須除也。
[0488b14] 言俗果二者謂隨世俗智不能別斷欲色見惑由此不得見道六果有漏不斷非想由此不得一切結盡六行能斷欲色修惑所以得五順下分及色愛盡二種遍知言法智能斷三界修惑者以滅道法智修道位中兼能治上色無色故不治見道惑故無忍果六類智果二者類智不治欲故又除五順下分結一遍知也。
[0488b20] 言同品類者雖忍智別同是法故類智亦然婆娑更有兩對一見修道果二靜慮無色果以彼重故此論不說。
[0488b23] [2]言何故一一斷不別立遍知者問意何為見道八諦修道八十一品一一品斷不立遍知但就九位立耶答非謂隨繫事量立遍知立遍知者須約具緣將明其緣故先問起。
[0488c02] 言得無漏擇滅得者即苦法忍智時位也此簡異生言五部惑隨不成一者且如苦類智時斷苦下一部惑也所以須此緣者為顯永斷相故故正理云或復有斷餘得雖生未缺堅窂生死之首以八地染雖數曾離未能缺彼故還墮惡趣獄言雙因者一解如章新云謂自部自品名自因自部他品及他部全名為他因聖斷見惑九品同一品斷故若斷自部自品即斷自部他品不由自部他品不成遍知但由他部不成遍知修道所斷但由自部他品不成遍知不由他部不成遍知以必先斷他部因故由此婆娑云見道以他部為一因修道以他品為一因也。
[0488c13] 言餘三部用苦集為遍行因者謂滅道修三部因無遍行惑但用苦集二部遍行為因也。
[0488c14] 言異生至闕餘二緣者謂異生亦能欣上厭下斷諸煩惱而不能得無漏斷得無漏斷得及闕有頂也。
[0488c16] 言苦類忍至或猶現在者以忍剩與疑得俱未得解脫故不名闕。
[0488c17] 言未不成就者謂此忍力但]">但衰惑得令不引後果名之為斷得仍現在與忍同時猶名成就至其智位方能離身故名不成就問超越證者第四第五心頃雙因先滅苦法智位得無漏得苦類智位又缺有頂三緣既具何故不立遍知答建立遍知據次第者說作法其超越者當次第者立遍知位方立遍知於前位中雖具三緣而亦不立。
[0488c24] 言更加越界者問因何見道三緣不立越界修道獨立耶舊云雖斷見惑猶為修惑之所繫縛未能越界若於見位立越界緣即不成故故唯三緣雜心立五緣者彼師立見道四緣修道五緣今總言五因言通相應俱有者謂心心所四相等非煩惱性但]">但可為因不得言繫也以寬狹異故彼離明此論不別立者以滅雙因時即離俱繫用無別故故不別立故論云乃至雖義有異而不別說又論云雖諸越界皆滅雙因滅雙因時非皆越界故滅雙因外別立越界緣滅三地雙因未立遍知(解云雙因俱繫滅必定同故合為一越界雙因而義有異故雖為三色無色下三地惑滅雙因時界未越故)。
[0489a11] [1]言及集類忍唯成一者問前具緣中但]">但至集法智位即三緣具得一遍知何故此門至集類忍亦但]">但成一答前約得遍知門理實法智即得此約人成就門雖前位已]">已得而類忍時未得後者亦但]">但成一故攝入法智位中下成二三並准此說言修成六者謂此時不集遍知故成六問前言見道得六遍知說第六遍知雖是修道由見道得是忍果故故屬見道今此約人成就局時以論是道類智位故屬修道攝言全離欲染至成一者此中有二類一未離色染二起色染退總唯成一以集遍知故不成前六也成二遍知總有三類一次第離色染二先離色愛超入剩見道三從無學起無色染退尋章可見無學唯成一者謂總集三界一切有漏法擇滅無為亦知故。
[0489a24] [2]言具二緣故總集遍知者釋前九中唯五順下分及一切結盡遍知所由也婆娑云復次具二義處方總集遍知一者於三界中隨越一界二者於五趣四生中隨盡一種得初二果二義俱闕離色染時有一闕一得不還果二義無闕一越欲界二盡人趣超胎生得阿羅漢果時亦具二義一越無色界二盡天趣越化生。
[0489b07] [3]捨遍知門從少至多明義便故捨一中有三類一無學退二色愛盡退三離欲退捨二中有二種一不還離色染起欲纏退二無學集遍知捨前二理實獨覺亦捨前二而言羅漢者據聲聞說然又此捨者或有捨體如退果等或有捨名而體不捨如文未遍知等捨五者以超越人至道類智不得第六遍知直得五順下分捨忍果五也捨六約法次第證斷欲修惑盡集遍知故捨忍果六應知捨中無捨三四七八九也謂隨得未得九遍知者此以初證道時得先未曾得遍知故一一漸得故名得一言起無色纏退名得二者謂先得無學集遍智時捨前二種今起惑退却還得之言不還退至得忍果六者謂先證不還捨六得一今起惑退失一得六也。

 [0489c03] 說文云有多才行謂之為賢桂苑珠藂云無事不通謂之為聖仁王經地前為賢地上為聖此論云聖謂已]">已得無漏道生遠諸惡法故名為聖獲得畢竟離繫得故准上經論七方便位名之為賢苦忍已]">已上名之為聖今章言賢謂賢和聖謂聖正者乃訓釋詞所以隨眠品後明者前品明斷當滅諦此品明聖即當道為滅因故次明之若准序科以賢聖三品明無漏故先厭後觀次有漏後無漏就中賢聖是果故在先明廣如上辨言速能治三界者此有二因一速能斷三界二頓斷九品故唯無漏修道闕此故通二種正理彈云所說一剎那能頓斷九品此因非證有漏亦能一剎那中合斷五部豈能頓斷便無漏攝新云正理彈不當九品頓斷難必用無漏道五部合斷易故用有漏道以九品頓斷為因何得五部合斷為難。
[0489c17] [4]言現觀位中至便在先說者此以隨見道次第不約修道次第以修道觀諦不定故又修道多先觀集故婆沙云何故見道先苦後集修道先集後苦答見道依現觀次第修道依因果次第(云云)言現等覺義者謂十六行相於四諦境現前平等而覺名現等覺婆沙問云有四行相觀生死果何故但]">但名苦諦不名非常等諦復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦諦非常等三是餘共相謂非常等三諦皆有空非我相通一切法故不名非常等諦也問有四行相觀生死因何故但]">但名集諦復次集但]">但於有漏法招集生死非無漏故因生緣相無漏亦有聖道亦名因生緣故集不共故立以諦名問有四行相觀涅槃何故涅槃唯名滅諦不名靜等三諦復次滅諦名不共故立名滅唯顯究竟滅故靜名濫定妙離濫道故不名為靜妙離諦問有四行相觀於聖道何故聖道但]">但名道諦不名如等三諦復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名如濫正理行通有漏出通涅槃故不名如行出諦。
[0490a09] 言聖諦者論解云是聖者諦故得聖名謂唯聖者苦見實苦乃至道見實道故名聖諦凡夫苦計為樂非道計道顛倒妄見不名凡諦問虗空非擇滅何故非諦答婆沙云若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者世尊立為諦虗空非擇滅非苦非苦因等故是故世尊不立為諦復次虗空非擇滅不墮世故非三諦無記性故非滅諦。
[0490a17] [1]一苦苦者由體成苦性如經言諸苦受生時苦住時苦既生住皆苦故知由體成苦性二壞苦者如契經言諸樂受生時樂住時樂壞時苦故未壞之前生住皆樂至壞之時方名為苦故知樂由壞成苦。
[0490a20] 三行苦者如經言非常即是苦故知不苦不樂受非是前二即是由行成苦正理云有漏無常無非是苦(准論明壞苦在初苦苦居第二)言可意有漏法者謂由樂受力令順樂受行名為可意與壞苦合名為壞苦。
[0490a24] 二不可意者謂由苦受力令順苦受行名為不可意乃至由捨受力令順捨受行名所餘非可意非不可意言有頂蘊是行苦攝者以無常性故問道諦亦應是行苦[2]相答道諦非苦違逆聖心是行苦相非聖道起違逆聖心由此能引眾苦盡故故道非苦言誰有智者瀝水洗癰者謂無有智人為此計也頌言能為苦因者因樂生未來苦[3]果能集未來眾苦果故有苦逼迫希求樂故由此三因說樂名苦論主破云能為苦因是集諦行相豈關於苦經部大眾部言[4]無實樂者有二種因一教二理言教者如世尊言諸所有受無非是苦又云汝應以苦觀於樂受又言於苦謂樂名為顛倒云何由理以諸樂因皆不定故謂所有衣服飲食冷暖等事諸有情類許為樂因此若非時過量受用便能生苦復成苦因故知衣[5]等本是苦因苦增盛時其相方顯威儀易脫理亦應然論主評有樂應理以有適悅可愛等故果性取蘊名為苦諦因性取蘊名為集諦是能集故由此苦集因果性分薩婆多苦集一物因果分二者論主應知此中因果性分名雖有殊非物有異滅道二諦物亦有殊婆沙問知四諦建立為依實事為依因果為依現觀若依實事諦應有三苦集一物故若依因果諦應有五道有因果故若依現觀諦應有八上下八諦故應言四諦依因果之[6]道因果性合一故謂無漏合因果性皆是語越苦有漏世間[7]問[8]生死究竟滅行故合立為一又苦集各四行相故離二諦道下唯四行相故合為一上下雖八行相同故但四諦也。
[0490c03] [9]如瓶被破瓶覺即無者謂瓶被破為瓦等時則不更生瓶之覺解也衣等亦爾言惠折餘者如惠分折水以香昧等望水為餘火等亦然言分折受等至一剎那者以非色法不可分折至極微故但可以惠折至剎那也問此言二諦通四諦及非諦不答婆沙評家意說四諦皆通世俗勝義苦集諦等有瓶衣等佛說滅諦如園林等佛說道諦如船筏等皆名世俗佛說四諦各有四理皆是勝義諦又云二諦俱攝十八界虗空非擇滅亦二諦攝言及此後得世間正智者謂是無漏根本智之後世間正智也此師意正智取境不顛倒故名勝義諦非正智取境非實名世俗諦。
[0490c14] [10]言將趣見諦道者此述入道次第也先須發心將趣見道諦第二安住清淨尸羅第三求順見諦聞惠第四思惟第五習定即是先住於戒後修三慧正理云求見聖諦初業地中所習行儀極為[11]煩廣欲遍解者當於眾聖所集觀行諸論中求以要言之初修行者應於解脫具深意樂觀涅槃[12]位背生死過先應方便親近善友善友能為眾行本故具聞等力得善友名譬如良醫乃至廣說言思[13]所成慧緣名及義者論云有時由文引義有時由義引文未全捨文而觀義故喻云譬如有人浮深馳水曾未學者不捨所依曾學未成或捨或執曾善學者不待所依自力浮[14]度三慧亦爾又云說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成猶如世間於命牛等如[1]人說是食草所成(解云如人命因食牛因草等也)。
[0491a04] [2]言前二易可成者即離染住及不善尋也正理云此二由何易可成者由於衣等喜足少欲諸有多求資生具者晝狎惡朋侶夜起惡尋伺由此無容令心得定。
[0491a07] 言已]">已得未得至名所無者謂無此二種多求即是喜足少欲故此二種名為所無然此二相是婆沙本義若依論主與此不同故論[3]主不更求亦緣未得此二差別便應不成是故此中應作是說於所已]">已得不妙不多悵望不歡名不喜足於所未得衣服等事求妙求多名為大欲喜足少欲能治此故與此相違應知差別(昔名知足與喜足同)言通三界者正理云以何證知色無色界亦有能治喜足少欲以現見有生在欲界從色無色等引起時所治二種現行遠故能治二種現行增故言能生眾聖故名聖種者正理云乃至眾聖皆從此四生故展轉承嗣次第不絕前為後種世所極成眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起是聖族姓得聖種名言同前喜等故言亦爾者正理云如無色中雖無怨境而亦得有無瞋善根故無色中雖無衣等而亦得有無貪善根如彼不貪身亦不貪資具故無色界具四聖種言樂斷樂修者一釋如章復次無間道名樂斷解脫道名樂修復次見道名樂斷修道名樂修言棄捨欲貪有貪者欲貪謂欲界有貪上二界貪正理云豈不第四亦能治瞋等則應亦以無嗔等為性非無此義然以前三為資粮故前三唯是無貪性故此亦同能對治貪故從[4]強偏說問何故唯喜足為聖種非少欲耶答婆沙云少欲於未來處未得事轉喜足於現在處已]">已得事轉不取現在一錢為難非於未來轉輪王位以喜足難故立為聖種言安立二事者即資具及事業為二也言為治四愛生者論云故契經言苾蒭諦聽愛因衣服應生時生應住時住應執時執如是愛因飲食臥具及有無有皆如是說為治此四說立四聖種問何不立藥為聖種正理答云不說於彼有愛生故經唯說有四種愛生故於藥不立聖種或即攝在前三中故謂藥有在衣服中攝(如患冷以桝裹腹等)有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)有在臥具中攝(如冷人臥具多著桝等)故不別立准四分律云府財敗藥無樂斷樂修與論不同。
[0491b16] [5]言正入修門要有二者凡入修門總有多種以有情類行別眾多故入修門亦有多種廣即眾多略即有五謂多貪者不淨觀多嗔者慈悲觀多癡者緣起觀著我者界差別觀尋伺者持息觀然就多分最略要門唯此二種言能除亂尋者論云有餘師言此持息念非多緣故能止亂尋不淨多緣顯形差別引多尋故治彼無能有餘復言此持息念內門轉故能止亂尋不淨多於外門轉故猶如眼識治彼無能准正理論不淨亦能治尋持息亦能治貪今此約多分說。
[0491c01] [6]言顯色貪者謂妙青黃等形色貪者謂好形狀等妙觸貪者謂妙軟骨等供奉貪者謂善俯仰等緣青瘀等境翻微妙青等故緣被犲狼等食翻端正相故緣虫蛆等翻美妙觸故緣屍不動翻供奉事等此四不淨各治一貪若觀骨鏁通治四種准正理論此說鈍根若利根者先於內身觀察對治四種貪境文廣不敘。
[0491c07] 言勝解者假想者正理云[7]謂勝解力假想思惟諸不淨相此非顛倒作意所攝以與煩惱性相違故夫顛倒者本所欲為不能成辨此隨所欲能伏煩惱如何顛倒言少分緣等者夫斷煩惱是共相作意及遍緣一地方能斷煩惱此骨鏁觀勝解作意少分緣故故不能斷唯能制伏四句之中應有過第四俱少在第三第三俱非在第四句法爾准論亦然問准頌言除足至頭半名為已]">已熟修此即作意已]">已熟所緣唯少如何乃言作意已]">已熟所緣至海答頌中所說據觀初成成已]">已重觀時亦容觀廣故無有失。
[0491c17] [8]言不淨觀無貪為體者婆沙一師云是慧一師云是厭評曰此不淨觀無貪為體非慧非厭所以者何對治貪故若兼眷屬五蘊四蘊為性言通依十地者謂此十地皆容緣欲界色故不依無色者婆沙云以無色界無緣色法不淨觀故言唯緣欲界顯形色者正理云此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨如何此觀遍緣欲色此難不然勝無滅者能觀天色為不淨故佛能觀佛微妙色身為不淨故由是此觀定能遍緣欲色為境。
[0492a02] 言唯在人趣者謂唯人三州初能現起故論云尚非餘趣況餘界生正理云初起唯人後生餘處亦得現前。
[0492a04] 言不淨者論云既立不淨名唯不淨為行相。
[0492a05] 言自世緣者以假想觀勝解作意唯緣現境如五識等故若過去即緣過去等。
[0492a07] 言若不生法通緣三世者以不生法種類多故又境流三世故如前世繫中說既是假想故。
[0492a09] 唯有漏者無漏十六行相皆是真實非是勝解作意想此既勝解故唯有漏攝。
[0492a10] 言曾修離染得者謂未離染時曾得此定中間退失後離染時即便復得名離染得或但離染即得彼地法名離染得故正理云離彼彼地染得彼彼定時亦即獲得彼地此觀故。
[0492a14] [1]言有八門者新云九門更加第一釋入出息名今章合初二為一故但八門。
[0492a15] 言息風者准正理論云辨屬身風略有六種一入息風二出息風三發語風四除棄風五隨轉風六動身風(云云)。
[0492a17] 言雖是慧而名念者此亦念勝故得念名由念力故於境分明所作事成故如四念住以慧為體而言念住故。
[0492a19] 言五地者以四禪無息故但]">但三禪已]">已下近分中間。
[0492a20] 苦樂順尋者謂欲界苦能順引尋此觀治尋故不俱起色界喜樂能違專注出入息境此觀唯於出入息境而專注故故不俱起三受明義言苦已]">已攝憂言樂已]">已攝喜故不別明。
[0492a24] 言唯依欲界身者婆沙一說非色無色一說依欲色界非無色界然初起時必依欲界。
[0492b01] 言二得者准正理云唯加行得非離染得未離染者定由加行現在前故非離染得地所攝故(云云)。
[0492b03] 言唯真實作意者正理有說亦通勝解作意。
[0492b04] 言佛教方修者獨覺及佛自能起聲聞因說力能起外道無說復不覺微細法故無也正理又云此與我執極相違故彼執有我故此念無。
[0492b07] 雜亂失者正理云於五入數為五出數於五出數為五入數准此文入出別數合而為十又三失者一太緩失二太急失三[2]雜亂失太緩失者謂由加行力太慢緩故便有懈怠惛睡纏心或復縱心馳散外境太急失者謂由加行太躁急故便令身心不平等起若時力勵數入出息息被逼迫便令身中不和風起由此風故初令身支諸脉洪散此風增位能引病生乃至廣說損益之相雜亂失謂由心散便為一切煩惱摧伏又云凡數息時應先數入以初生位入息在先乃至死時出息最後如是覺察死生位故於無常想漸能修習。
[0492b17] 言隨息而行者論又云念息入出時各遠至何所謂念息入為行遍身為行一分隨彼息入行至喉心臍髖髀脛乃至足指念恒隨逐若念息出離身[3]乃至一磔一尋隨所至方念恒隨逐。
[0492b20] 言止者論又云觀息住身如珠中縷為冷為煗為損為益。
[0492b21] 言并觀息俱大種造色等者謂觀能造四大所造色香味觸乃至五蘊若內若外更無有我以離倒故乃至得定。
[0492b24] 轉者論云移轉緣息風覺安置後後勝善根中乃至世間第一法位。
[0492c01] 言入見道等者取修道無學道也論云有餘師說念住為初金剛喻定為後名轉盡智等方名為淨(前師約無漏前名染無染已]">已上者名淨此師約有煩惱名染無名淨)[4]寶云前師無漏已]">已前名轉無漏已]">已去名淨後師至有煩惱得來名轉斷煩惱得盡名淨也。
[0492c06] [5]言息是身一分攝者以六界成士夫風是一分故。
[0492c06] 言闕餘二緣者謂風道毛孔(只合言二也)准正理論此說胎生若卵生者羯剌藍位入出息轉則應澡動身微薄故便應散壞頞部曇等三位身雖漸厚而無孔隟故[6]猶息不轉。
[0492c10] 言若身生第四定者前約身在此界入第四定此約身在彼地前闕麤心及毛孔二緣此闕息地及毛孔二緣故不同也正理云若生彼地身無毛孔如何生彼能發語言非發語言要由毛孔但由傾動亦能發聲如機關聲豈由毛孔。
[0492c14] 言數息是有情數者唯此在身內離身非出入息以非有情數故。
[0492c15] 言非執受者正理云以息闕減執受相故身中雖有有執受風而此息風唯無執受。
[0492c17] 言是等流性者准論文云非所長養身增長時彼損減故非異熟生斷已]">已後時更相續故等流性故非一剎那非無為故不通實也。
[0492c20] 言初禪息唯三地緣者於四禪中除第四定彼無息故亦無緣下心也准此應定欲界息四地緣。
[0492c21] 起下地心非是緣息心者然此中說是意識不說三識能觀息故借下地識起上地威儀等但緣發業不緣上息風也正理論云持息念成滿相云何謂若觀行者注想觀息微細徐流謂[1]總遍身如筒一穴息風連續也如貫末尼不能動身不發身識齊此應說持息念[2]成。

 [0493a09] [3]依前二門者謂不淨持息為二門也。
[0493a09] 言為觀修念住者觀者准此五停心位為止散動偏修於止爾時假想觀骨鏁等一[4]想而住心名之為止四念住位取身受心法差別之相又於身中而取種種差別之相除其四倒生如實見故名為觀。
[0493a13] 言別想總想者此中唯以身受等別觀名別想以四總觀名總想非約無常等行相為總別也初別想中有三初以自相別觀。
[0493a15] 次共相別觀次總觀四。
[0493a16] 且初自相別觀者正理云謂觀察身內外十處自性各別從眼至觸一一皆有處自相故如是於[5]彼各別法中有正智生名觀自相此自相觀得成滿時有道色起爾時方立自相種姓身念住名言且觀身與餘有為同非常者此以共相別觀且說觀身餘三准此。
[0493a21] 言觀身至一極微者謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立如是漸略後觀唯一極微名身念住滿。
[0493a23] 觀受心法至一剎那者謂先觀受等自性長短時節乃至漸略唯一剎那時名受等滿。
[0493b01] 言由念力令慧住境者有宗義故論云毗婆沙師說此品念增故是念力持慧得轉義如斧破木由楔力[6]持故(此以果從因立名也)故正理又立喻言謂後後位善根增長如畦中水[ノ字ハ本文ト異ナル。[○@編]）">7]泛溢漫流。
[0493b04] 言或由慧力令念住境者是論主釋故論云理實應言慧令念住是故於慧立念住名隨慧所觀[8]念能明記故。
[0493b06] 言所緣念住者是慧所緣亦攝於慧以盡所緣攝諸法故。
[0493b07] 言相雜念住能斷煩惱者此論無文唯此義立耳。
[0493b08] 有非俱有者謂於所緣之中有不與能緣同時也以通緣三世法故。
[0493b10] 身最麤者身是色故。
[0493b10] 次受麤者如言我手痛等此以麤細為次第念以從生為次第。
[0493b11] 言治倒唯四者正理又云對治四貪故但]">但有四。
[0493b12] 言四中三種名不雜緣者謂身受心唯得別緣若將身合心緣心即不得定觀身不淨故三曰不雜。
[0493b15] [9]次總相念與前別者正理云雜緣法念住總有三種謂二三四唯總緣四名此所修前雜非唯二三等故與前差別已]">已上從五停心至此外凡位竟自下明內凡位。
[0493b19] [10]言從此總相念住至次生暖法者准婆沙正理入道次第從雜念住後修三義觀及七處善方從總相入於暖頂此論略而不說(三義觀者謂觀蘊處界三科之義也七處善者謂如實知色苦色集色滅趣色滅行色味色患及色出離知受等四其數亦爾今從總數但]">但言七處)然此論云修習總緣共相法念住漸次成就乃至上上品從此念住後有順決擇分初善根生名為暖法。
[0493b24] 言具觀四聖諦修十六行相者此有漏心學觀四諦未能明了如隔羅縠觀眾色像新云准下減緣行中此觀四諦於一一諦觀四行已]">已方易諦也。
[0493c03] 言善根生名為頂法者正理論云行者修習此暖善根下中上品漸次增進於佛所說苦集滅道生隨順信觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒於三寶中信為上首有修所成順決擇分次善根起名為頂法。
[0493c07] 言頂為最勝者正理又云頂聲顯此是最勝義如吉祥事至成辦時世間說為此人至頂。
[0493c09] 言見道唯法念住者謂見道速疾無容別觀故但]">但法念住也新云別緣觀劣不能易位總觀力勝能易位故由斯初位皆法念住也。
[0493c11] 言忍可四諦最勝者前位善根非不忍可此最殊勝偏受其名若爾世第一位亦應名忍正理釋云世第一位雖於聖諦亦能忍可無間必能入見道故必無退墮而不具觀四聖諦理此具觀故偏得忍名。
[0493c15] 此忍善根有下中上者准婆沙文云通約四善根分為三品暖為下品頂為中品忍及世第一為上品今不約此。
[0493c17] 言唯觀欲苦至一剎那者論云與世第一相隣接故由此義准暖等善根皆能具緣三界苦等義已]">已成立無簡別故。
[0493c19] 言減餘一行者謂出行也。
[0493c20] 言減緣之時亦減行者此緣與行名異體同故此八緣亦是行攝謂約所託名之為緣行解相狀名之為行且如道行又是道諦餘諦亦然故緣行合一此減緣行章中具明若更解釋却增煩惑有修十六十二八四者准此無修十五十四十三十一十九七六五三二一行也。
[0494a01] 言唯起一行者謂是行修要心現前觀察諦理心不並起故但一得非心法多亦不妨。
[0494a03] 言如名次第從後向前者如十六行名之次第從後減向前如出居最後故先減之問於見道中餘三諦下各有四行相作何行耶答隨先串習即作此行准此觀餘諦時不作苦下行也。
[0494a06] 言擬宜相當者擬謂對向宜謂稱合此等但以次第相當以為相屬。
[0494a08] 言於世間最為第一者准婆沙問答以都勝初故名第一。
[0494a09] 言離同類因者謂世第一前總是有漏從此已]">已後并是無漏故此世第一位能離同類因也。
[0494a11] 言得非四善根體者恐其聖道加行重現前失故除之故正理云已]">已見諦者加行現前成無用故婆沙又云何故得為沙門果體而非煗等體耶答沙門果體成就所顯故得是沙門果煗等善根聖不重起故得非煗等又問何故生相等是世第一法而非得耶答生相等與彼同一果相隨行不相離常和合無前後相與所相未嘗相離由此亦是世第一法得與彼法不同一果不相隨行性離不和合或前或後得與所得有時相離譬如樹皮有時離樹是故得非世第一法煗頂忍得亦復如是。
[0494a21] [1]言無色無見道者夫入見道必緣欲界以無色心不緣欲界故。
[0494a22] 言更加欲界者此非正義正理破云對法諸師不許彼說非聞思所成順決擇分故言前三善根三州初起者婆沙問云何故天中不能初起答彼處無勝厭離等作意故問惡趣中有勝厭離等作意何故不起此善根答惡趣中無勝依身若有勝厭離亦有勝依身者則能初起人中具二故能初起第四善根天亦初起者既唯一念不起即已]">已起必名初天中既許入聖道故天初起此善。
[0494b05] 言前之善根男女得二者謂若得一餘但成就非謂並起故婆沙云於女身所起暖亦得亦在身亦成就亦現在前於男身所得暖得而不在身成就不現前如說暖法頂忍亦爾男准此說此謂善根同故互得也。
[0494b09] 言得女身非擇滅者謂本是男身證聖已]">已後無轉為女即於女身得非擇滅若本是女即不同此如羅漢尼猶是女故若本女人證聖之後容轉為男由是第四女容得二男但得一。
[0494b13] 言遷上地者如身在欲界依初禪起煗等生初禪時不名失地以同本所依故若生第二定時方名遷上地若此地死還生此地不捨者謂聖人有聖道資故雖死而不捨要遷上地上地中有起時方捨也。
[0494b17] 異生於煗頂亦由退捨者謂此二是動善根故亦有退捨准此失地唯聖退捨及死唯是異生也。
[0494b18] 依本必見諦者謂依根本地起四善根必三生滿便於當生能入見道其未至地及中間禪起煗等者於此生中不必見諦謂止觀不均厭生死心不猛利故又准婆沙根本起煗頂亦無退也。
[0494b22] 言要大加行方修得者此以未曾修故有善根得成時促非如餘有漏定無始熟修故大功用方能起也又正理云乃至於先所捨不欽敬故。
[0494c01] 言遇了分位善說法師者謂知前人善根位次知已]">已得煗位便為說頂等。
[0494c03] [2]言而無久流轉者前順解脫分極速三生得聖今順決擇極疾此生即得正理云是等引[3]起勝善根故。
[0494c04] 言雖有退等者等取亦容造惡業等也但不斷善根與前有異餘并是同正理論須加觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故。
[0494c07] 言於卵濕生至得非擇滅者正理論云謂卵濕生者多愚[4]癡故無想天大梵僻見處故北州無現觀故扇[打-丁+虎]等多諸煩惱故第八有聖必不受故見所斷惑必不起故又婆沙云扇[打-丁+虎]等身形鄙陋故是人中惡趣若得忍位殊勝善根必更不受(解云第八有言但遮欲界非遮上界以上流者受多生故)言世第一至離生者猶是有漏故是異生住現在時與苦法忍為等無間緣引至生相名入也世第一如無間道苦法智忍如解脫道此二共捨異生性也但以苦法忍在正生時未成就故不名聖者至得生次第故名等無間。
[0494c17] [5]言煗頂二位容轉成佛者以頂猶墮惡趣故若未殖佛乘順解脫分聲聞種性若得轉向佛乘經三無數及百劫已]">已起彼煗等轉向麟角經百劫已]">已起彼暖等皆一座成覺故此唯約四善根論轉不轉婆沙又約前解脫分法論轉不轉。
[0494c21] 言菩薩利物必墮惡趣者正理云菩薩專求利他事故為欲拔濟無邊有情弘誓莊嚴經無量劫故往惡趣如遊園苑若不爾者無成佛義。
[0494c24] 言暖頂忍三容可轉成獨覺者謂獨覺不往惡趣故忍猶可轉為之[1]准世第一位亦容轉成獨覺但以時促故不可轉也。
[0495a02] 言麟角獨覺者此簡部行部行如聲聞說有可轉唯麟角無轉義與佛同也故論云有餘獨覺異麟覺喻起彼種姓初二善根轉向餘乘理無遮礙言從煗位終至菩提者論云有餘師說從不淨觀不起于座乃至成菩提。
[0495a07] [2]言極速三生者譬如[3]田第一下種第二苗成第三結實三位不同修道亦爾第一生身入法性第二生成就第三生得解脫正理云初生[4]殖解脫分第二生成就第三生起順決擇分即入[5]見道若謂第二生起順決擇分第三生入聖者彼言便與前說相違謂依根本地起煗等者彼必此生得入見諦或彼應許極速二生俱舍師救云依根本地起煗等者必於前生已]">已起煗等或可第四生方能依根本地起也但言極速極遲者則顯中間多少無准。
[0495a15] 言三業為體者論云雖就最勝唯是意業而此思願攝起身語亦得名為順解脫分故通三業又論云遇佛出世植此善根有餘師言亦遇獨覺(解云佛及教法俱名佛世)言施一食持一戒者婆沙云有人因施一摶食乃至一淨齒木即能種植解脫種子如戰達羅等彼作是言願我因斯定得解脫或有雖設無遮大會而不能種解脫種子如無暴惡等彼謂所施皆求世間富貴名稱不求解脫或有受持一晝夜八戒而種解脫或有盡形持戒不能種解脫分(已]">已上七方便竟)。
[0495b01] [6]自下約聖位辨之次生法智者此觀上下八諦總十六心正理論云既於三界四聖諦境旋環粉擾作意思惟寧不能為現觀障礙初習業地於諸諦境多反旋環已]">已淳熟故。
[0495b04] 言舉後等流以為標別者謂四善根忍是有漏性今此中忍是無漏性恐濫前忍舉法智果顯是無漏與前忍別謂此能生法智是法智因[7]謂法智忍名如華菓樹正理云此無漏忍以欲苦法為其所緣名苦法忍謂於苦法無始時來身見所迷執我我所今創見彼唯苦法性忍可現前名苦法忍問上下八諦何故先觀欲界苦婆沙解云欲非定地是故先觀上二界俱定地攝故後合觀。
[0495b11] 言此後境智與前相似故立類名者如上界苦智與欲界苦智一類是同故名為類又論結云以後隨前而證境故昔云此忍義亦同也。
[0495b14] 言此有三種者述三現觀別也唯慧能見餘心心所非慧性故不能見諦但名為緣其四相等非心法故不能緣境而與慧等同一事業故得名為事現觀也是則慧具三名相應法名有二四相等但一名也。
[0495b18] 言或由見惑至不能淳熟者第二釋生名也婆沙云復次有身見等剛強難伏如獸[怡-台+龍]悷故說名生。
[0495b20] 言二釋同前者謂依主持業同前正性離生也詳其正性之名即通涅槃及與見道離生決定唯目見道故此二名皆通兩釋。
[0495b22] 苦法智忍名為入者論云此忍生已]">已得聖者名此在未來捨異生性故解云如燈生時正能滅暗住時已]">已滅生相生時正能生法住時已]">已生此忍亦於生時正捨異生性住時已]">已捨故。
[0495c02] [8]言不為惑得之所隔礙者謂斷惑時惑體不現但斷其得故言不為得礙正理難云經主釋言約斷惑得無能隔礙故名無間道者若爾解脫亦應名無間約與離繫得俱亦無能隔礙故應作是釋無間隔故名為無間無間即道名無間道是無同類道能為間隔令於解脫道不為[9]相續緣義諸無間道唯一剎那諸解脫道或相續故。
[0495c08] 忍如駈賊者喻惑得出身也。
[0495c08] 智如閇戶者喻令惑得不入身也。
[0495c10] [10]言前十五心名為見道者謂從道類忍已]">已前十五心也忍名為見智名為智至十五心於一一諦理皆已]">已見故無未曾見雖知八諦未得周盡今明見道不明知道故無有失若說知道十六方周。
[0495c13] 言如修習曾見者舉例釋也如餘修道已]">已曾見故故名為修今第十六亦已]">已曾見故名修也。
[0495c15] 言此中約諦不約剎那者謂約八諦作法論遍不遍不約十六剎那心遍與不遍已]">已見上地無邊之道唯餘一念未見今見豈得從少名未見諦故論云又道類智是果道攝故[却論作頓">11]却修八諦十六行相故捨前道故相續起故如餘修道故非見道攝。
[0495c20] 言知諦未盡中間起者謂知八諦未究竟時中間起七智也。
[0495c22] [12]言隨信他言而行義者謂先信他為是首行隨信起名隨信行由先所作但]">但隨他語不自披教故婆沙云由信為先得入聖道如是種類補特伽羅從本已]">已來性多信故若聞他勸汝應務農以自存活彼不思察我為應不作為應[1]作為有宜便為無宜便聞已]">已便作乃至商[2]侶事王習學書筭種種伎藝聞亦如是隨法行者婆沙云乃至由慧為先得入聖道如是種類補特伽羅從本已]">已來性多慧故若聞他勸汝應務農以自存活彼便思察我為應作為不應作等。
[0496a06] 言先時未以世道斷修惑者謂凡夫時未曾用有漏六行斷惑也。
[0496a08] 至見道中名初果向者謂從苦忍乃至第十五心總名為向未名為果也。
[0496a09] 言六十四人者但]">但從第三向論若兼初二向即有七十三人並是向道以此章中約十五心建立故未得果也。
[0496a12] [3]言隨三向住果者論云阿羅漢果必無初得見道無容斷修惑故世道無容離有頂故所以第四必無初得。
[0496a14] 言信解者婆沙云依見道所攝信得修道所攝信勝解又云依向信得果勝解又云以信為先心脫三結故名信解。
[0496a16] 見至者又云依見道所攝見得修道所攝見又云以見為先心脫三結故名見至又云由慧增上力正見顯故。
[0496a18] 所至者如疏解。
[0496a18] 言二聖信慧互增者理實信解信增見至慧增今言互者顯不具二故言互增非如東西互見也。
[0496a21] [4]言未起勝果道者正理云又非得果時即有勝果道所斷煩惱離繫得生道類忍不能[5]引彼[6]離繫得故(准此先所斷惑隨其所治更起勝道引離繫得為勝果道也)。
[0496a24] [7]言非諸預流皆受七返者謂中間亦有不滿七而得涅槃故。
[0496b01] 諸無漏道總名為流者釋預流名謂無漏道趣向涅槃故名為流。
[0496b02] 最初至得名之為預者昔名入流者義亦同也。
[0496b03] 言應目第八者謂苦法忍居第八故智度論說見道名八人地舊又解云四向四果從後向前初向第八故婆沙云第八聖者謂隨信隨法行從勝數之是第八故今章及新並無此解一來不還非定初得者謂二三兩果若超越者即是初得若次第者即非初得此預流果不得即已]">已得必在初故名為定。
[0496b09] 一具得果向無漏道者十六心中前十五心是向第十六心是果故具二道也。
[0496b10] 二得見修無漏道者亦以第十六是修道故具二道也。
[0496b11] 三於十六心流遍至得者謂遍歷十六心皆起得至身也非謂得果名得。
[0496b13] 言第八三義俱闕者一但]">但是向道闕於果道二唯見闕修三但]">但是初念未遍十六心雖是聖道不名預流果。
[0496b15] 言皆七等故說極七生者總而論之有四七生等是七故但]">但言七生即攝皆盡如七葉樹別別枝上皆有七葉非唯有七以數等故但]">但言七也准論七生約一趣說非約兩趣又約欲界不約上界以上流那含極有頂有第八生故問如何得知人天別說非合說耶答經言天及人故。
[0496b20] 言七步虵者婆沙云如七步虵四大力故不減七步由毒勢力故不越七步。
[0496b21] 四日瘧者舊云諸瘧者發時不同或有半日發半日不發或有一日發一日不發或有極遲者一日二日三日不發至第四日法爾必發此名第四日瘧聖道亦爾至第七生必斷餘惑而般涅槃此取法爾極遲分限以喻第七非取數喻正理破云[8]如七[9]步虵所螫此喻不然。
[0496c03] 壽量定者過此齊限亦得住故新云此是法爾毒力不越七步。
[0496c04] 壽量限定者自是別緣如說火能燒水能溺等皆能殺人而樹提不燒念佛不溺豈水火之喻非乎。
[0496c06] 言法爾自得苾蒭形相者婆沙云如五百仙人在伊師迦山中修道本是聲聞出無佛世獼猴為現佛弟子相彼皆學之法證獨覺果無學不受外道相故。
[0496c09] 一以不生長退墮業者謂不造新惡趣業也二違彼生長業與果者謂舊招惡趣不定業者不能與果若有定業不得預流故。
[0496c11] 三強盛善根者謂無漏善根也。
[0496c12] 四加行意樂俱清淨者得不作律儀也。
[0496c12] 五謂諸有惡趣尚不起忍者此是以劣況勝義通二釋一云由忍不墮惡趣故所以有惡趣之業不能生忍善根況得預流果耶二云忍尚不起惡趣之業名不起忍且從前解又婆沙云諸預流者雖未永斷修所斷結而已]">已永斷見所斷結闕一資糧不墮惡趣如車有二輪有所運載鳥有二翼能飛虗空闕一不可成就此亦如是故預流者不墮惡趣。

 [0497a03] 言得能治彼無漏者謂得能治彼煩惱之無漏根也先凡夫位中斷三四品後住初果未起勝果道雖有初緣猶未成彼無漏根故言上上品能潤兩生者以上品惑最強盛故潤多生也次品漸劣感生漸少此同舊疏前解九品別配生數若舊後解九品未斷皆潤七生然於其中強弱不等猶如九人大小不同力有強弱共舉七石糓若斷一品餘八惑猶潤五生猶如八人共舉五石糓餘喻應知然所受生若多若少所有牽生之業在凡時造非聖位也故正理說不造新牽引業以背生死向涅槃故。
[0497a12] 言必無未斷一大品結有死生者以趣果心強故斷一必斷三斷五必斷六也准舊解斷一品二品五品許有退及出觀者亦無生死。
[0497a15] 言家家者以生非一家故曰家家。
[0497a15] 言或二天處者如[1]切利夜摩等天處不同。
[0497a16] 言或二州處者如在東西州等准論許一天處或一州處受三二生婆娑亦同故彼論云或一天處或二天處或三天處受一二三生又云或一人家或二人家或三人家受一二三生天家家天三人二等者此等是增減家家若准婆娑亦有天二人二等生家家今詳若不等天家家者人中得道天上涅槃從涅槃處為名若等生者天中得道亦在天上涅槃從得道涅槃二義為名一切家家並不論初得道生皆約得聖之後更受生說新云言斷三四品受三二生是亦據極說此中非無減三二生若斷三品經一生已]">已總斷餘結入涅槃者亦是三生家家攝也二生家家其義同也。
[0497b03] 言於第三生斷煩惱盡者理實要斷上界煩惱方證圓寂。
[0497b04] 言一來人間而般涅槃者謂經生聖不更往餘界生故於此界後生便般涅槃故論云過此已]">已後更無生故然此章中明一來向果總有三類一家家二一來向三一來果。
[0497b09] [2]言義如前釋者如前家家釋也。
[0497b09] 言越彼第九品惑等流果者謂彼煩惱後念不續故名越等流及異熟地者謂越彼惑所感異熟地也如離欲人不受欲界果故以斷此惑有此勝能故雖一品惑能障得果不同一來無此勝用故一品惑不能障果言一間者正理論云間是隟異名謂彼位中猶有一[隟">3]隔容受一生故未得涅槃有一間者名為一間(上是釋一間義下是釋人得名也)言即第三向者此一間若緣不具但名不還向也。
[0497b17] [4]言欲界沒色界中有中般涅槃者正理云謂有一類補特迦羅已]">已於生結得非擇滅起結不爾彼於欲界遇[5]煩惱緣之所逼惱便能自勉修斷餘結殊勝加行加行未滿遇捨命緣遂致命終由起結力受色中有厭多苦故乘前起道進斷餘結成阿羅漢得般涅槃問何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者答欲界中有依身微劣於多事業無堪能故住本有位於欲界法尚難越度況中有中能越欲界。
[0497b24] 二生般者正理論云謂有一類補特迦羅由先具造順起生業及增長故欲界沒已]">已受色界生由具勤修速進道故生已]">已不久成阿羅漢盡其壽量方般涅槃約有餘依說為生般非纔生已]">已便般無餘彼捨壽中無自在故。
[0497c04] 此論亦云此中所說般涅槃者謂有餘依新云論文於生般後即作是釋不於中般後作是釋故知中有般涅槃者得有餘已]">已即般無餘。
[0497c07] 言此具勤修速進二道者既纔生已]">已即般涅槃故知勤修兼能速進。
[0497c08] 言有勤修無速進者由有勤修故名有行由無速進道在生般後久方得之。
[0497c10] 言此勤修速進道俱無者謂無速進與有行同無勤修故在有行後正理論云謂有一類先於欲界中依不息[6]三摩地力斷五下分結成不還果後生色界經於多時還能進修前種類道成阿羅漢名有行般無行般者與此相違。
[0497c14] 言經部釋論主許者論主評取經部為正。
[0497c15] 無行利根者有速進道在先有行鈍根無速進道應後不同有宗也又生般者得最速進最上品道在無行前以此證知有行居後。
[0497c17] 言上流者前四雖生上界即於彼生處而般涅槃更不上生無上行義故生般等不名上流又唯上生不下流故名為上流異生之人雖有上流亦下流故不名上流又前四種唯於此身定般涅槃故所以偏與般涅槃名上流容有受多生者方般涅槃以不定故所以不言般涅槃。
[0497c23] 也言遇緣退失上三靜慮者謂若不退失直生第四禪故要須退失上定專味初禪生初禪已]">已方生第四名全超也言半超者問此中少受三生多受十五如何言半超答此以不全名半非敵對之半也。
[0498a03] 言不生大梵王處者一義如章又論云一導師故問所以不言除無想者何答准有宗不立無想天故云不須除。
[0498a05] 言遍沒者正理釋云由彼遍於四靜慮地十六處所一一皆有下等愛味為感生緣從梵眾天一一處所一生沒已]">已至色究竟方般涅槃故名遍沒又論云無不還者於己]">己生處受第二生由彼於生容求勝進非等劣故即由此故不還義滿必不還生曾生處故尚不生本處況有生於下。
[0498a10] 言樂定那含至是色界攝者此雖後生無色以經色界生故是色界上流那含攝不名無色那含也。
[0498a12] 次言行無色有四者是從欲界直生無色不經色界也。
[0498a13] 言此總名為無色那含者謂生般等四名目與前無異不更別立但總名無色那含唯無中般與色有異。
[0498a16] [1]言三火星喻所顯者謂如札火銕火小大星喻近中遠別速非速等應知亦爾如前已]">已明問始從中般及終上流皆約速等三道建立相望何異答三中各自位中論速非速如九品生故互相望無雜亂失。
[0498a19] 言順起業者謂中有非生但名起也然此中般最速利故其由下惑上根上流遲故由上惑下根生般處中根惑並等。
[0498a22] 上流分三具由惑根業者以上流者是順後業從第三生已]">已去訖于多生總名順後以寬長故故得由業殊中生二種並是一生不可於中分業差別。
[0498b01] 言故此九不還此由惑根別者此由中生不由業故所以結詞不得言業若論三種不還即皆具由惑業根也然今頌中言業惑根有殊者約總相說。
[0498b04] [2]論云若爾何故經說有七善士趣表既向所立有九不還果何故經中唯說有七善趣。
[0498b05] 言又七種皆往上界不復還來者前就行善名為善趣此就上行故名善趣不還唯向上不復還下故餘則還下故新云後解為勝若唯行善名善士趣無學之人亦唯行善因何不說今不立者謂阿羅漢無生義故。
[0498b10] [3]言厭欲界生者以先了苦受欲界生其生短促尚難可忍上界命長深厭不往故得那含已]">已由厭不上生故言經生習根極淳熟者正理云以曾經生於自相續蘊積聖道極堅窂故。
[0498b14] [4]言第四定最堪能者謂諸樂行中最為殊勝及離八灾患故先修第四後方修下。
[0498b15] 言中間有漏前後無漏者論云前二剎那似無間道第三剎那似解脫道解云前二正斷障故如無間第三已]">已斷障故如解脫道從無漏入有漏易從有漏入無漏難故立一無間一解脫道。
[0498b19] 言不還修由前三乃至除受生一者但是總相說准論文應須分別故論云謂不還中諸利根者為現法樂及生淨居諸鈍根者亦為遮退彼畏退故如是雜修令味相應等持遠故諸阿羅漢若利根者為現法樂若鈍根者亦為遮防起煩惱退。
[0498b24] [5]第二品六乃至十五者此等皆是重起三心并前而數重修漸勝以為上品也。
[0498c01] 言如其次第感五淨居者謂下品感無煩天乃至上極品感色究竟論云有餘師言由信等五次第增上感五淨居(此師意信增感初淨居慧增感後淨居)正理論云感五淨居為由[6]業力為雜修力若是業力雜修靜慮則為唐捐若雜修力與品類足所說相違如彼論說雜修靜慮及由業故生淨居天乃至此中決定俱由二力以隨闕一不生彼故。
[0498c08] [7]言轉名為身證者即不還果具八解脫以身中有滅盡定得似涅槃法故名身證問云何不名心證答以無心故依身生故不名心證若論主釋謂從滅定起得身寂靜極似涅槃如是證得身之寂靜及智現前故名身證。
[0498c12] 世尊言福田有二者正理云謂世尊告給孤獨言長者當知福田有二也。
[0498c13] 言五種那含者此等諸聖理實離前四向果外更無別體但以名義有殊故並列也。
[0498c15] 言滅定有漏不是依因者謂非學無學之所依也此說非因實亦非果論云彼[8]說不還差別麤相如是若細分折數成多千乃至總計五種積數合成一萬二千九百六十廣如論說。
[0498c19] [9]言至斷有頂八品為後者以從斷初定次斷第二定乃至方斷有頂以第九品名金剛喻定故但]">但言至八品也。
[0498c21] 言猶如金剛摧一切者以此定堅銳喻同金剛以非想第九品惑最微細故難可斷滅此定能斷明知餘惑必能對治最為殊勝亦如大明能破細暗麤必能破但以麤闇小明先破故唯破細非無破麤之能問非想見惑於九地中亦是最細見道能斷應喻金剛答彼九品惑可一品斷故知彼惑勢力微劣見道既為劣惑對治故知非能破一切隨眠若有能破見道起時何礙不破自餘煩惱故彼不得金剛喻名。
[0499a05] 言能引此惑盡得俱行盡智令起者盡得謂第九品擇滅上得盡智與此盡得俱時而起故名俱行金剛喻定能引此二令至生相故名為起又解盡得俱行盡智者意顯盡智與盡得俱今舉盡得取其盡智即是定能引盡得俱行之盡智也後解為勝。
[0499a09] 言盡智生已]">已成無學果者謂智果現在方成無學非生相時即成無學。
[0499a11] 言無學者謂論云為得別果所應修學此無有故得無學名即此唯應作他事故解云但為得利根及諸功德有所應學然無為得別果所應學故名無學說捨鈍果得利根果亦非別果也。
[0499a14] 言應受人天供養者謂結累都亡堪受供養又論云義准前來所辨四向三果皆名有學為得漏盡常樂學故學要有三謂增上戒增上心增上慧等又云學意未滿故如行者暫息又云異生未見諦理故不名學又論云四向四果名雖有八事唯有五謂住四果及初果向以後三果向不離前果故。
[0499a21] [1]言有頂地無上可欣者若爾何不依當地道斷答自地煩惱所隨增故故論云若彼煩惱於此道隨增此道必不能治彼煩惱若此道力能對治於彼惑則彼惑於此道必不隨增故自地道不治自地如人被縛不能自解。
[0499b01] 言離八地染通由二道者有上可欣通有漏道無漏可知。
[0499b03] [2]言各引二離繫得者且有漏道以斷惑之時正能引有漏得兼引無漏得以事業是同故無漏道亦爾。
[0499b05] [3]言不能離下謂已]">已離故者謂欲界無道故依上未至斷自餘無漏唯在根本非近分地離下染時方得上地由此餘地並不治下。
[0499b08] [4]言轉入異受難有入不入者謂若欣上心強即入若欣心劣即不入又為靜慮者入為解脫者不入廣如上辨。
[0499b11] [5]言三行中隨起一行者正理云約容有說二道各三[6]剩非諸有情於離染位無間解脫皆具有三又婆娑云問無間道中何行相後起解脫道何行相耶評曰此事不定從麤行相無間道後容起靜等三種行相為解脫道苦等亦爾以此六種有漏行相隨離染者所樂起故(准此上下三行非要敵對而起)言非寂靜故說名為麤者由大劬勞方能越故。
[0499b17] 非美妙故說名為苦者由多煩惱麤重能違害故。
[0499b18] 非出離故說名為障者由此能礙越自地譬如獄厚壁能障出離故。
[0499b20] [7]言必起無生智者此須決定盡智後必起無生智後方起正見終不更起盡智也正理論云此明無學故唯說無漏智生不說生世俗智理實亦容生世俗智。
[0499b23] [8]諸無漏道為沙門性者出沙門體懷此道者名沙門者明人名沙門。
[0499b24] 言勤勞息煩惱故者釋沙門名論云如契經說以能勤勞息除種種惡不善法廣說乃至故名沙門異生不能無異究竟趣涅槃故非真沙門正理又云異生雖能斷無所有處[9]染以諸過失尚有餘故暫時靜息非究竟故非真沙門。
[0499c04] 言此有八十九種者此約廣數故論云契經說[10]論此差別有四理實就位有八十九等。
[0499c07] [11]言起一類勝得者以得非一故言一類新云此說前向果中所得無為至今果位總一果得得無為故非是眾多無為同一得得。
[0499c09] 言餘位不然者即八十九中除此四位所餘諸位不具五因故不立果。
[0499c11] [12]釋世道證二果中初約見道無漏得所持次約世道引無漏得所持尋章可解。
[0499c13] [13]經亦說名婆羅門者依世俗理則諸沙門異婆羅門依勝義理則前所說真沙門性亦名婆羅門沙門云勤息婆羅門云淨志皆遠煩惱故義同也新云淨行與淨志一。
[0499c16] 言世尊名梵[14]志者論云佛亦名寂靜亦名清涼正理云寂默靜慮蕭然名梵佛具此德故立梵名既自覺悟為令他覺轉此授彼故名梵輪。
[0499c18] 言似世間輪者正理云謂聖王輪旋環不息見道亦爾無中歇故如聖王輪行用速疾見道亦爾。
[0499c20] 捨前諦取後諦者謂捨苦等境取集等故此則顯示四聖諦必不俱時。
[0499c22] 降未伏鎮已]">已伏者如聖王輪降伏未伏鎮壓已]">已伏見道亦爾。
[0499c23] 言觀上苦已]">已觀下苦者准觀行次第先觀下苦後觀上苦今此或隨言便總結云由此見道獨名法輪。
[0500a01] 言憍陳那者昔云憍陳如訛也此云火器是姓阿若是名亦云初知以最初悟道故准四分律阿之言無若云如由如陳如本謂初聞法最先領悟眾中無比故曰無如慈恩為解憍陳那姓也。
[0500a04] 言見道生時已]">已轉法輪者意云既陳如初見道生時未起修道即言已]">已轉法輪明知法輪唯在見道若不爾者不應言已]">已此是苦聖諦顯見道乃至顯無學道者准此三轉總名示相轉以言顯三道故又解此苦聖諦是示相轉謂顯示苦諦相故。
[0500a09] 此應遍知是勸相轉勸令知苦故。
[0500a10] 此已]">已遍知是引證轉謂此苦諦我已]">已遍知故汝亦應知苦諦既然於集聖諦應言此集聖諦此應永斷此已]">已永斷此滅聖諦此應作證此已]">已作證此道聖諦此應修此已]">已修一一三轉合成十二章中唯約苦諦廣明餘諦略指又章即以眼智明覺為四行相一諦三轉有十二行若准四分律一一轉時發生通慧明等六種功德即不得配為十二行也由是飾宗乃取無常等之行相章兩解眼智明覺咸是婆沙中二說前說約見道上下智忍配四德後泛約義明前唯見道後通三道也。
[0500a19] 言毗婆沙師所說如是者結歸有宗唯是見道也。
[0500a20] 言經部至非唯見道者且論主破有宗云若爾三轉十二行相非唯見道如何可說唯於見道立法輪名是故唯應即此三轉乃至名為法輪可應正理(論主取此師為正也)言於他相續令解義者謂轉自相續十二行法往他身中令他解義故名為轉(已]">已上是經部釋)又論主自釋云或諸聖道皆是法輪於所化生身中轉故於他相續見道生時已]">已至轉初故名已]">已轉(准論從經部已]">已下自有二釋謂餘師及論主餘師約教法論主通諸道今章中合為一也然此意者理實三道皆名法輪唯言見道者見道是法輪初故從初立目不依餘二及言已]">已者謂已]">已至轉初故也已]">已上)正理論云憍陳如見道生時說名世尊轉法輪者意顯彼等得轉法輪本由世尊故推在佛令所化者生尊重故若不爾者則天神應說菩提樹下佛轉法輪不應唱言世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪故轉授他此中名轉。
[0500b10] [1]言初三果人依欲界得者謂此等果唯依欲界依九身得謂六欲天及三天下若第四果通依三界身謂欲界九依色界十六依無色四總二十九依身證得羅漢果。
[0500b13] 言由上無見道者釋非上得第三果有二重證初理次教此即理也謂離欲界染得第三果若次第者必依欲身離欲界染得先果已]">已方得生上若超越者必依見道得第三果見道必依欲界依身起故第三果唯依欲界言色界無厭等者一者無厭苦二者著勝樂故無見道。
[0500b18] 自下教證言上界通色無色。

 [0500c03] [2]言遇少緣便退所得者正理論云謂彼獲得如是類根安住此根與退緣[3]合便退所得無退緣者便般涅槃或有精勤進得勝性。
[0500c05] 言恒思自害者正理論云恒作如是思勿遇病等便於正念有所忘失於加行中致有慢緩由此慢緩令我有退由斯籌慮起自害思或由艱辛方達勝位。
[0500c08] 言自防護者正理釋云彼作是念我且未能修習練根堪達安住法但於自愛心解脫中能不放逸精勤防護如是種類名為護法。
[0500c10] 言安住者此性無進退二勝緣即安住遇二勝緣即或進或退。
[0500c12] 言不動者正理云謂有一類根性殊勝於行自在於斷煩惱隨煩惱中得方便智不為一切隨眠退法之所傾動乃至廣說。
[0500c14] 此五總名時解脫者具足應言待時解脫略初言故如言蘇瓶(解云略初盛字但言蘇瓶解脫亦爾略初待字但名時解脫也)時有六種者是婆沙文此論但言謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。
[0500c17] 一得好衣者謂是好衣時乃至第六亦須言時章中略也若不爾者如言好處等可名時耶。
[0500c19] 言後不時解脫者謂於六中不動種性最居後故但言其後表是不動此必無退故名不動貪等盡故名心解脫不待好衣等時故名為不時故論云謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故。
[0500c24] [4]言退法種性必是先有者以退法性最是極下無有先非此性而後成也言退法非必定退乃至通三界皆有者三順釋退法等名約容有立故六種羅漢得通三界言若退定退乃至無餘四者反釋也若退法等非容有立者則唯欲界具六種羅漢上界無四既言具六故知退非定退等上界無退等四者如頌言此及往上生無練根并退故問既無此四如何言彼有六種性答彼雖不退是此性人故名退等。
[0501a08] [1]言唯思等四有種性退者簡初後二種初以極下故不退性後以不動故唯此四種有下性可退故言退法等五皆容有退者前約退性唯思等四此論退果故兼退法雖不退性有退果故言雖俱有退者或以四種為俱或以性果為俱言學無學所成堅故者謂二道資持極堅窂故若諸有學先凡位中所住種性彼從此性亦無退理世出世道所成堅故。
[0501a14] 頌言非先不攝退法者謂思法等四有是先有有是後成先有則不退後成則許退故以非先簡之今退法性雖必先有而亦退果故非先言但望思等不論退法也舊云或可此文言並非先從多分說理實退法先亦有退果言修惑迷事至有失念退者謂見惑迷[2]理是無事惑修惑迷麤事生名有事惑論云又修斷惑非審慮生昧鈍性故見所斷惑由審慮生推度性故聖不審慮於麤事中失念惑生審慮不爾如於繩等卒爾謂虵故修斷惑聖有退起非由卒爾可起見惑聖若審慮便見諦理故聖見斷定無退義言大眾部預流有退羅漢無退失者以預流煩惱惑未盡聖解未滿故所以退羅漢煩惱惑已]">已盡聖解已]">已滿無有退經部預流羅漢必無有退果者預流不退與有宗同羅漢無退與有宗異論主評云經部所說應理云何知然由理教故如何由教經言苾芻聖慧斷惑名為實斷乃至有學應不放逸非阿羅漢云何由理若阿羅漢此道未生未能永拔煩惱種故應非漏盡若非漏盡寧說為應是名由理然此部意羅漢猶退現法樂住者謂由利養等擾亂過失故於所得現法樂住容有退失。
[0501b11] [3]言所證四種增上心所至隨一有退者四種謂四靜慮心所目定此說退現法樂住所得不動心解脫至無因緣退者謂無退不動法果如何不動退現法樂住者此問意既言退現法樂不退不動法果如何退現法樂住耶即以三退答之言不動約受用退者問既言利根羅漢有中後二退今何故唯約受用一退通此難耶答汎明不動羅漢通望一切有未得退今既言已]">已得四種心所故無未得退但]">但不可四種頓現前故有受用退。
[0501b20] [4]言住果位所不作至必亦不作者謂退果之後不造為果事業果時不為退亦不作故言不作者作前例也正理論云誰有退誰無退耶修不淨觀入聖道者容有退失修持息念入聖道者必無退失又何界何趣容有退耶唯欲界三州有退六欲天處得聖果者名為利根故無有退以有勝智解能制伏心背妙欲境入聖道故有說退者由闕資緣或所依身不平等故六欲天處二事並無雖有鈍根隨信行性生彼得聖理亦無退理。
[0501c05] [5]退法等五轉一一性者謂不動無練根故但言五猶如初得預流果者引喻釋也正理論云若有學位修練根時道數所修如斷上界見道所斷由彼但與隣得果時道相似故問修惑有九品無學練根各九無間見道有八忍有學練根八無間耶答見斷上下八諦一諦之下自有九品之惑今但合為一品頓斷故約一諦成一無間一解脫道不約異諦修道一地之中分九品斷故彼即成九無間等此上所明無間解脫道學無學位多少有異若論加行齊一無間一解脫道故論云彼加行道諸位各一又正理云以何等故名為練根答調練諸根令增長故謂道力故令根相續捨下得中捨中得上漸漸增勝名為練根故練根名目轉根義也言唯無漏者此明聖者故唯無漏若凡轉根理應有漏言唯人三州者三州有退怖畏退故故修練根惡趣北州無聖道故天趣之中無有退故言無學依九地者無學練根如得應果得果既通九地練根亦通九地也言所得唯果至但依六地者謂有學練根亦如得果無色不得有學果故練根不依無色以有學前二果唯依未至第三不還通依六地故此等意者但]">但以無色無有學果非無有學之向既練根唯得果不得向故知不依無色也問何故捨通向果所得唯果答練根心唯欣樂果所以所得唯果意總棄劣所以捨通果向。
[0502a04] [1]言由下下等九品根異者如退法最劣由下下根乃至大覺由上上根不動分二者謂本是利根不因練根得名為不退若先鈍根後練得者但]">但名不動不名不退。
[0502a08] [2]依根不同立次二聖者謂修道位鈍根信增名信勝解利根慧增故名見至義如前解言解脫障不染無知為體者正理云何等名為解脫障體謂有劣無知無覆無記性能障解脫故由彼力故能為障礙令於彼定不自在轉言三道各二者謂各唯利鈍二聖其身證一即是信解見至慧解脫俱解脫二即是時不時也。
[0502a15] [3]言有學名滿具由三因者謂有學中有前二果未名滿故第三名為果滿其根定等有得未得故並相對立其滿名若無學果一向是滿故不約果名為滿也夫得滅定必是不還者明有學中是定滿必果滿故故論云無有學者但]">但由定故及根定故亦得滿名准此無二句餘可知。
[0502a21] [4]言道謂求所依者前解道是路之別名此約所依義釋謂有所追求必依於道依此四道求涅槃故亦名為乘是所依運動之義問加行無間趣向涅槃可名為道解脫已]">已至勝進已]">已過如何名道論有三釋一云與道類同轉上品故二云或前前力至後後故三云或能趣入無餘依故正理論云二乘賢聖涉此為途速達二種涅槃界故。
[0502b04] [5]言任運轉故名之為樂者此謂不艱辛名樂非樂受也如第四禪無樂受亦名樂通行無色等中無苦受亦名苦通行也正理論云任運轉故如乘船筏苦通行如依陸地乘馬等行言止觀不等者但以增減不均非有無漏也此依地立苦樂名鈍根名遲利根名速者此依根立遲速名新云此遲速名在道非人正理論云此行五蘊四蘊為性由依色定無色定別而名通者顯慧勝故如見道位雖具五蘊以慧勝故偏立見名。
[0502b13] [6]言菩提云覺者謂末伽云道菩提云覺西域常言覺有二義一如睡覺二覺知故章中無明睡眠皆永斷故即是初義准論又言及如實知已]">已作已]">已事不復作故此二名覺解云知已]">已作已]">已事者是盡智覺不復作者是無生智覺。
[0502b18] [7]章中十一體同也毗婆沙師說有十一者新云婆沙有三說一說同此論一說開戒為二一師開為三謂正語正業正命今章但敘第二說。
[0502b21] [8]言念住等三名無別屬者謂但名念住等無別所屬如何獨說為慧勤定等言如實見者能明記者實見是慧明記是念既因實見方能明記故知因慧令念住境論云如念住中已]">已廣分別言勤斷二惡者一已]">已生惡法方便令斷二未生惡法遮皆令不生勤修二善者一未生善法方便令生二已]">已生善法修令增廣故婆娑云一正勤體有四作用如燈一時有四作用問前二可名斷後二何名斷答以初為名故無有失或此四種皆有斷義謂前二斷煩惱障後二斷所知障修善法斷無知故暫斷永斷俱名斷故神謂靈妙德者謂現諸變化等事為靈妙德也然下文云神體謂等持彼即定為神體也舊云理實而言定為體性而言四神足者從因說四就果名神就用稱足釋四名者欲謂希求勤謂勤策心謂所依觀謂觀察故從同時四因為名如人依床床有四足神依於定定有四因亦爾故婆沙云謂於俱有相應法中資養等持此四勝故。
[0502c14] [9]言身等四境者謂身受心法四境為念所觀故正理論云謂此位中為息顛倒思念勢力於身等境自相共相能審了知壞二種愚慧用勝故言能證異品者謂此決擇望前順解脫分名為異品或能證入後忍等位名異前解為正正理論云謂此位中見生死過涅槃功德遂能勇猛發勤精進不墮生死速趣涅槃勤用勝故頂法位中趣無退位者謂趣忍位忍不退故正理論云謂此位中能制伏心識趣不退位終不遺乏信等善根定用勝故言忍位中善根堅固者正理云謂此位中永息惡趣終不退墮速入離生增上義成根義勝故言得無屈義者正理云謂此位中不為煩惱之所屈伏力義勝故或此位中不為一切餘異生法之所屈伏故於此位力義偏增又論云何緣信等先說為根後名為力由此五法依上下品分前後故言修道位近菩提者謂與無學盡智相隣次故正理云或此位中斷九品惑數數覺支義增言見道位至八正道增者謂尋求依及通往趣二義具故說名為道見道位中二義最勝謂此位中聖慧初生如實尋求諦理勝故又於此位不起邪心能速疾行往趣勝故言於見道位建立覺支者准論餘師不破契經所說次第立念住等但不迴見道於後遂於見道立覺支增與婆沙宗異。
[0503a12] [1]言七覺八道支唯無漏者論云唯於修道見道位中方建立故又正理云一切覺支皆助菩提唯一獨標覺支名以最隣近菩提果故由此理趣證七覺支應知但]">但依治有頂說此為上首類治下地唯於無漏立覺支名乃至見道位中八道支勝故此一向無漏性攝雖正見等亦通有漏然彼不得聖道支名。
[0503a18] [2]言於下地法猶疑慮者謂與下地相隣恐為下法所染亂也言前三無色除戒三支者謂正語業命三是色法故故無色界無此三支然與有頂外別說者有頂無無漏全無七覺及八道支此三地中有無漏故有七覺支及餘道支也正理論云初根本定雖容有三十七然實三十四解云謂四念住必不並生以一慧分四念住故應諸地中若據同時即各除三雖慧定等一法義分據義不同亦不除故。
[0503b02] [3]言覺分轉時必能得證淨者轉之言起起之言生謂根力等覺分生時必能獲得四證淨也或從根力轉入證淨故今名四證淨仍三是信為體一戒以色為體昔言四不壞信總以信為體也一於佛證淨者謂緣佛身諸無學法生信也二法證淨者謂無我理等正理論云於何等法如何而得法證淨耶謂唯於苦達唯有法無實有情生決定信如是次第見集滅時亦唯如前得二證淨新云准上信法不緣教也言僧者謂以佛為師因教得道總名為僧不簡道俗但]">但取無漏若約現行唯有信戒二種證淨者謂現觀心但]">但緣諦法得法證淨戒必俱故有戒證淨而約得修未來有別緣佛無學法及菩薩二根(除具知根以學地故)辟支三根及四向果各不同故名具四種言菩薩道及獨覺道名法者謂簡佛僧道別標此二道以佛僧自立為二證淨故論云然所信法略有二種一別二總總通四諦別唯三諦全菩薩獨覺道准此三諦唯別道通總別今頌約別相故偏舉也言菩薩獨覺唯有一人者一世界中唯有一佛故言菩薩獨一即王宮生三十四心成菩[4]薩道也獨覺約麟喻不取部行故亦唯一聖所受戒與現觀俱者即無漏道俱戒也言由所信別故名有四者此言總而且略謂由所信別分信成三并戒成四非即信別成四種也言證四諦理故名為證者謂如實覺知四諦理故故名為證言正信三寶及妙尸羅者謂信三寶及得尸羅非謂及言顯信於戒故論下釋言由信心淨故發聖戒乃至要具前信此戒現前等故言由證得淨者前三證得淨信後一證得淨戒並是證淨言佛如良醫者此約喻說准論先法說云如出觀時現起次第故說觀內次第如是謂出觀位信世尊是正等覺次於正法毗奈耶中信是善說後信聖僧是妙行者後方說喻如章又第二喻云或此四種由如導師道路商侶及所乘乘可知。
[0503c10] [5]言成就八支者即正見等八道支也。
[0503c10] 言尚有餘縛無解脫等支者謂如多繩縛雖解多縛唯有一縛不名解脫故論云非雖少縛可名解脫故無學已]">已脫諸煩惱縛後能起二了解脫智由二顯了可立二支有學不然故唯成八(解云二了解脫智即盡無生由正解正智二相顯了故立支名)言無學勝解者即通大地中勝解為體言無為解脫者即擇滅為體言已]">已立支名屬有為者既言其支明顯有為不通無為以無為非支故言心慧解脫者此開解脫支為心慧二種即此二種皆以通中勝解為體是有部宗言盡無生智為正智體者謂此以如實正智知我生已]">已盡等故名正智。
[0503c21] [6]言從煩惱障正得解脫者謂煩惱得是其障體故論云由彼能遮此心生故此就顯說言煩惱得理實亦通色無色業此業亦障阿羅漢故言若現在名已]">已解脫者論云金剛喻定已]">已滅位中彼得已]">已斷初無學心名已]">已解脫未生無學及世俗心當於爾時亦名解脫然今但]">但說決定生者以戒爾時行身世故。
[0504a03] [1]言道能斷障唯正滅時者謂道現在有用能衰惑得令無勢用不引後得若過未道並皆無能以無作用故非如解脫通生未生已]">已生離障同故正理論云如世現是開水路時近水遠水皆離其障如是既見能斷惑道身中已]">已生亦應可說近心遠心皆得解脫。
[0504a08] [2]無為說三界者此釋經中三界即是前二解脫中無為解脫體一無為就三義別立三名也故正理論云然三界體約假有異若就實事無有差別云何三界如是差別謂有漏法總略有三一者能繫而非能染二者能繫亦是能染三者非二順繫染法故斷此三所證無為如次名為斷等三界。
[0504a14] [3]言厭離相對廣狹有殊者謂厭通斷惑不斷惑是廣唯緣苦集是狹離通四諦是廣唯是斷惑故狹言惑以先斷者謂超越人先斷惑故雖是其忍亦不名離又此中言智能斷唯修道中無間道餘並不能。
[0504a17] 言忍能斷要未離染又是離句通取法忍類忍非離句中但]">但言法忍不言類忍可以思知餘相易了故不復釋。

 [0504b03] 言決斷名智者謂慧於曾見方能決斷或所見境意樂止息加行奢緩說名為智智類不同不過十種此品廣明故名分別智品所以賢聖品後明者智即是道道是滅因前賢聖明道所成人此品明智述人所因道先果後因故次明之言於前品初說諸忍智即賢聖品中於見道位說八[4]忍也於後復說正見正智者品後八正道中說正見十無學支中說正智也言為有忍非智為有智非見者上約有忍智為問下約智見為問以此等四名異體同故為問起言聖慧忍者聖者簡有漏忍也汎明諸忍略有四種謂耐怨害忍(謂無嗔)二安受苦忍(謂精進也)三諦察法忍(謂慧)四忍許忍(謂信)今此所明是第三忍八慧為性故忍與疑得俱不名為智者問如先離欲者四法忍位自疑已]">已斷應名為智答忍流類故故亦非智故婆娑云設不與俱而是彼類又正理云諸忍正[5]智推度意樂加行猛利故非智攝言盡無生智不名為見者汎論其見有二種一者推度性二者照矚今約推度故說非見餘處名見約照矚義。
[0504b20] 言已]">已斷疑故釋得智名推度性故釋得見名非初見故不名為忍言謂有漏慧皆智性攝者所見境中非初見故婆娑云無一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀之故有漏慧皆是智所攝(已]">已上論文)即通染不染一切有漏諸慧皆名為智言於中唯六亦是見性者謂除五識身相應諸慧所餘善惡皆名為見即是世間正見所攝諸染慧中唯五名見一切無記皆非見性言如上聖慧並慧性攝者明慧性通無所不是然此四種體雖是一義有異故故立四名謂推度名見簡擇稱慧忍許名忍決斷名智梵云般羅若此翻為慧梵云若那此翻為智故二各別。
[0504c07] [6]言多緣世俗境者正理釋云前有漏智總名世俗瓶衣等物性可破壞顯世俗情故名世俗此智多取世俗境故多順世間俗事轉故從多建立世俗智名非無勝義事轉然是愛境無勝功能息內眾惑故非無漏又云有漏無漏二智何別無漏於境行相明利彼有漏慧與此相違如勝劣香能熏用別炎鐵草火熱勢有殊前無漏智分二種者前明二智束十為二今明三智更開無漏為法類智并前世俗總成三也言世俗遍為境者如無我觀緣一切故。
[0504c16] [7]言此上六智者謂四諦智及法類智也兼無學位盡無生智及世俗智總成九智言作六行相者謂於苦下離空非我二行相故如下所明然此智初但]">但緣有頂四蘊以為境界又論云金剛喻定境[8]同耶(問金剛喻定緣境同上二智不)緣苦集同緣滅道異(註曰)解云以盡無生唯緣苦集今緣苦集起金剛喻定即同若緣滅道起定便異以定緣滅道盡無生緣苦集故異也(已]">已上)新云准此論文金剛喻定唯緣非想四蘊為境同初盡故今詳此約緣苦集邊即然若通約觀諦即非唯有頂以此定六智為體通上下界滅道境故言有頂苦集無始未斷者謂有頂地唯無漏能斷無始時來既是異生未得無漏故未能斷。
[0505a04] [1]言有成他心智者非此四智皆是他心故言有成如未離欲及不修者即不成故言若知他無漏心以法類道他心智者此智能知所知同是無漏故唯道智即此道故後是法類故通三智無漏他心智不知有漏心故非苦集智滅是無為故非滅智他心智是見性盡無生智非他心智問何緣己]">己身無漏他心智不能知他有漏心心所耶正理云答云謂諸聖智緣有漏時必於所緣深生厭背樂總棄捨不樂別觀緣是無漏時生忻樂故既總觀已]">已亦樂別觀如是見聞非所愛事總緣便捨不樂別緣於所愛中則不如是總見聞已]">已亦樂別緣是故於他有漏心等必無聖智一一別觀成緣有漏心無漏他心智言下他心不知上地者此一約地上下以為勝劣但遮下心知上不遮上心知下言信解時解脫等者此約利鈍二根明勝劣准正理根分下中上三品及對地辨多少等又婆娑評家云中間靜慮心心所法初靜慮三品智皆能知所以者何一地攝故言不還聲聞者謂前二果未得他心智故所以不論言前前不知後後者前類非一故言前前後類非一復言後後言全分對治者謂四法智通能治欲見修惑故名全分類智通能治上界見修惑故名全分雖滅道法智亦能治上修惑非全故故類智不緣為簡於此故言全分言如次知見道者見道中雖無此智而得為境故論云此他心智見道中無總觀諦理極速轉故然皆容作此智所緣言經十三念加行方滿者謂聲聞加行劣故經多剎那方成以第三心便經十三念前人已]">已至第十六心雖知此心乃是修道攝也言能知第八集類智者問麟角初能知二念既更修加行何不兼知滅法忍耶答亦以法類不同所緣境別故但知一不能知二問何故獨覺不更起加行知第十四心耶光法師云欲知亦得而不知者見道位心總有二分一法分二類分初知二念是法分心知第八是類分既具知二其心萎遏故不更知又解後心漸勝加行漸劣若但用五心為加行未滿故不能知准論有說知初二及第十五心(此謂更起十二念為加行)正理有說麟覺知四剎那謂初二心第八第十四此言應理所以者何許從知初二念心已]">已唯隔五念知第八心若更修法分加行經五念頃加行應成何不許知十四念有餘師亦說知四剎那謂初二心第十一十二。
[0505b19] [2]言盡智者知諸漏盡等故論說異名云由此所有知見明覺解慧光觀是名盡智不復更知至無生智者謂智知不退故故言不應更知等正理釋云謂非擇滅有無生故此智得生智託無生名無生智滅雖常有而得非常得彼滅時此智方轉或無生言目彼滅得如涅槃得亦名涅槃(前解非擇滅名無生後解非擇滅得名無生也)又論問云如何無漏智可作如是知迦濕彌羅諸論師說從二智出後得智中作如是知故無有失由此後得二智別故表前觀中二智差別有說無漏智亦作如是知問如何無生智中亦言我已]">已知苦等理應但說不復更知二行不應俱時轉故若次第轉與前盡智無差別故不應重說答應知此中意為遣疑恐有生疑如時解脫先起盡智後得無生如是應許無時解脫先起無生後得盡智為顯一切盡智先起故復先說已]">已知等言或先但言我已]">已知等顯不時解脫盡後起無生故雖重言而無有失。
[0505c10] 言世俗智攝一全者謂全攝自體一少分者謂他心智通漏無漏四智為體今但攝得有漏他心智不攝無漏他心智故名少分餘是無漏並無漏理。
[0505c13] 法智類智各攝一全七少分者謂此等七通法及類舉法分七智不攝類分七舉類亦然故言少分是無漏故不攝世俗上下別故法類互除故但攝七言苦集滅智各攝一全四少分者謂法智等四通四諦智為體如言苦集唯攝苦諦法智等四不攝集諦法智等四集滅亦然故攝少分不攝他心如前已]">已解又四諦智非互相攝故全除之言道智攝一全五少分者唯加他心與前有別餘相一同前言盡無生智各攝一全六少分者謂六智通三道故今唯攝無學道中智故言少分以無漏故不攝世俗非見性故不攝他心利鈍不同故盡不攝無生無生不攝盡智。
[0506a01] [1]全能對治欲上界者謂對治欲界非法故立法智名若對治色無色界非法亦應名法智但不可重名法智故類下而知故名類智若爾法智亦能治上應亦名類答法雖能治上非全能治故此全言已]">已遮此難言境雖無別者以有宗苦集一物因果分二故言無別不同滅道體各別故具由二義言本修加行謂知他心者正理引脇尊者釋云引此智生要先知心後方知所以初但應他心智名其加行相如下常辨言事辨身等者謂於見苦斷集證滅修道等事皆名盡此人身中成智名盡智言一切聖道為因生者謂具見修無學道為同類因生無生智名為因圓盡智初位但用見修道為因不名圓為因也。
[0506a13] [2]言修道所攝滅道法智能治上者修道簡見道見道中唯類忍治上故滅道簡苦集欲界苦集麤上界苦集細緣麤不能斷細故故苦集法智不能治上故正理云苦集智緣所厭境無容厭彼於此離貪滅道二智不緣厭境緣下治上亦無過失。
[0506a17] 言由此類智無能治欲者正理釋云要於自界所作已]">已圓方可兼為他所作非諸類智己]">己事成時他事未成有須助義故無類智治欲界法。
[0506a21] [3]言世俗智作十六行相者若煗頂忍具作十六行相若世第一唯苦下行相及作所餘自共相者謂五停心觀總別念十二緣緣十八界無我觀等總別之相言緣道諦作四行相者唯於道有無漏他心智故無漏他心雖作共相是忻行故而能別觀言如境既自相行相亦自相者如心心所法是自相境亦依此境為行相故名自相行此非十六行相所攝舊問云知他無漏心作道下四行相知他有漏心何故不作苦集八行相耶答且一解云忻觀容可別知故知他無漏心作道下四行觀厭必欲總遣故知他有漏心不作苦集八行相觀言緣心不緣所者論問若爾何故經說如實了知有知有貪心等答非俱時取貪等及心如不俱時取衣及垢言唯能取欲色界繫者以他心智唯在四禪下心不能知上地故但知二界言唯緣現在者舊云過未無作用故新云唯緣有情現起心故不緣色者若知色者應名他色智故不緣共相者如識了別名自相也有云若約無漏亦通共相謂作道下四行相故不作空非我行相者謂非苦智知他心故不作苦下行相乃至非滅智故不作滅下行相不簡集下及苦下二行相者謂集與苦二行非空無相解脫故不簡之理實亦不作彼相也盡無生所不攝者舊云苦集滅智如前已]">已簡為盡無生亦通道諦故復重簡不在見道者此同舊解以速疾故新云無異心故謂見道總緣無別異心起他心智。
[0506b20] 不在無間道者新云他心智不斷障故言如應容有者若未離欲雖在餘道亦無他心故言容有言我生等涉於世俗者謂此二智雖是勝義攝而涉於世俗猶言我生已]">已盡等故此即前因涉於後果謂由觀內盡無生力於出觀時作如是言我生已]">已盡等故在觀內離空非我以空非我違於我故問不作無我行可然世俗智中不言不空何不無漏觀中作空行耶答空治我所見無我治我雖我見所見有殊而同一我為體猶言我故前因位中亦不作空釋前言者婆娑云我生已]">已盡是緣集四行梵行已]">已立是緣道四行相所作已]">已辦是緣滅四行相不受後有是緣苦二行相(謂苦非常)又云我生已]">已盡者為盡何生謂盡三世生以顯非想處四蘊盡也梵行已]">已立為無學梵行已]">已立耶答謙學梵行已]">已立非無學以無學梵行今始立故言所作已]">已辦者一切煩惱皆已]">已斷故一切所作已]">已究竟故一切道路已]">已遮塞故廣如彼釋言不受後有者尊者妙音作如是說諸阿羅漢皆無後有故通說言不受後有廣如彼釋。
[0506c15] [4]言有是處有是事者舊云處是稱合道理義相容受義事者謂事用比十六皆如理所引了別有部通云本論謂有是處有是事但為顯示前八行相義決定故作如是言故不別立。
[0506c19] [5]名既十六行相亦十六者是正義論有餘師言名雖十六實事唯謂七緣苦諦名實俱四緣餘三諦名四實一(註曰)准婆娑答云緣苦諦行相是顛倒近對治故如四顛倒名體各四緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治故名雖有四實體唯一此不正義也(已]">已上)言成辨理故者論說喻云譬如泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等准論釋十六行相總有四番兩是名釋兩番是論主釋章但]">但敘古一番餘並不述廣如論文此體唯是慧者是有宗義若依論主與此不同故論云若爾慧應非有行相以慧與慧不相應故由此應言諸心心所取境類別皆名行相(註曰)解云謂境於相品類差別不同故言行相或是能取境差別相故名行相也(已]">已上)能行所行等者論總結云由此三門體有寬狹慧通行相能行所行餘心心所唯能所行諸餘有法唯是所行。
[0507a10] [1]言俗智通三性者不簡善惡但於境決斷皆名為智故通三性言餘地無他心智者正理論云他心唯依四本靜慮不依近分中間此智所緣極微細故謂依彼地道力微劣不能了達他相續中現在微細心心所法亦不依無色彼無此加行故法智依六地者上七近分唯是有漏故亦不依無色以不緣欲故但六地所餘七智通依九地者總說雖同然於此中非無差別類智決定九地法智唯依欲界身者婆娑云生上二界必不起法智以彼厭下苦集諦故不欲重觀既不觀下苦集亦不觀下滅道以滅道智用苦集智為上首故(已]">已上論文)然生上界雖無現起亦得成就以是無漏不繫地故。
[0507a22] [2]以緣擇滅唯是法者謂擇滅無為但為法境非為身受心也言餘八智通四念住者謂八智境通色及心心所等故通四念住於中道智緣無漏色亦得名身。
[0507b01] [3]法類道各九者法類上下境別不互相緣如有二人同住一處一人觀地一人觀空不相見面餘所不遮若無漏智皆通法智緣若俗智即苦集智緣類智亦然道智除世俗者謂道智緣無漏為境世俗有漏故不緣餘隨皆得苦集智各二者謂此二智苦集是有漏者方是所緣餘是無漏故無緣理故於他心中簡取有漏者此四皆緣十智為境者世俗遍緣一切法故如無我觀等他心通漏無漏故有漏緣俗智若無漏者緣道為境九智體皆是道故得遍緣盡無生亦遍緣故皆通十智滅智不緣十智者謂滅智但緣無為智是有為故總不緣也。
[0507b12] [4]三界所繫及無漏有為者有漏繫屬定故約界分為[5]六無漏不墮繫故異界共為一通成四法俗智緣十者俗智能遍緣一切法故通十境言欲界二者唯取欲界相應不相應二不緣色無色故道二者亦相應不相應善無為者謂擇滅也簡無記無為故名善以虗空非擇滅非諦攝故智所不緣言類七者類不緣欲除欲二境及無記無為故七餘皆得緣苦集二智各緣六法者謂此二智唯緣有漏故但]">但通三界各二為六不緣無漏境除道二及無為也滅緣善無為者唯緣擇滅也言道二者道智不緣有漏境及無為故但緣二三相應法者謂他心智唯緣心心所不緣不相應及無為又不緣無色故但緣三除無記無為者盡無生智緣法雖廣然不緣非諦故除虗空非擇滅無記無為也。
[0507c02] [6]言除自品者明無一念智知一切法雖世俗智能觀一切為非我觀猶不能觀其同時諸法言境與有境性別者境謂所緣有境謂能緣合若俗智許緣自體則境有境應無差別故不得緣言同一所緣者譬如眾人同觀初月不相見面若緣相應即自緣失解云如心王心所同一所緣若依心王緣受等受等若須緣於受等故成自緣(已]">已上)不緣俱有者謂不緣四相如眼不見扶根色等極相隣近故一剎那三法非此智所緣唯聞思所成者簡修所成論云修所成慧地別緣故若異此者應頓離染(解云俗智總緣故修慧別緣故非修慧也)婆娑正理許通修慧不同此論。
[0507c13] [7]約人成智總有三節一漸增位二離欲位三無學位異生及初念聖定成一智者即第一位一切九聖皆成俗智以並未離欲故不成他心苦忍初心聖人雖成無漏慧而未名智但]">但成世俗與異生同至第二剎那苦法智位即加法智及苦智并前俗智及成三智此法智苦智體雖是一而所望異故得兩名故見道中總成七智者並約未離欲說於見道中通成六位第一念位唯世俗第二位成三智後辨四位故成六也唯此六位可有智增餘位並無如集類智滅類智位雖各有智名不異前處不增也亦諸忍位皆無智增道類智時是修道攝離欲增他心者第二節也章約總相故言八成如論道理於前諸位各次第增謂異生初聖先一今二第二念位先三念今四乃至先七今八方可盡理(云云)諸位人皆通離欲故言無時解脫者即不時解脫也。
[0508a04] [1]約位辨修者正理論云且應思擇何謂為修[2]習善有為令圓滿自在此是修義。
[0508a05] 忍正起時修未來忍者謂先未曾得此種姓今時創得勢力未廣故修同類不能傍修故論云具修自諦諸行相念住乃至對治所緣俱決定故(註曰)解云見道八忍定緣八諦斷八諦惑不相交雜修道不爾准章唯約忍智自為同類詳論亦然(已]">已上)言現觀後邊者謂三類智是諦後邊謂於後邊觀當諦智得圓滿故後後邊修法智位時未圓滿故故於此位不能修也修俗智者謂由二義一無始來曾知苦等今亦知苦同又此智無始來未斷非想土惑今斷非想俗智欣慶起得隨喜同為一事現觀者謂同知苦斷集事業是同即三現觀中事現觀也言於道中曾無事現觀者謂無始來未曾得無漏道故無同事業故道不修此是一義又必不已]">已下第二義釋道不修言當(丁浪反)諦事周者謂苦集等三當諦已]">已周兼能修俗於道當諦尚不自周況能兼修世俗智也又論云雖集滅邊未遍斷證而於當位斷證已]">已周道即不然種姓多故(註曰)解云此釋妨也當(都郎反)位已]">已周者謂見道位雖未斷一切集證一切滅而於無學位必當周故道即不然非唯見道不修一切無學位亦不遍修章中當字為去聲舊意亦同(已]">已上)言有遍聲者謂問何故於苦集等乃有邊言道即有邊聲聲謂言聲也佛亦於道得修習修俱不盡者舉勝況劣佛尚不盡況餘人哉以佛不修聲聞等道故非起得得故得修不盡非盡現前故習修不盡於見道位無容起者謂漏無漏心不俱故婆娑問云若爾何故不現在前答此智與見道須臾不現前者此智便起以見道無剎那斷義是故此智無容現前論難現行前相違故過見道位無容起故設見道位中若爾何名修先未曾得今方得故云謂於見道須臾不現前者此智便起以見道無剎那斷義是故此智無容現前論難云問謂於爾時起得自在餘緣障故體不現前言色界六者謂未至中間及四靜慮婆娑問云何故六地見道當能修下下不修上答上勝下劣如劣朝勝勝非朝劣此亦如是言苦集邊修四念住攝者謂苦集通身受心法四境故通四念住滅唯法境故唯法念道諦不修故不論也隨於何諦至為境者謂隨苦集滅下界上界行相有殊皆彼為境。
[0508b18] [3]言修六或七智者且修有二種一行修二得修行謂現行得謂起得修道初念行修二智謂道及類此體是一而不二也次第超越皆同此三得修六七不同今章中唯約得修不說行修以依釋頌故准論具明二種諸道皆然下不[4]處述言已]">已離欲加他心者正理云先已]">已離欲入聖道者何緣見道不修他心智以他心智遊觀位攝依容預道方有修義見道位中為觀諦理加行速疾故不能修今第十六道類智時容預位故故修此智非無學故不修盡無生不修世俗如上已]">已說又此治非想俗智不能治非想故無同治義故不修也雖三諦邊是有頂治修俗智者別緣故修此無別緣故不修也斷八地無間等者此中總有三例一斷八地無間道二有欲餘道三有頂八解脫此之三類雖修智不同而七支數等故頌同處明所以但]">但言八地無間者以有頂不修世俗此八無間修世俗故故別名之由世俗智不治有頂故治下地故故不同言除第九解脫者謂第九解脫是無學道故非此所明若無間及有欲餘道修七智者此通漏無漏故修法智類智四諦智及世俗智無間道及有欲餘道故不修他心非無學故不修盡無生然法類互修者由因力相資故修謂互為同類同故下准此釋言除世俗加他心者有頂治故除世俗解脫道故加他心故亦成七言上無間至修六者無間道故不修他心有頂治故不修世俗故但]">但修六斷欲[5]界第九解脫道者已]">已離欲故得他心斷上七地者除有頂也言前八品惑諸勝進道者除第九同前八解脫然八解脫初離繫故無世俗智此通世俗故別明之言加世俗及他心者非有頂治故有世俗非無間道故加他心此中總有四例同修八智一斷欲第九解脫及勝進二斷上七地解脫及勝進三上八地加行四斷有頂八品勝進道然章門是有學故皆除盡無生極至於八。
[0509a02] [1]言無學或十或九者並約得修說若論行修二種皆唯修四謂苦集類及盡無生隨一以彼初心唯緣有頂四蘊故問無學初心如何得修世俗智耶答雖世俗智於彼無能而無學位眾德具足如王登位一切萬國皆來朝賀故世俗智起得來朝。
[0509a07] [2]有學練根諸無間道未來修六者以五種姓非一故言諸然實性但]">但一無間不得言諸是有學故除盡無生無間道故不修他心有學練根一無間道正斷見惑所引無知似見道中道類忍時斷非想惑不修俗智故但]">但修六。
[0509a11] 言無學練根諸無間道未來修七者如治有頂故不修世俗謂無學練根九無間道斷修惑所引障如斷有頂染謂諸練根皆如得果故是鈍根故除無生智餘同有學有學練根諸解脫道至六者似道類智故亦不修世俗更除盡無生及他心故但]">但修六有餘師言解脫道位亦修世俗(此意如三類智邊能修世俗智也)若加行道至及世俗智者此同見道加行有世俗故故並加之非斷障故已]">已離欲者加他心智言退法等五者謂六種姓中除不動性彼是利根故練根門咸皆不說言前八解脫者以第九解脫加智所以前明修八智者既言無學復是解脫必有他心猶鈍根故除無生智不修世俗者如有頂治故言於前八上加世俗智者如初得應果說猶是鈍根故除無生智第五種姓至修十者加無生智由此前八解脫五種姓同無無生故一處明第九解脫前四種姓未得無生第五種性得無生故所以別說言勝進道鈍九利十者非斷障故有他心智非治有頂故有世俗智有學雜修者雜修靜慮也及五通者於六通中除漏盡也心漏通如前初得應果說更不復明修七智者通漏無漏故兼世俗無間道故無他心有學位故無盡無生故但]">但修七餘道修八者非無間故加他心既言雜修及五通故明已]">已離欲不須簡之以除盡無生以未得故言無記性故不名為修者五通解脫唯三是善二是無記如下所明無記非修已]">已如上辨言餘四靜慮者謂除雜修外純靜處也未離欲[3]名七者有世俗無他心異生若已]">已離欲加他心者若斷欲第九解脫得初定他心乃至離第三禪染得第四定他心若離第四定染不得他心故異生依四靜慮即具二智自餘諸位唯修世俗又論云順決擇分必不修他心以是見道近眷屬故。
[0509b17] [4]言諸道謂有漏二道者新云加行無間解脫勝進四道並通不同章釋言依此者謂上諸道隨何地現起名依。
[0509b19] 得此者謂有漏道依上近分離下染時及無漏道隨依何地離染之時第九解脫得上地也時唯修當地善法不修餘地以有漏法繫地堅窂故二義別者隨依何地現起名依離下染時初得上地根本名得一為離此者謂聖人隨依何地離此地染時修所離地及下地無漏即如依初定離二定染等時得第二定及下無漏舊云望離染地言修此地下地不望依地若望依地亦名修上二得此等者聖人隨依何地得二三定等即修二三定等及下無漏三起此者謂聖人現起二三定等聖道之時即修二三等定及及地下無漏問前修有漏何不言為離此耶答用有漏道及無漏離染之時修此地有漏不異依此地及得此地時修此地有漏依下地道漸離上染復不能修上地有漏不同修無漏故不別說起此與前依此同前中通用漏無漏道故[5]故修無中唯離此為異言修此下無漏者正理論云於上染同能治道故故得修下婆娑又云無漏依上必修下以自在不繫故問何故無漏不修上答前之二類未得上地故不能修上第三類中雖容已]">已離上染不決定故故不說修惑依漸次得地不言修上[6]惑於上地不自在故不修上也為離此言通二四道者謂約能治通二四道非所治道也以離此言局修無漏故言唯初盡智至有漏德者正理問云何緣唯此初盡智時力能遍修諸有漏德創能彌滅無始時來一切善根煩惱怨故如有摧伏國所共怨一切俱來慶賴稱善又煩惱縛斷無餘故如能縛斷所縛氣通故唯初盡智能遍修也言自心初為王位至起得來朝西方登王位時以水灑頂隨方所尚異種珍奇皆來朝貢心王亦爾初證極果善得來朝生上不修下者以身生上定不成下有漏善故所以生上不能修下言今雖還得不名為修者論云非依劬勞而證得故。
[0510a02] [1]治遣二修依有漏法者唯有漏法可加二修無漏無過不可治遣故有漏法通具四修若無漏法但行得二修也言加防護修及觀察修者論云如契經說云何修根謂於六根善防善護乃至廣說又契經言云何修身謂於自身觀髮毛爪乃至廣說。

 [0510a13] 言處非處至十智為體者此中有二一者體二釋名初言以十智為體者謂佛十智隨應知一切法皆知處非處故言如說善因能感愛果者謂如五戒十善等能感人天等果斯有是處如世人言有是事等惡因翻此可知言造不善因感苦果者如外道執鷄猪等為戒因撥無道果能得清淨皆名惡因此必不能得可愛果故名非處正理論云此[2]知通緣情非情境與一切智皆不相違即此略說少功難悟故復此中折出餘九薄伽梵多界經中自廣分別言業八者舊此業異熟若遠相望說業為因異熟為果若細分別云剎那前後自類相望皆有因果並通苦集故八智為性正理云或說名為自業智力謂善分別如是類果是自所造業力所招非妻子等所能與奪如是類業必招自果必不可貨易無罣礙智名自業智力言第三靜慮者謂十力中定力當第三故非謂四靜慮中第三禪也解脫者以解脫是定果故亦定力攝正理云又佛自說力相言苾芻諦聽佛於靜慮解脫等持等至雜染清淨安立皆如實知乃至廣說言根上下力者謂如實知諸有情類能建勝[3]法根品差別無罣礙智名根上下力雖有中根而待勝[4]劣攝故不別顯乃至斷善根者總相續中亦有去來信等善法故言種種性者謂諸有情類前際無始數習所成[5]志性隨眠及諸法性種種差別無罣礙如實而知名為性力言四力九智為體者謂通漏無漏故故通九智緣有為故不通滅智言一切諸行皆能趣果者正理釋云此意顯佛能如實知趣生死行趣涅槃行趣生死中趣地獄乃至趣天趣一一復有多種趣涅槃行有三乘別趣一一中復有多種依總說一遍行名(已]">已上釋名)若謂已]">已下出體。
[0510b17] 言能知過去宿住事者正理釋云此謂如實知自他過去宿住差別無罣礙智名第八力能知眾生死此生彼者正理云若如實知諸有情類彼於未來世諸有情相續生死無罣礙智名第九力廣辨此二如六通中出漏盡體中前言六智者謂滅智法智類智盡智無生智俗智以此六智俱能緣擇滅故顯宗云此後三力即是三通以六通中此三殊勝在無學位立為三明在如來身亦名為力神境天耳設在佛身亦無大用故不名力(已]">已上皆具釋名出體尋章可見)自下義門分別言二力依四靜慮者第一依地門謂此二力五通性故必根本地餘智通十一地者謂不要在定地起故通欲界餘地可知言男子佛身者第二依身門雖即佛身亦是男子然所對治故名言之餘聖不然者簡二乘人不得名力如佛在世時有一人誓多門[6]首求度出家舍利子等觀見此人八萬刧來未種解脫分善以無出家因緣故捨而不度其人歎求度不捨後佛來見度令出家說法獲果舍利子等恠而請問佛告彼曰我昔過去於那伽羅國共此國人掃灑衛衢嚴諸供具欲請定光如來供養時求度人入城賣柴因知此事遂即發願我更取柴得錢供養至彼山中遂被虫食臨欲命終稱彼佛名號忘不憶。
[0510c14] 乃至南無城中欲所迎者此即名為種解脫分善雖昔起善由時遠故舍利子等而不能知又不能知鷹所逐鴿前後二際生多少等廣如智論緣長不述問聲聞極遲但六十劫如何八萬劫外不入聖耶答六十劫者據相續修若有間斷無妨多劫。
[0510c19] [7]明身力中總有三說初等那羅延次節節皆爾第三身力無邊若不爾者則不能持無邊心力言人種神者准七百歲云那羅翻為人延那翻為生本謂人生本即大梵王是也外道謂一切人皆以梵王生故故曰也輪王相鈎者准婆娑云支節相鈎說銅輪王若據金輪骨節連鏁言凡象者西國凡常受用之象香象者西國別有一類好象名為香象擬戰時用故象等七十七倍增者結數也此七挍量皆唯增十論云有說前六十十倍增歒那羅延半身之力也此力一倍成那羅延論云評云於所說中唯多應理言所觸中大種差別者所觸簡能觸能觸是身故謂大種勝名為身力異餘大種故名差別婆娑有說地增名身力有說重增評家云四大種及所造觸俱是身力謂若調和俱名身力若不謂和俱名身劣。
[0511a09] [1]言如第二力者謂障法是苦集如前第二業異熟力如前說出苦道無畏如第七力者謂如遍趣力前中通取生死及趣涅槃此中唯取趣涅槃行通漏無漏道皆能趣涅槃故或約能趣即九智為體若兼所趣即通十智言正等覺者佛於諸法等皆覺知無有不知名正等覺言依法立難者外設難云佛問[2]聞阿難天雨以不鳥何以鳴諸比丘住止安樂不於上諸法現皆不知如何說言是正等覺名依法立難佛答意云問阿難者令審諦故知尚問何況不知為諸比丘作軌則故言正見無由者雖被外難心生正見無有因屈伏而生畏懼也由謂因由故大般若云正見無因言佛於漏盡者外難云如何罵調達(嗔也)慰語羅云(貪也)既有貪嗔云何漏盡佛為通釋者言調達剛強故呵罵之羅云調順故須耎語此皆示相也難云染非為障者(染謂煩惱等必障聖道也)外難云如初二果許有自妻故知染法不障聖道佛為通釋者言聖道有二一謂聖道二離欲道於自妻非梵行者但障離欲道(通障漏無漏也)不障聖道也若邪行者俱障二道若外難云道非出苦者外設難云加留陀夷誤之糞壞央掘王火焚燒此既得道何為彼苦佛為通釋者言加留示現為化眾生央掘亦然有釋云未得羅漢猶是有學必定當得無學故言羅漢此是有學業招無學不爾。
[0511b07] [3]言有弟]">弟子一向敬佛者如栴檀墮土泥等不敬如刀被右脇等緣此二境不生憂喜正理傳云由安住正念正知於三境中不生歡慼。
[0511b10] [4]大悲俗智為體者以緣事故若異此者則不能緣一切有情亦不能作三苦行相如共有悲無嗔為性唯緣欲界有情作苦苦行相故。
[0511b13] 言資糧大者謂三無數劫修福智為資糧故。
[0511b13] 言三苦者即苦苦壞苦行苦也。
[0511b14] 言悲哀愍不平等者唯苦苦中拔苦與樂故。
[0511b16] [5]言資糧等者三世諸佛皆三無數劫修菩提資糧故。
[0511b17] 言法身等者謂皆具五分法身故言壽量長短者如釋迦壽百歲彌勒壽八萬歲等。
[0511b18] 言剎帝利有生婆羅門者西域記云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆羅門(淨行也)守道居貞潔白其操二曰剎帝利(王種也昔云剎利者略也)君臨仁恕為志三曰吠奢(有云毗奢訛也)商賈也貨遷有無逐利遠近四云戍陁羅(有云首陀訛農人)肆力疇壠勞勤稼穡凡茲四姓清濁殊流婚聚不通舉伏異路而族姓別本支名種末支名姓種猶是總姓乃是別一種之中有多姓故如佛是剎帝利種姓喬答摩即剎帝利中之一姓也言喬答摩者喬中所出名喬答摩也昔云瞿曇訛也曾聞往昔剎帝種姓被賊奪位父死子逃有仙仁慈収其子養意欲令種不絕後嗣後漸長大有瞻皇者自彼怨王剎帝利種還有皇王怨王出賞募令人[6]投仙行去後遂被[＊]投獲將送怨王怨王遂令鏘身令罪仙還所止不見小兒觀知所在來至其所知不可活遙勸小兒令起世情冀留遺體小兒苦惱有志不從仙化密雲為其掩障細雨霑灑暫息苦飢現一女人動其欲想小兒緣此泄精於地仙以牛糞承褁而歸致甘蔗園中因日光照觸間糞團開剖生一男子形容殊妙後長為王因以相傳為牛糞種或名地種或名日種言迦葉波者此云飲光即婆羅門中之一姓也有長丈六有長千尺者謂釋迦長丈六彌勒千尺法住久近者有佛法住世七日有住千歲有住刧等佛有三德者謂相約不過此三下於三中分於多種因前義便略明佛法勸人修學言尊重修者恭敬所學無所[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]惜修無慢故一切智照真理者謂緣真諦之理智亦名根本智一切種照俗事者謂照世俗智一切種差別之事名一切種此是後得智有說根本智名一切種謂與後得為種故後得名一切智以照一切俗事故無功用智者即前二智不待加行任運而起名無功用智一切煩惱斷者此與二乘同三乘無學同斷一切煩惱故然異菩薩一切定障斷者簡異二乘以無量三摩地菩薩二乘不得故言畢竟斷者顯不退言并習斷者謂斷習氣二種無知皆永盡故亦異二乘二乘未斷習氣故威勢圓法有二四種初四明神變難思後四明調物必果剋事略不敘前四今具述之故論云一於外境化變任持自在威勢二於壽量若促若延自在威三於空障極遠速行小大相入自在威勢四令世間華菓等物種種本性法爾轉勝希奇威勢後四如章言相者即三十二相好謂八十隨好。
[0512a10] [1]具大力者如上明那羅延力等此明果圓總成四[2]四十六種若更開威勢亦四成二十種果法不思議已]">已上總名不共法者唯佛獨有非共二乘故名不共八解脫異生亦有者雖不具八然亦名有。
[0512a14] [3]言無諍者梵名阿蘭那(此云無諍)汎明其諍總有三種一蘊二言三煩惱諍如前已]">已辨今此無諍唯止煩惱多第三諍言觀有情苦者明行相也正理論云有阿羅漢憶昔多生受雜類身發自他惑由斯相續受非愛果便作是念有煩惱身緣之起惑尚招苦果況離煩惱具勝德身思已]">已發生如是相智由此方便令他有情不緣己]">己身生貪嗔等又准婆娑羅漢由修五因緣故則能令彼不起煩惱一觀威儀謂行住座臥不令他起婬故二觀應說法不應說法三觀應受不應受四觀察住處(有處雖安隱豐住資具若盡於已]">已起善或亦名應住)五觀察里巷為乞食故將入城邑先觀里巷此中男女勿有因我起煩惱等唯三州人者謂極猛利故言緣未生者已]">已起之惑不可轉故唯緣欲界謂由欲惑能招三惡趣諸苦意令有情離惡生苦故唯欲惑令不起也諸無事惑不可遮防者謂簡息見惑唯止修惑言內起隨應總緣境者釋不能遮見惑也謂見所斷惑唯於內門總相緣境既不剩緣己]">己身而起何有己]">己智能遮防哉。
[0512b08] [4]言以願為先者論云諸有情類欲起此願智時先發誠願求知彼境便入邊際第四靜慮為加行從此無間隨所入定勢力勝劣如先願力引正智起於所求境皆如實知故名願智此智出體與無諍同者謂同俗智為性故依第四禪不動性依三州等唯所緣別者謂此緣三界三世一切法無諍但緣欲界未生等也。
[0512b15] [碍解下">5]名句文三總說為名者謂雖別相有名句殊今約總相同能詮表故總說為名也緣所詮義者謂此但取依語起名名所顯義非取汎爾心之所行說名為義緣方言詞者正理論云若無退智緣諸方域俗聖言詞立為第三即能了知世俗典語於諸方域種種差別又無退智至定慧二道者能正宣揚善應物機不違勝義所有言說名為正理無滯言詞不待處時辨折自在名無滯言說及諸所有已]">已得功德不由加行任運現前自在功能名定慧二道起辨說者由有此道故善應物機能無滯言說也言二無礙緣名身等者法緣能詮名等詞緣諸方言詞並是世俗事境故十智中唯是世俗言法無礙解通依五地者婆娑總有三說然無評家初云法無礙依二地第二通五地第三通七地欲界未至中間四禪今此同第二說舊云初說約名隨語繫故與詞同第二說名隨身繫故通上地唯除無色新云唯彼名屬聲為正第二靜慮已]">已上雖無名身等而有能別緣下名等故有法無礙解無色界無名等又不能別緣下名等故無法無礙解二禪已]">已上無尋伺者以尋伺二是語言因二禪已]">已上既無尋伺故無語言舊云以緣詞難故故唯自地問法詞以名言為境何故依地二五不同耶答詞無礙解緣麤動上地寂靜故無法無礙解緣微細上地寂靜許緣法故二差別問法詞二種並依於聲何緣麤細有別答雖同依聲然世俗言詞是麤名句是細也六智為體者除苦集道他心智以緣有為故除滅智者滅非言說故言通依一切地者正理云辨無礙解於說道中許隨緣一皆得起故通依諸地亦無有失言但得必具四者謂第四邊際定時四無礙解必皆得也論云傳說此四無礙解生如次串習笇計佛語聲明因明為前加行若於四處未得善巧必不能生無礙解故論主釋云無礙解生唯學佛語能為加行(論主意一佛語中具有四故)。
[0512c23] [6]此六皆依邊際定得者謂六種皆依第四定所引發也此六除詞者謂詞是尋伺地有故雖依彼發體非彼繫收釋邊際名中初釋邊名次釋際義邊顯[宋-木+取]勝無越故際顯類義者謂此定中有種類相似義故如一頌有四句名四際者謂有四際分故或一界有四海分齊皆是種類相似義也顯極義者又如說金剛實際實際亦名極義謂由此義定是[宋-木+取]勝類中[宋-木+取]極殊勝功德多引生樂通行中此最勝故。
[0513a07] [1]次共凡中漏盡通及三明三示導雖不共凡然五通共故依總相說故無有失。
[0513a08] 言神謂等持者等持是定由定能為神變事以智證神境無擁名通者謂從定及境能證為名故名神境智證通餘通雖亦依定此通相顯偏標神名天眼耳通從根及能證為名他心通者從加行及能證智為名亦宿住通者謂宿昔已]">已往之事此通從境及相應并能證智為名名宿住隨信念智證通漏盡通者謂涅槃名漏盡從所證及能證智為名若漏盡身名漏盡從所依及能證為名言解脫道攝者論喻云如沙門果解脫道言顯出障義(解云非謂唯解脫道今顯出障義故知言之理實勝進道亦有也)四通唯俗智者唯緣事故世俗智他心智通漏無漏故通五智如前已]">已辨初三通緣色事故並世俗智他心智通漏無漏故通五智如前已]">已辨初三通唯緣色者謂神境變化色香味觸故天眼觀色天耳觀聲故此三通皆別緣色他心智通初修之時以色為門者此明他心通初假色為門後但緣心境與前三不同也言形之於色者形現謂隨喜怒之相現之於色後得他心者論云由此加行漸次得成成已]">已不觀自心諸色於他[2]心等者等取心所言憶前念者謂先自觀察次前滅心漸復逆觀者謂向前逆觀名逆言十位差別者謂從老年觀乃至嬰姟及在胎中羯邏藍位差別之相又論云為憶念他加行亦爾此通初起唯次第知串習成時亦能超憶其所憶事要曾領受此上但明二通加行准論具明餘三加行故論云修神境等前三通時思輕(謂神憶思身輕舉)光謂天眼思光明近作遠想聲天耳思聲近作遠相以為加行成已]">已自在隨所應為故此五通不依無色(以無色無五通加行故不依也)未至定等者等取中間禪亦以止觀不均故餘四通亦爾者謂天眼耳他心宿住並不能見聞取上地境故又論云是故無能取無色界他心宿住為二通境言二千三千無數者論云即此五通於世界境作用廣狹諸聖不同謂大聲聞麟喻(不言部行者應同聲聞說也)大覺不極作意如次能於一二三千諸世界境起行化等自在作用若極作意如次能於二千三千無數世界(今約極作意說故言二千三千也准摩耶經那律見三千也)由佛威加未曾修加行者約二乘說論云如是五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者由加行得若曾串習無勝勢用及彼種類由離染得若起現前皆由加行佛於一切皆離染得隨欲現前不由加行緣色起故者謂神境通緣外四處色香味觸天眼緣色天耳緣聲故皆是身念住攝宿住漏盡二通四念住攝者准正理論總觀前生分位差別唯是雜緣法念住攝(新云此論通四應約得修說各不相違又云漏盡通應知漏盡力或法不應定言四念住攝也)言二通無記性者雖五識通三性受然二通唯無記捨受相應以本意唯欲取色聲等故言眼耳識生得善者是舊釋二通唯無記所以也此中有二意約云五識是生得善生得善者不許異地起今通既與二識相應設許是善亦同彼釋不得異地起通既異地起故知非善攝次若色界已]">已下約定相生證知非善謂依定發通還從定出故言通果無記者問既慧是通復何名果答即通是果無擁義是通從定生故名果持業釋也問二通既是二識相應慧眼耳二識唯在初定二通何言依四靜慮耶論有二釋初云隨根說故亦無有失謂所依根四靜慮力所引起即彼地攝或此依通無間道說通無間道依四地故。
[0513c14] [3]唯三名明者由此三能照了三際事故遣際三際愚惑偏名明故正理云又宿住通憶念前際自他苦事死生智通觀察後際自他身苦事由此厭背生死眾苦起漏盡通觀涅槃樂故唯三種偏立為明漏盡治中際愚者謂由明智斷現在惑故名治中際愚故婆婆問云何故六通唯三立明答有勝用故宿住厭前際死生厭後際漏盡忻涅槃言容有是真者謂於無學中若無漏者是無學法故名真若有漏者是非學法(即漏盡一分通有漏一分是無漏故言容有)言有闇惑者謂學人斷惑未盡故雖有暫時伏惑愚暗復還被蔽故不名明要暗永盡方名明故。
[0514a01] [1]言能示導者示謂顯示教示之異名導謂導引教導之異目論云唯此三種引所化生令初發心最為殊勝又唯此三令於佛法如次歸伏信受修行得示導名餘三不爾健馱梨者舊云是國名此國所生故又真諦云有女天名健馱梨翻為持地呪從此說人得名(昔義云謂女為此聲呼之國男聲稱健駄邏也)伊剎尼者真諦云是論名謂露形外道師所造翻為觀察時此呪從所出論為名此二既非修得而亦能有變化知他心故知二導非是殊勝。
[0514a10] [2]神體謂等持者正理云而契經說神果名神意為舉麤以顯細故又顯勝等持是彼近因故然神變事體實非神廣如前辨諸神變事說名為境(前言靈妙德者如正理會之)一行二化者行謂不變本形化謂變化異狀意勢唯佛者故論云謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至由此世尊作如是說諸佛境界不可思議故意勢行唯世尊有勝解兼餘聖運身并異生正理云如日舒光薀流亦爾能頓至遠故說為行若謂不然此沒彼出中間既斷行義應無或佛威神不思議故舉心即至不可測量言似自他身者准此似言如化外四境似自他身准論名屬自他身者新云於自身上化名屬自身化若化外人名屬他身化又自身有即質化如梵王下聽法或離質化如結巾爭為羊等名化身在色界亦四種者謂化色界自他及化欲界自他二又論云若生在色界作欲界化如何不有成香味失如衣嚴具作而不成。
[0514b02] [3]言從神境通生變化心者謂能化心從神境通後起果化心力能化生一切化事此據同時能化事說不言通化若據通亦名化下地心不生上果者即初禪化不能行往二禪故若無依第二禪作欲界初禪化者能行至第二禪也從淨自生二者此中有二一從二生能生二即是初念化心從淨定生第二念已]">已去從自類生最後一念能生淨定次前初念並生化心也此心必無直出觀義者釋生淨心也謂罷通時必還屬定如從門入還從門出故此亦爾語必俱者婆娑云乃至諸佛化主及所化能發語心前後各別於中迅速謂語俱時理實前後發語心起化心已]">已無者此問意發語心與化心別既起發語心變化心已]">已無應無其身以化身從化他心有故言所留化身亦得死後者舊云既言留化身明非本身骨婆娑有說有留化事有說無留化事如是說者有留化事是故大迦葉波已]">已入涅槃(准此論及婆娑成言入涅槃然餘處言入滅盡定待慈氏出與此不同)言多化心者謂初由多念化心方能作成一所化事故正理論云初習業者由多化心要附所依(謂附石等)起一化事習業成滿由一化心能不附所依起眾多化事言如鬼神等者准論云[4]如天龍等能變化心彼亦能為自他身化於十色處化九除聲理實無能化為根者然所化境不離根故言化九處亦無有失(准此修得但能化四境謂附根而住以不離根故生得化九處以不離根相雜故理實已下是論主正文也)。
[0514c01] 言眼耳通者謂修加行緣光聲故依四靜慮於本眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根見色聞聲名天眼耳又論云如是眼耳何故名天答體即是天定地攝故雖自有天非定地攝而定地攝必是天故所以將定故攝為因證天故輪王及中有者准論藏臣寶菩薩諸龍並是似天此三類眼中前之二類有兩釋天之眼耳名天眼耳是依主釋若天即眼耳是持業釋第三是有財釋實非天眼耳全取天眼耳名故(章中闕菩薩准論有之)言恒是同分者謂恒與識俱故又無缺壞故論云無翳無缺如生色界一切有情能隨所應取被障等准論有說此眼能頓見十方諸色境有說不能然面向一方隨欲能見不須逈轉故境能見十方。
[0514c14] [5]二生得者如天龍及飛鳥等呪藥等者並因呪藥而得業得者如曼駄多王及中有等不因占相能飛行等故無他心加占相者舊云占謂占卜相謂覩相夫欲知他心上一別相用行相微細難可知故非藥業成天眼耳三唯有三種者謂天眼等不因藥呪占相等得故以難成故非呪藥占謂眼耳鈍故非呪藥成占相唯意亦非眼耳身雖是色以相顯故神呪塗藥可以飛行不同眼耳知過去難所以宿住非呪藥占然眼耳等三力用各異由因不同諸法相因不可定准如虎珀拾芥磁石引針作用各別故人中都無生得通者舊云以占相智所覆損故及他心智及願智等所映蔽故餘容有者謂修呪藥業占皆容有三非必有故故置容言生得通四趣者婆娑云傍生有智能憶多生如狼憶知五百生事餘趣可知。

 [0515a11] 所以次明定品者賢聖品明果智品明因定品明緣緣望果疎故次明定又前明智品是能依定果此明定品智所依因故智品後有此品來所以先明四靜慮者論云一切功德多依靜慮故應先辨靜慮差別靜慮四者正理論云豈諸靜慮無如慈等不共名想而今但就初等四數建立別名答此中非無不共名想然無唯遍攝一地名乃至總而言之皆善性攝若兼助伴五蘊為性此二既同難知差別相雖無別而地有異為顯地異就數標名故說為初乃至第四問何名心一境性者經部問也謂能令心專[1]注一所緣者有部答也論云若爾即心專一境位依之建立三摩地名不應別有餘心所法答別法令心於一境轉名三摩地非體即心經部異師云即心一境相續轉時名三摩地與有部不同(云云)言審慮者謂是實了知義梵云振多是字緣此字緣置其地界變又振多成馱南馱南此云靜慮亦云禪那或云禪或云持訶那皆訛也謂是定心凝寂思度境處得靜慮名定生慧慮無濁乱故言能邪審慮者論立喻云敗種雖無生能得種子名非餘土等染定亦爾雖不同善審慮以靜慮故得靜慮名世尊亦說有惡靜慮者引教證也初定具有伺喜樂者謂具五支然頌文不說尋者由第二除伺故異前唯說伺論云由此已]">已明亦具尋義必俱行故如煙與火非伺有喜樂而不與尋俱(解云以中間靜慮無喜樂故有伺無尋自餘有喜樂伺必有於尋樂)謂離伺有喜樂支立第二者此中實亦離尋但於前文唯說伺喜樂三今於三中由有喜樂故言唯離伺也若離喜唯有樂支者以三禪離喜有樂故雖二禪是輕安樂三禪是樂受樂樂名同故故總說之言後漸離前支者如二禪離伺伺在前列三禪離喜喜在樂前也。
[0515b16] [2]生無色世品已]">已說者如世品言由生有四種等離第四靜慮生者生有二義一染法名生能為患故猶如生食在腹二謂受生離下染時二種生過俱能離故名之為離緣下地色相者謂空處緣第四禪作行相故未去色相今名無色者約處無也言以色微故者此是答有部難也如微黃物亦名無黃有部責云許彼界中色有何相若謂身量小故水細虫極微亦應名無色若謂彼身極清妙故中有色界應名無色言此是論主依經部釋者以有部宗無熏習成種義故(今詳論意既引經部釋大眾部難意應同有部許無色也)言從加行立名者謂前三地加行心時思空識等然實根本亦緣餘法非常緣空由此立名從其加行不從根本寂然而住者天台釋云唯緣一識一作無邊行相名無所有與有法等同今此不爾有昧劣相名非非想者謂非全無也言當體立名者謂約根本地昧劣想遮詮表詮立其名也論云雖加行時亦作是念諸想如病如箭如癰若想全無便同癈暗唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙而不就此加行立名正理論云此四無色皆名處以是諸有生長處故。
[0515c11] [3]明八等至者汎論定名總有三種梵名三摩地(此云等持)通定散通三性唯有心名如前解梵名三摩鉢底(此云等至)通有心無心唯定非散若有心約離汎掉平等而至此定故若無心定約定中大種平等亦名等至如根品釋梵云三摩呬多(此云等引)唯有心唯定非散謂能引起此定名引言與愛相應者問何故不言餘惑相應正理答云專注不移方名為定愛相應定亦專一境故得定名餘或相應則不如是故三摩地若與愛俱專住一緣與善相似言淨謂世間善者是有漏故與無漏殊即世間名之所簡也淨故非味即是善名之所簡與無貪等白法相應故名為淨。
[0515c21] 緣已]">已滅淨深生愛著者謂愛但緣過去淨定也不緣現在及未來現在正起染無淨定故未來淨定未曾領受也。
[0515c24] [4]四樂者謂輕安樂五等持者論云此中等持頌說為定等持與定名異體同故契經說心定及平等定名正等持此亦名為心一境性義如前釋又論云傳說唯定是靜慮亦靜慮支所餘四支是靜慮支非靜慮論主釋云如實義者如四支軍餘靜慮支應知亦爾(解云如四支軍不可偏說一支為軍亦軍支余靜慮支亦爾)一行捨者謂是善捨行蘊攝故標行捨名不同捨受受蘊攝故正理問云此中支名為目何義答目顯成義謂顯成此是初靜慮乃至第四靜慮或目隨順義謂十八支各隨順自地或資具義說名為支自下癈立通局言初二既不立行捨故立輕安者正理論云行捨輕安互相覆弊若處有一第二便無輕安治沉其相飄舉行捨治掉其相寂止故安與捨互相覆弊問一信者解如章又婆娑云復次初定尋伺如火身識如泥令心相續熱濁乱信不明淨如熱泥中面像不現二定無如是事信相明淨如清冷水面像得現第三有極悅受第四有勝捨受覆心相續信相不現言為躭此樂不欣上地者正理論云第三靜慮所味中極有生死中最勝樂故理應立慧觀察厭捨若無慧者自地善根尚不能成況進求勝為治如是自地過失第三靜慮立慧為支餘地不然故不立慧言為第二定勝喜漂溺至留礙者正理云第二靜慮有最勝喜輕躁嬈乱如邏剎私第三定中有最勝樂如天妙欲極為難捨第三四定由行捨去隨其所應雖已]">已棄捨而恐退起立念慧遮防餘地不然故不立念門支多少亦正理義此論無文順超等至者夫言超者要須一方名為所以初禪入三禪支數同等超即易也二四亦然問如以三定超空處名或以四定超入識處彼既無支如何隨順答初超時難故假支順後為時易不假隨順。
[0516b05] [1]三支同前者謂喜樂定同初禪也增餘四支者謂捨念慧樂也第四靜慮三支同前者謂捨念同第三定支同前三也。
[0516b07] 言成十一者若就七十五法以明即四地受皆同一但九地為體今就五受以明喜樂捨各別皆增一故十一體。
[0516b09] 言定中無五識者此依總言通說五識相應名樂若尅實論第三定中應言無三識也已]">已斷五法者舊云是五順下分法或是五盖法亦可離中有深信生者謂前初定中離其散地今第二定離其安地既自得二定離於初定於其定地亦可離中有深信生即所生信名內等淨信是淨相故立淨名者釋淨名謂離不信垢信名為淨離外均流故名內等者離外皷動定內均流故名內等淨而內等故立內等淨名者合釋也別有喜體非是喜受者彼云三定中樂法皆是喜受故喜受其體各異廣證如論。
[0516b20] [2]言非離生喜樂者正理論云離染汙定亦喜相應非同離生故非支攝第三染中無正念慧者正理論云染汙定中雖有念慧念得失念不立念慧名故此三支染中非有行捨唯大善地法攝例同第四故此不遮以此二種大善地故者彼師此二唯善故染定無餘進善染故皆容有正理云彼說染中喜信念慧皆同是支攝皆通染故信即內淨支也然信亦是大善地法彼說通染自是別義。
[0516c04] [3]無八灾患動者對對治欲界及出入息則言其八若唯對色界定內所有即離尋伺喜樂論中引經有第二義。
[0516c07] [4]言樂受三識相應者除意識有眼耳身三識也捨兼意故通四識第二喜捨意識相應者謂無三識故無身樂受心悅麤故無意地樂故但喜也第三樂與捨者謂心悅細剩故有意地樂第四唯捨者謂心轉寂故唯有捨也言二定生二種差別者謂生中不說有輕安內淨念慧等故。
[0516c13] [5]言起下三識及發表心者以上地無尋伺故無三識身及發表心然欲見聞觸時借初禪識及發表心為上事業以此等識與尋伺俱故並是初禪所繫言若泛起者威儀無記者是舊義新云耳識不可是威儀心發語表業亦不可是威儀心違多論故既無記色攝色不盡何妨四無記心攝心不盡然此借識是自性無記(注云)解云耳識非威儀上地無工巧變化唯在意異熟非異地起以此故知唯是自性無記(已]">已上)。
[0516c21] [6]第二明等至者此一段文章中孤起准舊疏科前八等至中分二一得靜慮二明三等至今此當第二明三等至文盖應傳寫科文誤耳言從上地生自地時者此以望所得定地故言自地若望從上地來應言生下地問何故受生要從上下答下得上二定纔離染時即得是前義攝非待受生受之時先已]">已得故要以上下受生方是受生初得言上七等至者以望欲界故言上七既簡有頂應言下七故論云下七智然正理論云此中但說本等至者以諸近分未離染時有全不成由加行得無漏無漏由一緣者謂無漏不墮界地繫故無受生得問豈不由入正性離生亦名初得無漏等至何故但言由離染得答入見道得此非決定雖超越人依根本地入見道者亦得根本次第入者未得根本故非決定此中但論決定得者故正理云離下染時必定獲得上地根本無漏定故言染由退者如先離初禪或時捨初禪染後起初禪或還得染定也此緣與前淨中離染緣正相翻對上下。
[0517a14] [1]言至第三者以自地為一次地為二隔一地為第三由此初禪但能生六以初禪唯有上地無下生故又唯無漏及淨等至能至第三染定不能如文所辨應知此中先明初定次無所有最後明四禪最後明四禪等者謂明從少向多為次不約上下地為次第也又明無漏為能生即除有頂有頂但為所生也言有頂淨無間生六者前定是無漏故除有頂今明有漏故取定然數最少故在初明所以但生六者以無上所生故自地唯染汙淨一故生下唯二地淨及無漏故不生下染故唯有六初靜慮七者前無漏生六今加自染故如是前八今九乃至前十今十一也於下淨定亦尊重者此是防定心謂觀行者作如是願我寧起下善修不起上染後為自地煩惱所逼之時由先願力能起下善故論云如先立願方趣睡眠至所期時便能覺悟又云無漏與染必不俱生此俱生故三差別從生得善生三界染者謂加行善無命終義故言生得夫受生心必是染汙故生一切然於欲色二界通中生二有染若無色界唯生有染。
[0517b07] 不生上染者謂若離染能生上地便非染心命終若未離染即不生上故無染心能生上理。
[0517b10] [2]言有頂唯三者彼雖自地無無漏然能順生無漏故故有三分雖無色無見道然約通相能生無漏故亦得名順決擇分互相望者此中唯約淨定自互相望不約無漏及味定也順決擇分唯能生一者然上近分皆次第生而不隔越所以初順退分但]">但能生二不生後二以隔遠故唯此第四但生自類不生勝進與前不同者新云詳其意趣以住決擇分者樂斷諸有修無漏故不生勝進分也正理一說同此論一說亦不生勝進分皆次相生無隔越也。
[0517b19] [3]同類名均者謂有漏無漏自類同修名均間反此說且修超等至總有六節初五是加行後一是成滿然於前中若是均修則有漏無漏別明若是間修則二雙辨又修有漏則言八地若言無漏則唯七地初言八地順逆均次者謂從初禪次入第二禪乃至有頂名順却從有頂入無所有處乃至初禪名逆唯修有漏是均不越地故名次是初節竟無漏准知除有頂為異次雙修中順逆如上間次者如從初禪有漏入二禪無漏異類故是間不越地名次根本中順逆間超者如從初禪有漏入三禪無漏及從有頂有漏入處無漏識處無漏入第四禪有漏等至故論云此中超者唯能超一遠故無能超入第四然此間而且超難故名根本前中或超而不間或間而不超猶易故但是加行言阿羅漢人者人簡於天所以無簡無根二形等者以是聖人不勞簡故定自在故簡時解脫無煩惱故簡有學等正理論云唯欲三州然通男女。
[0517c11] [4]起下定無用者謂不能斷上惑及現神通等聖生有頂起下無所有處無漏等至者聖簡凡凡不起故自有頂地無無漏故所以下有用餘七地自有無漏道故起下地無用。
[0517c15] [5]無記無為無漏不緣者謂虗空非擇滅二無為唯無漏不緣若其淨定能緣無記如無我觀等根本善無色者根本簡近分善簡染也。
[0517c17] 不緣下有漏地者正理論云以下地法不寂靜故根本善無色極寂靜故唯能緣下類智品道者謂無漏法不墮界繫緣一地時即緣九地故不緣法智者由非全能對治彼故同上煩惱緣中辨亦不緣下擇滅。
[0517c21] 無色近分亦緣下者謂空[6]處緣第四禪作麁苦等行相為無間道乃至非想近分緣無所有處作三行相故四近分皆能緣下。
[0517c24] [7]言謂已]">已離者謂若未離下染則不得上根本既得上根本明已]">已離下染今處何所斷哉。
[0518a02] [1]與八根本為入門者謂根本各有方便以故亦有八言近分者即是根本近之勢分皆捨相應者一義如章論又云未離下怖故初禪近分亦通無漏者即簡餘七唯是有漏所以然者正理云上地近分無無漏者於自地法不厭背故唯初近分通無漏者於自地法能厭背故此地極隣近多灾患界故以諸欲貪由尋伺起此由有尋伺隨故又正理云唯初近分名未至者為欲簡別餘近分故非此近分業先定起又非住此已]">已起愛味依如是義立未至名又婆娑云未至根本立未至名是根本位未現前義言此八近分皆無有染者論云雖近分心有結生染而遮定染故作是說言離染道者謂彼味定非離染道是容預生離染艱辛故不生貪愛。
[0518a15] [2]言中間至具三等至者謂味淨無漏也論云以有勝法可愛味故雖生彼地不入無漏今約所依故有無漏也唯捨相應者謂功用轉故又正理云無三識身故無樂喜者自勉功用轉故非憂苦者已]">已出欲故由此一向捨受相應准此中間亦無三識以三識與尋伺相應彼無尋故立中間名者論主由此上無中間靜慮一地昇降無如此故多修習者為大梵王者少修習人便為梵輔由同一處故。
[0518a23] [3]下謂未至者未至等持等持既通定散言下應兼欲界今此明定故言未至。
[0518b01] [4]空即空我所非我空其我者雖分我及我所別莫不皆是空解脫門故者正理云空等持近治有身見身見亦有二行相故謂空行相近治我所見非我行相近治我見觀法非我名為非我行相觀此中無我名空行相由此治別言無相者正理云或復相者是因異名涅槃無因故名無相或相謂世蘊上中下涅槃異彼故名無相色等五相者謂五境也涅槃是法故故不言除法相除住相者謂涅槃自性是常住故不得無之言此二諦可厭患者雖行有六約諦名二道如船筏者至彼岸已]">已應棄捨故可謂得魚忘筌等苦集有漏即言可厭道是無漏但言應捨捨離二不同俱不願樂總名無願言超過現前所對苦集者釋無願義於苦集道皆欲超過至涅槃故故名無願問既不願聖道何用[5]修為正理答云為求涅槃故修聖道道如船筏必應捨故亦猶意樂不願聖道以本期心厭有為故言與涅槃相似者謂此二行無男女等似涅槃無男女等相也。
[0518b18] [6]言重二者謂空無相無願空無相無願皆重故名重二空相順厭勝非我者正理云乃至見無我者於諸有為法起厭背心不如見空故諸有已]">已見諸法非我而於諸有猶生樂著以於行中不審見空故由此空定雖二行相俱而但名空不說為非我解云空行對除我所現見世間知為非我所有不貪求取非常相者正理釋云准此可能緣厭道故言五非是無漏相者謂厭聖道立重無願此五所緣非無漏聖道故非所厭捨不取道等四行相者正理問云豈不如無願不願聖道而作道等四此亦應然此例不然謂前無願正厭於有聖道依有故兼不願雖望意樂說不願道而於聖道非正增厭故亦作道等四種今重無願正增厭道故以非常觀道過失道等四行無容厭道是故於此不作彼四以無漏法無擇滅者夫擇滅者因斷惑得無漏無惑可斷故無擇滅今既緣前無學無漏等持故無擇滅但]">但為非擇滅也觀前無相非擇滅者謂觀前無相等持之非擇滅也於無相上復更無相者問前無相定非此剩所緣如何此名無相無相或應許此定不緣非擇滅但緣無學無相不生答此亦不然謂緣無相之非擇滅此非擇滅亦離諸相緣無相無相名緣無相是故此定從境立名濫非常滅不作滅相者謂此緣道滅若緣滅相濫於非常生滅生滅故不作也唯有漏者謂若無漏觀道皆為欣行此為厭故故非無漏不時無學者謂利根人正理論云以時解脫愛聖道故離上七近分者上簡未至近分簡根本等以上七邊無勝法故餘十一地皆容起也若在欲界從未至攝聖道後起若在有頂從無所有聖道後後生餘皆自地聖道後起。
[0518c22] [7]修諸善靜慮者謂四本靜慮也住現法樂者謂住現在之法樂也即離喜樂以此決定受故但住現法樂後非定受果不言住後法樂得天眼得勝知見者以天眼能遠見故故修此也諸加行善者謂欲界乃至有頂諸聞思修所成及無漏法此善能引生慧於諸境中分別而轉諸加行言為簡生得。