善见律毘婆沙卷第二
萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。僧伽蜜多，阿阇梨名阿由波罗，和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁，度令出家，于戒坛中即与六法。王登位以来，已经六年，二子出家。于是摩哂陀于师受经及毘尼藏，摩哂陀于三藏中，一切佛法皆悉总持，同学一千，摩哂陀最大。
尔时阿育王登位九年，有比丘拘多子，名帝须，病困剧，持钵乞药得酥一撮，其病增长命将欲断，向诸比丘言：『三界中慎勿懈怠。』语已飞腾虚空，于虚空中而坐，即化作火自焚烧身，入于涅槃。是时，阿育王闻人宣传，为作供养，王念言：『我国中比丘，求药而不能得。』王于四城门边起作药藏，付药满藏中。时，波咤利弗国四方城门边，有四千客堂，堂日得钱五千，以供王用。尔时，王以钱一千供大德泥瞿陀，一千供养塔像华香直，取一千供给法堂，一千供诸律师，一千供众僧。四城门边药藏，日一万以用买药直。
尔时，佛法兴隆，诸外道等衰殄失供养利，周遍乞食都无所得，为饥渴所逼，托入佛法而作沙门，犹自执本法，教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律威仪进止，悉不得法，来入寺住，至布萨日来入僧中，诸善比丘不与其同。尔时，目揵连子帝须自念言：『诤法起已，不久当盛，我若住僧众，诤法不灭。』即以弟子付摩哂陀已，目揵连子帝须入阿烋河山中，隐静独住。
诸外道比丘，欲以己典，杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故诸善比丘不与同布萨、自恣及诸僧事。如是展转，乃至七年不得说戒。
阿育王知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教灭斗诤，和合说戒。大臣受王勅已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还，更咨傍臣：『王有勅令，众僧灭诤，而不顺从。卿意云何？』傍臣答言：『我见大王往伏诸国，有不顺从，王即斩杀。此法亦应如此。』傍臣语已，使臣往至寺中，白上座言：『王有勅令，众僧和合说戒，而不顺从。』上座答言：『诸善比丘不与外道比丘共布萨，非不顺从。』于是，臣从上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。帝须见杀诸比丘，即自念言：『此臣受取王勅，辟故杀诸众僧也。』」
问曰：「帝须是谁？」
答曰：「是王弟同生。尔时，阿育王登位，立弟为太子。太子一日入林游戏，见诸群鹿阴阳和合。太子作是念：『此诸群鹿噉草饮水，尚复如此，岂况比丘在寺房舍，床褥细软饮食适口，当无是事！』太子游还到王所，白王言：『我向出游，见诸群鹿阴阳和合。畜生噉草饮水，尚有此事，诸比丘僧在寺房舍供养备足，岂无此事？』王闻语已，即自念言：『非狐疑处而生狐疑。』一日太子帝须，触忤王意，王忿而语太子帝须：『我今以王位别汝。七日作王讫已，我当杀汝。』是时太子帝须，虽受王位，七日之中，日夜妓乐、饮食种种供养，心不染着，形体羸瘦，忧恼转剧。所以尔者？犹畏死故。七日已满，王唤帝须问：『何意羸瘦，饮食、妓乐不称意耶？』帝须答言：『死法逼迫，心不甘乐。』王闻语已，语帝须言：『汝已知命七日当死，犹尚惶怖，况诸比丘出息入息，恒惧无常，心有何染着？』王语已，帝须于佛法中即生信心。
又复一日，太子帝须出游行猎，渐渐前行至阿练若处。见一比丘坐，名昙无德，有一象，折取木枝遥拂比丘。太子见已，心发欢喜，而作愿言：『我何时得如彼比丘？』昙无德比丘自逆知帝须心愿。比丘即以神力飞腾虚空，于虚空中而坐，令帝须得见，从虚空飞往阿育僧伽蓝大池中，于水上而坐立，脱僧伽梨欝多罗僧置虚空中，入池洗浴。是时太子帝须，见大德有如是神力，心大欢喜而言：『今日我当出家！』即还宫中白王言：『我欲出家。王必哀念，听我出家！』王闻帝须求出家，心大惊怪，答言：『宫中妓女，百味肴饍娱乐快乐，何以出家？』王种种方便令其心止。志意坚固，永不肯住，而答王言：『宫中婇女欢乐暂有，会当别离。』大王叹言：『善哉！』即遣诸臣，使平治道路，扫洒清净，竖立幢幡，种种庄严。庄严竟已，臣白王言：『装束已办。』王取太子公服天冠璎珞，庄严太子，千乘万骑围绕，奉送往至寺中。
众僧见太子帝须出家，心大欢喜，有办僧伽梨者、欝多罗僧者、安陀会者、钵盂者，拟待太子，即出家已。是时太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。国中豪贵诸长者儿一千童子，随太子出家。国中人民见太子出家，各自念言：『太子如此尊贵，尚舍王位出家修道，我等贫穷，何所恋慕？』念已，无数人众，悉随出家。阿育王登位四年，太子出家。复有王外甥阿嗜婆罗门，是僧伽蜜多知已，有一男儿阿嗜，闻太子出家，心中惊喜，往至王所，即白王言：『我今欲随太子出家，愿王听许。』王答：『善哉！』即与太子俱日出家。如是于佛法中，多有剎利出家，佛法兴隆。
时，帝须言：『当知此臣僻取王意，杀诸比丘。』臣杀未已，帝须比丘便前遮护。臣不得杀，臣即置刀，往白王言：『我受王勅，令诸比丘和合说戒，而不顺从。我已依罪，次第斩杀。杀犹未尽，帝须比丘即便遮护，不能得杀。』臣白王言：『帝须比丘为杀以否？』王闻臣言杀诸比丘，即大惊愕，心中懊恼，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣，即语臣言：『咄咄！我遣汝入寺，欲令众僧和合说戒，何以专辄而杀众僧？』
王往寺中白诸众僧：『我前遣一臣教令和合说戒，不使杀诸比丘。此臣专辄，枉杀众僧。不审此事，谁获罪耶？』有比丘答言：『由王故杀，此是王罪。』或有比丘言：『两俱得罪。』有一比丘即问王言：『王心云何，有杀心否？』王答言：『我本以功德意遣，无杀心也。』『若王如此，王自无罪，杀者得罪。』王闻如是言已，心生狐疑，问诸比丘：『有能断我狐疑者否？若能断我狐疑心者，我当更竖立佛法。』诸比丘答言：『有目揵连子帝须，能断狐疑竖立佛法。』于是即遣法师四人，人各有比丘一千侍从而去；复遣大臣四人，人各有一千人将从，往迎大德目揵连子帝须，须得而归。
是时二部众，往至阿烋河山中，迎取目揵连子帝须，到已而言：『王唤帝须！』帝须不去。王复更遣法师八人，人各有比丘一千侍从；大臣八人，人各一千侍从。到已复言：『王唤帝须！』帝须不去。王迟望二使，经久未反，王心狐疑。王复问诸大德：『大德！我已遣二使，往迎目揵连子帝须，使已经久而不见至？』众僧答言：『恐迎者僻宣王意，言唤帝须，是故不来。』王复问言：『云何作请语而得来耶？』众僧答王，当作是言：『「佛法已没，愿屈大德来，更共竖立。」乃可得来。』
王闻是言，更遣法师十六人，人各比丘一千侍从；大臣十六人，人各将一千人。王复问：『彼法师为老为少？』众僧答言：『老。』『若其老者，当用舆迎。』众僧答言：『不得乘舆。』王复问言：『彼大德者住在何处？』答言：『阿烋河山中。』『若尔，当遣舫乘往迎。』勅使者言：『汝若到已，当请大德住大舫中，可使四边带仗防护。』
是时大众、使者发去，到阿烋河山中，即以王命白大德言：『今佛法已没，仰屈大德来共竖立。』于是大德闻使语已，言：『我出家正为佛法，今时至矣！』即取坐具而起。帝须自念言：『明当至波咤利弗国。』是时阿育王，夜梦见如是相貌，有一白象而来，以鼻摩娑王头捉王右手。明旦王召相师曰：『我夜梦如是相貌，为吉为凶？』有一相师，即答王言：『捉王手者是沙门像也。』大王闻相师语已，即得信来白王：『大德帝须今日已至。』王闻至已，即出往迎。王自入水至膝。大德帝须欲上，王以右手捧接大德。大德帝须便捉王手。左右拔剑，欲斫大德帝须。何以故？阿育王法，若人捉王头及手，即便斫头，是故拔剑欲斫。尔时，王见水中拔剑影，王回顾言：『咄咄！我昔勅臣，往至寺中令众僧和合说戒，而僻取我意，杀诸比丘，而汝今者复欲杀耶？止止！莫作我罪。』」
法师问曰：「比丘不得捉白衣手，云何得捉？」
答曰：「王为欲闻法，故往请来。王即是大德弟子，故得捉手。于是王将大德，往园林中住，三重防卫。王自为大德洗脚，以油磨之，磨竟于一边而坐。王自念言：『此大德能断我疑否？若能断我疑者，亦能断诤法，然后佛法竖立。』王念：『我且当试大德。』『我欲见大德神通力，愿为示现。』帝须答言：『汝今乐见何等神力？』王言：『我欲见大地震动。』帝须问曰：『为欲使一边动，一切动耶？』王复问言：『于此二种何者为难？』帝须答言：『譬如铜盘盛满中水，有人动盘水悉动难，半动、半不动难？』王言：『半动半不动甚难。』帝须答言：『如是，大王！』王言：『欲见半动半不动。』帝须语王：『周回四方四由旬，弹绳作界，东方安车，南方安马，西方安人，北方安铜盘水，使各骑界上，一脚在内一脚在外，铜盘水当安界上，半入界内半在界外。』王即随教作已。于是帝须即入第四禅，从禅定起，而向王言：『善见，大王！』大德帝须即以神力，能使四方四由旬外悉大震动，界内不动；车马及人外脚悉动，内脚不动；水半动、半不动。于是大王，见大德神力如此，即大欢喜：『我先所疑今得断也，于佛法中恶法得灭。』
王即问大德帝须：『我先遣一臣到寺，令僧和合说戒；而臣专辄杀诸比丘。此罪谁得耶？』帝须答言：『大王！有杀心否？』王即答言：『我无杀心。』『若无杀心，王无罪也。』即便为王说《本生经》：『佛语诸比丘：「先筹量心然后作业。一切作业皆由心也。」』帝须欲演《本生经》：『大王！往昔有一鹧鸪鸟，为人笼系在地，愁怖便大鸣唤。同类云集，为人所杀。鹧鸪问道士：「我有罪否？」道士答言：「汝鸣声时有杀心否？」鹧鸪鸟言：「我鸣伴来，无杀心也。」道士即答：「若无杀心，汝无罪也。」而说偈言：
『不因业而触， 必因心而起，
善人摄心住， 罪不横加汝。』
如是大德帝须，方便令王知已，七日在园林中，帝须教王，是律、是非律，是法、是非法，是佛说、是非佛说。七日竟，王勅：『以步障作隔，所见同者集一隔中，不同见者各集异隔。』处处隔中，出一比丘，王自问言：『大德！佛法云何？』有比丘答言常，或言断，或言非想，或言非想非非想，或言世间涅槃。王闻诸比丘言已，『此非比丘，即是外道也。』王既知已，王即以白衣服与诸外道，驱令罢道。其余隔中六万比丘，王复更问：『大德！佛法云何？』答言：『佛分别说也。』诸比丘如是说已，王更问大德帝须：『佛分别说否？』答言：『如是，大王！』知佛法净已，王白：『诸大德！愿大德布萨说戒。』王遣人防卫众僧。王还入城。
王去之后，众僧即集众六万比丘。于集众中，目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒众。众中选择知三藏、得三达智者一千比丘，如昔第一大德迦叶集众，亦如第二须那拘集众，出毘尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏九月日竟，大地六种震动，所以一千比丘说，名为第三集也。
法师问曰：「三集众谁为律师？」
「于阎浮利地，我当次第说名字：第一、优波离，第二、驮写拘，第三、须那拘，第四、悉伽婆，第五、目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集律藏。从第三之后，目揵连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律藏至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤。从尔已来，更相传授至于今日，应当知之。我今说往昔师名，从阎浮利地五人持律藏至师子国：第一、名摩哂陀，第二、名一地臾，第三、名欝帝臾，第四、名参婆楼，第五、名拔陀沙。此五法师智慧无比，神通无碍得三达智，于师子国各教授弟子。
摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤，阿栗咤付弟子帝须达多，帝须达多付弟子伽罗须末那，伽罗须末那付弟子地伽那，地伽那付须末那，须末那付伽罗须末那，伽罗须末那付昙无德，昙无德付帝须，帝须付提婆，提婆付须末那，须末那付专那伽，专那伽付昙无婆离，昙无婆离付企摩，企摩付优波帝须，优波帝须付法叵，法叵付阿婆耶，阿婆耶付提婆，提婆付私婆。如此诸律师，智慧第一，神通无碍，得三达智，爱尽罗汉，如是师师相承至今不绝。」
法师曰：「我今更说根本因缘。尔时，于波咤利弗国，集第三毘尼藏竟。往昔目揵连子帝须，作如是念：『当来佛法何处久住？』即以神通力观看阎浮利地，当于边地中兴。于是目揵连子帝须，集诸众僧，语诸长老：『汝等各持佛法，至边地中竖立。』诸比丘答言：『善哉！』即遣大德：『末阐提！汝至罽宾、揵陀罗咤国中。摩呵提婆！至摩酰婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙无德！至摩诃勒咤国。摩呵勒弃多！至臾那世界国(是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须那迦欝多罗！至金地国。摩哂陀、欝帝夜参婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。』于是诸大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。」
评：这里可以发现，“分别说”是指全部佛教，并非特指佛教某个宗派。
注：1，汉传佛教受持的戒律属于法藏部，其创始人名为昙无德，所以又称为昙无德部。
2，师子国就是当今的斯里兰卡。
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