吃饭常作托钵想

     盛面条，突然发现托着的碗多象僧众们用的饭钵呀，把碗托在掌中，明明了了，缓缓地将面条从锅里捞起，放到碗中，对妻子一合掌，谢谢施主！妻子哭笑不得，骂一句，神经病~！一步一步威仪具足，走到墙边席地而坐，从“钵”的一边开始，举箸夹起面条，吃到嘴里，一口口嚼，咽下去，完事，再来一口，食不言，寝不语，明明了了，了了觉照，马上体验清凉自在，儿子看看我，问妻子，妈妈，爸爸怎么不到桌上吃饭呀？别管他，神经病，妻子不屑地说。呵呵，已经契入自在，任人说，全没什么。。。。。。。

师兄您着相了。我说的不一定正确，共勉。。金刚经云：第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。已经契入自在的人应当有水一样的品质，随物化型。在人群中彰显自己的另类是不如法的。

哈哈,还听到,原来自在要一人才能享受到???????????哈哈!

 
     有人问我什么叫归依佛，归依法，归依僧，我说，归依佛是将觉悟成佛做为终极最高目标，归依法是依法修行，归依僧是象出家僧众一样修行和过清静的梵行生活。
    ---------只是尝试，也经验了一次托钵吃饭的体验，也就是，由形式而契入，其它并没有那么多枝节横生。在吃饭的那一刻，我几乎就要忍不住入定了，无我的自在深深震憾着我，这份自在就是不作自在想，不作我自在想，所以，才任人说什么，都无关紧要了，表达的就是这样一份信息，事实上，这次短暂的经验给了我与全家一天的欢乐，只要我稍一用功，马上就能体验自在，如果我出家的话，我相信很短的时间就能证得不受后有（呵呵，权作狂言的信心）。一整天我无论做什么，心就如清澈的明水，如广阔的虚空，这份清凉自在，毫无隐私地透明感觉，也感染了我与家人，感染了我遇到的所有人，平时大凡大家交流，心底里总有自我的一面隐藏着，但没有了自我的贪嗔的交流不同了，老板，同事，与他们说话，交流，都带着清澈无邪的笑，我知道，我与他们的关系，又加深了一步。。。。。
     各位师兄可能是认为古莲落入了一种形式，但事实上是，古莲是由一种形式契入了无我的体验，看着碗，突然就想到钵，想到钵，突然就不由地要象僧人一样去做了。事实上在看到碗想到钵的当下，马上就体验到了清凉，事后我也回想，也许是以往的什么六尘缘影（过去生出家修行过），在那时发生了什么显现，也许我是太想出家了，是的，我是真的多么想出家啊，出家的生活，对我来说，真的是好事，如食蜜，是大福报啊。。。。。。。
     大家把碗当出家人的钵用过吗？坐在地上象托钵的头陀一样吃过饭吗？在家试过出家的生活吗？试试看，呵呵，相信不错的。想象一下，想象自己已经出家了。。。。。。

赞叹!
经常看见古莲师兄发一些，谈禅与空，妙笔生花，常不以为然。何以故？浮想联翩代替不了如实知见，禅悦充满敌不过世事无常，纵想象出广大的空中楼阁，终需从打地基做起。虽知涅槃无为，也要先修如梦幻泡影的有为法。人生，无非吃饭、穿衣、睡觉、接人待物和谋生，如果于日常中不觉，那定中就能悟吗？大约能“误”！
今日古莲师兄：吃饭常作托钵想，则不然，自己有体会，对他人来说也是很平实，也有很好的示范作用，如果用北传观点的话，嗯！有点行菩萨道的样子！如果用南传的观点来看，嗯！符合佛陀的教诲。四念处里就是这样讲的！
至于是不是着相呢？当然不是！心中没有分别，虽然行有为法，也自然会与金刚经相应。如果还有疑问者，以为另类是不如法的，那他不妨如理作意如是思维一下：佛说：不杀生，现在人常做杀生事、杀生想，我是否要不另类随顺？佛说：不偷盗，现在人常占公家便宜或在生意中不正当地谋取他人钱财，我是否要不另类效仿？佛说：不邪淫，现在人性解放、包二奶比比皆是，我是否要不另类去试一试？佛说：不妄语，现在人...................如是想之后，我们还会觉得古莲师兄另类了吗？吃饭就应该这样，原始佛教的比丘吃饭很慢呢！每一口都要觉知。比如说吃馒头，每一口据说都要掰成一小块一小块地放到口中，不能超过一定的体积。嘿嘿，吃得很慢，是不是很另类哦！？

古莲师兄热诚、正直、实修、富于想象，能做到时时事事了了分明，能做到不断把自己的想法和体会奉献给大家，真的很值得称赞！就我来看修行很好！自愧弗如，在此评头论足纯属妄谈妄说妄赞，只不过是随顺自己的贪嗔痴而已！唉！总看他人高山上，不念自己脚步迟，炎夏飘雪无凉意，念念随顺贪嗔痴！哈哈，无常、苦、无我！
发贴了！

风过千斑叶，吾有千千节，节断无有灭，枝断有新生。
昨天在论坛评论古莲的话不严谨，尤其是最后一句‘在人群中彰显自己的另类是不如法的。’现在反思一下其中包含了我执我慢。这也是 觉照 提示的，是个好因缘，让我认识自己的不足。感恩 觉照

哈哈!无我,无人,何人感到自在,分明有人感到自在,也有人觉得清凉,谁?佛说了.吗?说了.没说,好像说了.哈哈

金刚经，一开始，世尊，与大比丘众一千二百人俱，尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，洗足已，敷座而坐，然后，须菩提善现乞请，世尊告诉他，就是这样，应如是住，如是降服其心，所以，托钵，这个不属着相，这样的生活方式，最好的，反而是世尊的咐嘱与护念。当然了，还要无所住而行布施，也是佛子应当做的，就是不要执着。总之，不执着，内修清净梵行，外现菩萨行，这是应当做的。佛子一定要如此安住，才能够做到降服其心，如是住才能够达到无所住，不着相。这是世尊的咐嘱，如来的护念。菩萨除了随顺众生而外现种种以外，于已或安住空性，或则常住阿练若，修四念处，三十七道品，这在大乘经典开示中多不胜举。
   觉照师兄之教训与肯定所言极是，也大可不必自我过谦，能立刻肯定这一修行境况已经说明师兄早已有此修行经验，没有经验的人是没有办法对此作出正确评价的，所以，师兄是过谦了。觉照师兄很了不起。随喜赞叹。
    大凡一个人能将佛法当作一生，毕生的努力方向，生活之繁杂，人生之无常，烦恼之众多，不一定能做到如僧众一样修行，但能于烦恼之余，劳累之间，无常之际，时时思考佛法，时时实践佛法，能历历佛法在眼前，这样的人，即是精进，即有觉悟之契机。而也只有实践佛陀的教法，即才能熄灭烦恼，觉悟究竟，才能稳定地证悟，无论是于第一义的实证还是于诸法相的无碍善解，即能做到不会偏伎，也不再疑惑。于已来讲，安住实相空义（不虚浮，稳重不动摇），为人做事来讲，不轻狂，不惑乱。

执相与不著相都是执的不同形式,古莲师兄对否?哈哈!

    对，执就是执，执着相，有人说你执相了，噢，执相不对，那我不执相，这是什么，这就是动摇，相就是相，执是执着，拿一件东西，做一件事情，只要不执着，那也不叫执相，相反，什么也不做，但也不一定是不执着，所以，这个可以用来验证一个人是不是真的觉悟了，如果一个人贪嗔痴还很强，别人说他执着，他就生气，跟人辩，如果一个人很虚心，但修行不到位，对执着的理解有偏差，那就会跟着别人的指点跑了，这就是，眼光随指落深坑。真觉悟了，就不会动摇，因为明白，证到了真正的无为。这个可以做为一个试金石来验证一下别人的证量，但很少做为指导学人修行的方法。容易让人摸不着头脑。
  杂阿含经中，世尊对舍利弗说，佛说要远离一切所有的名色，但佛陀鼓励行者，比丘们远离人群，去林中石窟坐禅，为什么呢，因为这有益于行者清静地修行，证得实相（真相）。所以，修行要有修行的环境，依止清静的环境，以如法的方式修行（或者说包括生活），容易觉悟，所以行者这样的选择不属于执相，而恰恰是为觉悟创造了良好的契机。  等真的觉悟了，谁说也不会动摇，自己已经明明白白，清清楚楚，所以，不受任何人，哪怕是魔王，也不能鼓惑。