法师论法2：

法师玉：請問一下大眾師父們，我在這段時間打坐 的時候感覺到好像有螞蟻爬到我的臉，眼睛，額頭 ，打坐的時候有這個感受， 最初我以為真的是螞蟻爬上了臉 去捉他 ，後來感覺不對， 那我現在就不管它， 不知道是什麼意思？ 是否我的自己身體打開氣脈，是否打通氣脈的前方便，就是這樣呢？
謝謝，
法师如： 气血不足，体内有湿寒和风，打坐中出现这种感受，是正在往外排寒湿和风，您无须理会，继续用功，过段时间这种感觉就会消失！
法师玉：好的，我會努力用功，現在一坐双盤1小時，單盤2小時，不好意思，現在上晚殿，回聊。
末学真胜：这是气血在通开现象。若能不理会痒继续保持专注正念最好，不行的话反复观想“痒”处放松，心胃放松。忍耐过去后身体更健康一些，定力会明显增长。

法师无：显色中没有主宰"我"可以理解  那色的本身是实有还有假有呢？
末学真胜：“色”本身是因缘有，无常有，不实有。
法师无：色是假有 苦也应是假 求出离的动力是否会减弱呢？
有苦逼迫出离心才急切。
惭愧  惭愧   吃到好吃的会忘我   看到好看的还起迷惑。
末学真胜：苦当然也是无常的，否则就不可能灭苦了。
但是世间真理自然规律就是如此，只要出生了就会有坏。比如人类科技是在发展，但是将来因为某种原因必定会清零，比如核子战争，火山爆发，地震，全球气温过高过低，大陨石击中地球…
众生的欲望无有止境，永远不能满足，而众生福报却是有限的。
总之苦多于乐，最终必定是苦。
吃到好吃的会忘我   看到好看的还起迷惑，这是生贪心了。但是吃好的还会饥饿，引生疾病，比如我们老人就吃着大多无味了。看到好看的，也会坏，我们衰老，受伤，疾病，老年斑，面皮松弛，肌肉萎缩，自己所喜欢的“好看的”不能随意得到等等都是苦。
法师离：吃多了撑着，喝水呛着，走路累着，睡久了酸痛，不睡困乏，饿了肚子难受，挨骂心里不爽，，，，，，，，，，，，，，，人生的苦无处不在无时不在。
法师无：对  逆境苦明显  顺境不容易发现。
法师离：觉察力不够。只要生灭之物，苦就难免。上面还只是粗浅的苦苦，还有变化无常的坏苦，更微细的生灭行苦。观察到生灭之苦，解脱苦才有希望。祖师常说的了生死，本质是了生灭。
法师无：是  还待提升。多向诸师请教。
末学真胜：比如人们幻想得到权利，家庭会得到幸福。我们看到得到当今世界最大官美国总统实际上更被折磨，更受气，天天战斗，一般来说一个任期就老了很多。
得到家庭就要为家庭做工作事业挣钱买房，养孩子以及教育，看病，应酬，有福报的人累死的很多，无福报的人穷死的很多。家庭成员还各有自私，为此各个家庭都在斗争吵闹中。
法师无：哈哈   只剩出家一条路了。
末学真胜：但是对苦的认识每个人是不同的。佛一样的上根人自己还没受苦，看到别人受苦就求解脱，中根人亲友老病死才想修行，下根人自己受苦世间没希望了才肯修行，此外大多数人就是苦的自杀都不求解脱的不成根器之人。
法师离：以苦为师。
法师无：嗯    知苦为了更好的离苦  :离苦有什好方法吗？
末学真胜：离苦的方法是：勤修戒定慧 熄灭贪嗔痴。
法师无：哈哈  都太广了有没有具體的适合初学的 介紹給我。
末学真胜：可以从观呼吸或者白骨观入手。
法师无：好的  感謝诸師！
看阿含   佛说色无常耶？无常世尊 ！无常是苦耶？是苦世尊。无常苦，多闻圣弟子宁于中見我耶？就证果了。现在人诵貌似也能理解文义，为什么就没消息呢？
末学真胜：佛在世时那些听闻佛法就成就的人，前世修行很久了。比如舍利弗在释迦牟尼佛做菩萨时就已经随修十劫了。他们已经烦恼很轻思想接近觉悟，所以一闻法就觉悟，断尽烦恼。
需要长期熏陶才能成功。

法师无：杂阿含经中多好讲到  非我、非異我、不相在是什麼意思啊？
法师正： 非我、不异我、不相在:即无我、无我所，我不在五蕴之中、五蕴也不在我之中。
汉译《南传大藏经。相应部经典三，蕴相应，罗喉罗(一)》译作“此非我所，此非我，此非我体”。
法师无：不相在的相是有特指吗？
末学真胜：不相在的“相”是指五蕴之间执着我和我所的相互关系。
法师离：不相在就是我不在五蕴中，五蕴不在我中，不互相在。
法师哈：我不是五蕴，五蕴不是我。我不在五蕴中；五蕴不在我中。
经文，
五蕴不是我/我不是五蕴
五蕴不是我的
我不在五蕴中
五蕴不在我中
二十种
引用：
一切非我，不异我，不相在
原创 释真胜 法师 阿含止观 2017-12-11

一沙一世界：
恭敬请教吉祥祝福法师，

我在学习杂阿含经（58）时，读到“...诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在；受想行识亦复如是。...”

请教法师大德指点：如何理解“非我，不异我，不相在”。

恭敬恳请法师开示，感谢！


法师：

非我，不异我，不相在又称非我、非我所、不相在。
凡夫众生一般都认为有一个、不变的、可以自主的“我”存在（种类很多）。这类见解被称作我见。

我们若理智观察身心和世界除了随因缘无常生灭的物质、精神和虚空外找不到有这种特征的“我”存在。也就是说一切法都不具备这种特征的“我”一切法非我。

既然连“我”都不存在就更不能成了我所有（我的、我所）了，是不异我。

既然无我也无所有也就没有我和我所有之间的不同系属关系就是不相在。

请参看杂阿含经(一○九)

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满，复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘，于意云何，彼士夫水渧为多，池水为多？”

比丘白佛：“彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言，池水甚多，百千万倍，不可为比。”

“如是，诸比丘，见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”尔时，世尊说是法已，入室坐禅。

时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻，世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果，若凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起：谓忧戚隐覆，庆吉保惜、说我、说众生、说奇特矜举，如是众邪悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘，何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。

云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。
云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。

云何见我中色？谓见受是我，色在我中，又见想、行、识即是我，色在我中。

云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体，见想，行，识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。

云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。

云何见受异我？谓见色是我，受是我所，谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。

云何见我中受？谓色是我，受在其中，想、行、识是我，受在其中。

云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体，想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。

云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。

云何见想异我？谓见色是我，想是我所，受、行、识是我，想是我所，是名想异我。

云何见我中想？谓色是我，想在中住，受、行、识是我，想在中住。

云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，受、行、識是我于想中住周遍其四體，是名想中我。
云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。

云何见行异我？谓色是我，行是我所，受、想、识是我，行是我所，是名行异我。

云何见我中行？谓色是我，行在中住，受、想、行、识是我，行在中住，是谓我中行。

云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。

云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。

云何见识异我？见色是我，识是我所，见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。

云何见我中识？谓色是我，识在中住，受、想、行是我，识在中住，是名我中识。

云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体，受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。

如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起，所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持，受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持，如是观，善系心住，不愚于法；复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀yang2、非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不生、不取、不着，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

一沙一世界：

真心感谢吉祥祝福法师大德的开示教化。清清楚楚，明明白白。法师附上阿含经文，说得非常详细。我明白了佛陀在说这些话时当时教化的背景，这样理解起来就更容易了。 

感谢吉祥祝福法师大德的开示！一沙恭敬合十

末学真胜：见道觉悟之后才是修道，最终证无学道。没有见道觉悟以前还没资格说“修行”只能说是积累资粮（资粮道）加功用行（加行道）。我们能理性闻法论法就是属于积累资粮加功用行的时期。当真的觉悟了，才明白正确的修行方法（道圣谛）才能不走弯路直证菩提。
觉悟前需要求法，闻法，思法，觉悟后专心修行。“听闻正法，如理思维，法随法行”。

法师无：如果观一切法皆是无常  而认为无常为真为一是否也会算是常見呢？
法师哈：这个真是如实的吗？
法师无：嗯 还请上座师父慈悲答疑。
法师哈：不是常见。
法师无：为何？理由呢？
法师哈：常见有一个不变主体。比如相信轮回，有一个东西在轮回就属于常见。不管用什么名词。
末学真胜： 世间一切法无常是世间一切法遵守的共同规律法则。这仅仅是自然规律法则不是具体事物，只是存在的世间一切事物都是如此演变的。其中没有事物是一是常。

法师无：八不中道：
《三论宗》以真、俗二谛总摄一切法，然二谛由八不而正，八不即：
不生亦不灭
不常亦不断
不一亦不异
不来亦不去
中道者，即：随义对缘，有一中，二中，三中，四中等。
一中者，一道清净更无二道；
二中者，世谛中，真谛中。
三中者，二谛中，及非真非俗中；
四中者，对偏中，尽偏中，绝待中，成假中。
对偏中者，所言中道，唯是对治大小学人断常偏病，且说中道，故称之为对偏中。尽偏中者，对偏说中，偏病若尽，即名中道，故称之为尽偏中。

《大乘玄论》谓之对邪中，意谓对治偏邪即中道，绝对中者，本队偏病有中，偏病若除，中亦不立，非中非偏，故称之为绝待中。《大乘玄论》谓之实义。（实相），中道实义。正义，唯此一理，名之为实。
末学真胜：这里还有一种“中道”
杂阿含经(二六二)......
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”
世人有的看得世间的显现就说实有（而没有照顾到世间法的无常性），有的感受到世间的无常就说实无因此产生出众多说有说空的思想（而与世间有物质精神现象的事实相违背），这些见解实际上都是片面的颠倒见解。
佛全面如实观察分析“如实正观世间集者，则不生世间无见”“如实正观世间灭，则不生世间有见”，而“于二边，说于中道”既是一切法都是随因缘生灭而无常无我的。可见佛陀本来的思想是辩证的因缘观。