尔时世尊在罗阅只耆闍崛山。时瓶沙王无子。
时王即集能相婆罗门令占相诸夫人，语言：“汝占此诸夫人何者应生子？”
婆罗门占相言：“此少壮夫人当生子，而是王怨。”
王闻是语已，于其夜与此夫人交会，即便有娠，后生男颜容端正。未生子时婆罗门记言,当是王怨。因此立字名未生怨。然此王子年渐长大，提婆达以神通力使王子信乐。提婆达念言：“我欲畜徒众。”
尔时世尊在拘睒毘国。时彼国中有人，名迦休拘罗子，命终未久生化自在天中。时迦休天子中夜时来至大目揵连所，头面礼足在一面立，白目连言：“提婆达心欲为恶，而生念言：我欲畜徒众。”时迦休天子作此语已，头面作礼，绕竟，即没不现。时目连夜过已往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊问目连言：“汝意云何，如迦休天子所言实尔无错耶？”
目连白佛言：“实尔，世尊。”
世尊告目连：“莫作是说。我不见诸天世人诸魔梵王沙门婆罗门所说如实无违，唯除如来言不虚也。”
佛告目连：“世有五事最尊……(如后所说)。”
尔时提婆达往至太子阿闍世所，以神通力飞在空中，或现身说法，或隐身说法，或现半身说法，或不现半身说法，或身出烟，或身出火，或变身作婴孩，身着璎珞在太子抱上转侧欶太子指。时太子阿闍世见此变，恐惧，身毛为竖。
时提婆达知太子恐惧，即语言：“勿怀恐惧，勿怀恐惧。”
太子问曰：“汝是何人？”
答言：“我是提婆达。”
太子言：“汝实是提婆达者还复汝身。”
寻复其身，见已即增信乐，既信乐已更增所供养。时阿闍世日日将从五百乘车朝暮问讯并供五百釜饮食。时诸比丘闻阿闍世，日从五百乘车朝暮问讯提婆达，并供养五百釜饮食，即至世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊尔时告诸比丘：“汝等各自摄心，莫生贪着提婆达利养也。何以故？正使阿闍世日日从五百乘车，朝暮问讯并供五百釜饮食，正可增益提婆达恶心。譬如男子打恶狗鼻，而令彼狗更增凶恶，比丘当知此亦如是，正使阿闍世日日从五百乘车，朝暮问讯提婆达，并供五百釜饮食，正可增提婆达恶心耳。”
时摩竭国王瓶沙闻阿闍世日日从五百乘车，朝暮问讯提婆达，并供五百釜饮食。时王瓶沙日将从七百乘车，朝暮问讯世尊并供七百釜饮食。尔时提婆达闻瓶沙王将从七百乘车朝暮问讯世尊并供七百釜饮食，闻已以利养故生嫉妒心即失神通，便作是念：“我今当伺候佛大众集时，往至佛所求哀请言：世尊年已老迈，寿过于人，学道亦久，宜居闲静默然自守。世尊是诸法之主，宜可以僧付嘱于我，我当将护。”尔时提婆达伺大众集，即如所念具白世尊。
佛告言：“我尚不以僧付舍利弗目连，况汝痴人涕唾之身岂可付嘱？”
时提婆达生此念：“今世尊于大众中乃言，我愚痴涕唾之身！”即生不忍心。此是提婆达于此生中最初于世尊所生不忍心。
时提婆达往阿闍世所语言：“王以正法治者得长寿。汝父死后乃得作王，年已老耄不得久在五欲中而自娱乐。汝可杀父我当杀佛，于摩竭国界有新王新佛，治国教化不亦乐耶？”
王子报言：“可尔。”即问提婆达：“汝须何等？”
答言：“我须人众。”即便与人。
时提婆达即遣二人往欲害佛，教言：“汝往杀佛已，更从余道来。”遣二人去后，复更遣四人语言：“汝逆彼二人，若得便杀，更从余道来。”后复更遣八人语言：“汝逆彼四人，若于道路得便杀之，更从余道来。”如是转倍遣人乃至六十四人，如是根本断灭不可分别不知谁害世尊。
世尊尔时在猪坎窟中坐，从此窟出，于山岩下经行。佛自念言：“昔我所作缘对，期在今日。”
时二人受提婆达教，即着铠执持刀杖往趣世尊。彼二人心念：“我欲害佛。”适生此念即时不能得前，念言：“世尊有大神德威力无量，正使弟子亦有神力，我等岂能得害世尊？”适生此念即便得往，遥见世尊颜貌端正，诸根寂定得上调伏第一寂灭，诸根坚固如调龙象，意不错乱犹水澄清内外清彻；见已发欢喜心，即舍刀杖置在一处，前诣世尊所，头面作礼在一面坐。世尊渐渐为二人说微妙法，使发欢喜劝令修善，说施说戒说生天福，呵欲不净赞叹出离。
二人即于座上诸尘垢尽得法眼净，见法得法，白佛言：“自今已去受三自归，归依佛归依法归依僧，作优婆塞，自今已去尽形寿不杀生乃至不饮酒。”
时世尊告二人言：“汝欲还者乃更从彼道去，莫从此道。”
即从坐起头面礼佛绕三匝而去，到提婆达所语言：“世尊有大神德，威力无量，弟子亦有神力，我等岂能害世尊耶？”
时提婆达报言：“汝出去灭去，何用汝为，云何二人不能杀一人？”
提婆达乘此恚意，自往耆闍崛山，手执大石遥掷世尊。时有天即接石置山顶上，从彼石边有小迸石片来打佛足指，伤皮血出。
时世尊即右顾犹如大龙作如是言：“未曾有瞿昙乃作是事。”
时世尊即还入窟，自襞僧伽梨四叠，右胁卧犹如师子，脚脚相累极患疼痛一心忍之。时众多比丘闻提婆达遣人害佛，各各皆执杖石绕窟高声大唤。
佛从窟出，语诸比丘：“汝等何为，执此杖石绕窟大唤，如捕鱼者得鱼唤声？”
诸比丘白佛言：“向闻提婆达欲来害佛，是故我等手执杖石来至窟所，恐怨家来害世尊。”
佛告比丘：“汝等各还所止，专意修道。诸佛常法无所覆护。何以故？已胜诸怨故。汝等比丘，当知转轮圣王若为外怨所害无有是处，如来亦复如是，若有众恶来害无有是处。”告诸比丘：“世有五种尊。何谓五？或有尊戒不清净自称言我戒清净，诸弟子亲近如实知之言：今我师戒不清净，自称我戒清净。我若向诸白衣说彼即不喜，若彼不喜则不应说，置令受人施，后自当知。如是诸比丘，彼世间尊法，弟子为戒生护，师求弟子护。二者，诸比丘，或有命不清净，自称言，我命清净，如上说。三者，诸比丘，或有见慧不清净，而自称我见慧清净如上说。四者，或有言说不清净，自称言我言说清净，如上说。五者，或有在法律外，而自称言我在法律内清净，如上说。如是诸比丘，世有是五种以为尊法。诸比丘，我今持戒清净，亦自称言我持戒清净，不令弟子护我，我亦不求弟子护。如是诸比丘，我命清净自称言，我命清净，如上说。如是诸比丘，我见慧清净自称言，我见慧清净，如上说。诸比丘，我言说清净，自称言，我言说清净，如上说。诸比丘，我在法律内，自称言，我在法律内，如上说。”
时世尊告诸比丘“汝等可差舍利弗使，告诸白衣大众：若提婆达所为事者则非佛法僧事，是提婆达所作。……
时舍利弗闻此语已心疑，即往至世尊所，头面礼足在一面坐白佛言：“世尊，我当云何在白衣众中说其恶？何以故？我本向诸白衣赞叹其善言：大姓出家聪明有大神力颜貌端正。”
佛告舍利弗：“汝先赞叹提婆达聪明有大神力大姓出家，实尔以否？”
答言：“大德，实尔。”
“是故舍利弗汝今应往至白衣大众中语言：提婆达先时如是，今日如是，当知提婆达所作非佛法僧，是提婆达所作。”
尔时舍利弗承佛教已，往白衣大众中，语言：“提婆达先时如是，今日如是，当知提婆达所作者非佛法僧，是提婆达所作。”
时大众中忍可提婆达者即言：“沙门释子以供养故生嫉妒心，不喜提婆达得供养故，便于大众中说言：提婆达所作非佛法僧，是提婆达所作耳。”
中有信乐佛者便作此言：“提婆达或能已作或方当作。”
时阿闍世密自衣裹带刀疾疾入宫欲害其父。
时守门者发觉搜求身上得刀，问言：“执此刀欲作何等？”
报言：“我欲入宫害王。”
守门者问言：“谁教汝，乃生此心耶？”
答言：“提婆达教我。”
时守门者即将诣诸大臣所，语言：“阿闍世欲害王。”
时诸大臣问言：“谁教汝？”
答言：“提婆达教我。”
众中有臣言：“沙门释子皆作此事，尽应当杀。”
或有臣言：“诸沙门释子不尽为恶，不应尽杀，唯是王子提婆达所作，今当杀之。”
或有臣言：“此沙门释子不尽为恶，但提婆达阿闍世所作，虽应死不应杀。何以故？王是法王，闻必不悦。”
时即卫守，将诣瓶沙王所，白王言：“此阿闍世欲害于王。”
王问：“谁教汝耶？”
答言：“是提婆达。”
中有大臣言：“沙门释子一切皆恶，尽应杀之。”王闻此言心甚不悦。
中有臣言：“沙门释子不尽为恶不应尽杀，但提婆达阿闍世所作王应杀之。”王闻此言心亦不悦。
中有大臣言：“沙门释子不尽为恶不应尽杀，是提婆达阿闍世所作，今虽应死不应杀。何以故？王是法王恐闻必不悦。”
时王瓶沙悦可此语，告诸臣言：“此一切沙门释子不必皆恶，是故不应尽杀，是提婆达阿闍世所作亦不应杀。何以故？佛先命舍利弗在大众中说言：提婆达所作者非佛法僧，是提婆达所作耳，是故不应杀。”
时父王呵责太子阿闍世已，告诸大臣：“可恕太子阿闍世。”寻即放去。
时诸大臣皆共高声言：“阿闍世所为事大应死，云何小尔呵责便放去耶？”
尔时提婆达既教人害佛，复教阿闍世害父，恶名流布利养断绝。时提婆达通己五人家家乞食，一名三闻达多，二名骞荼达婆，三名拘婆离，四名迦留罗提舍，及其身为五。时诸比丘闻提婆达教人害佛，复教阿闍世害父，恶名流布利养断绝，通己五人家家乞食，往世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
世尊即集大众，知而故问提婆达言：“汝实将四人家家乞食耶？”
答言：“如是，世尊。”
世尊尔时以无数方便呵责提婆达：“汝所为非，非威仪非沙门法，非净行非随顺行，所不应为。汝云何别将四人家家乞食耶？我无数方便说应慈愍白衣家，汝今云何别将四人家家乞食？”
时世尊以无数方便呵责提婆达已，即告诸比丘：“自今已去不得别众食，听齐三人食。所以然者？有二事利故：为摄难调故，为慈愍白衣家故。何以故？恐彼难调人，故自结别众，以恼众僧。”
提婆达即生此念：“未曾有瞿昙沙门乃断人口食，我宁可破彼僧轮。我身灭后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。”时提婆达即往伴比丘所，语言：“我等今可共破彼僧轮，我等死后可得名称言：沙门瞿昙有大神力智慧无碍，而提婆达能破彼僧轮。”
时提婆达伴，名，三闻达多，智慧高才，即报言：“沙门瞿昙有大神力，及其弟子徒众亦复如是，我等何能得破彼僧轮？”
提婆达言：“如来常称说头陀少欲知足乐出离者，我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者：尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉。我今持此五法教诸比丘足令信乐，当语诸比丘言：世尊无数方便叹誉头陀少欲知足乐出离者，我等今有五法，亦是头陀胜法，尽形寿乞食，乃至不食鱼及肉可共行之。年少比丘必多受教，上座比丘恐不信受，由此方便故得破其僧轮。”
时三闻达多语提婆达言：“若作如是，足得破彼僧轮。”
时提婆达即以五法教诸比丘言：“世尊无数方便叹誉头陀少欲知足乐出离者，我等今有五法，亦是头陀少欲知足乐出离胜法。我等尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐鱼及肉。”尔时众多比丘闻提婆达以五法如是教诸比丘令其信乐，广说如上。
诸比丘闻已往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。
佛告诸比丘：“提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足。我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。”
时世尊以此因缘集比丘僧，知而故问提婆达言：“汝审欲以五法教诸比丘否？”广说如上。
对曰：“如是，世尊。”
四分律卷第四
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