感恩慧生师兄发心整理法师开示录音文字版
学员问：
在坐禅当中有时候呼吸基本想停止，但还听到外面的声音，是否近形定还没到？但身心有舒服，有时候没有身体，这种现象有没有禅？
法师答：
我们在坐禅中坐到一定程度的时候呢，呼吸会弱，有的时候很短，甚至假如稍微意识不太清楚的，有点昏沉，甚至感觉不到呼吸。他这里提到还能听见外界的声音，从这句话的含义上呢，他认为入了禅定是听不见声音的。这也是个有争议的地方。有的认为进入禅定，他是绝对的专一，是没有任何其他的感受的，感受不到而且听不见外界的声音。但是实际上，佛经中可不是这么描述的，我们介绍初禅的时候呢，佛说呢，“初禅是离欲恶不善法，有寻有伺。” 有寻有伺就是心里的寻伺，大家都知道他不是绝对的专一，还有呢，离生喜乐，还有喜有乐。这说明在初禅的时候，它有这些感受，不是绝对的专一。然后从理论推理上，你要禅定肯定要绝对的专一，不绝对专一怎么入禅定。但实际上不是那么绝对的，而且初禅特别怕声音，声音是初禅刺，佛经中讲。初禅定力很浅，一听声音就会惊出来。说明初禅还是听得见声音，而并不是像有的人说的，达到初禅听不见声音。而二禅实际也能听见声音，听见声音你只要不跟他跑，还是能保持在禅定中。这是又解释了下关于禅定中听声音的问题。
当我们修行的过程，呼吸想停止，身体比较开始舒服了，但是没有达到遍满的时候，这个时候呢是接近禅定了。关于近行定这个问题呢，也是南传佛教的一个名词。他认为接近禅定时叫作近行定，还有即使你达到离生喜乐的时候，已经遍满喜乐了，但是你还能听见声音，他就认为你还没达到真正的安止定，他就这么分，分成了近行定和安止定。比如你上楼，上到二楼在楼道里的时候，叫做近行定，进到房间里了之后叫做安止定。他是这么分的。在佛经中没有这个分法，你假如达到了离生喜乐，就是初禅。初禅不是绝对相同的，我们都是人类，每个人都有不同的觉受。 同样的，初禅天也是一样的，初禅天虽然是初禅，初禅天的众生呢，他互相也有差异，并不是完全相同的。比如我们人类有的耳朵特别灵敏，一里之外他能听见，有的人耳朵特别迟钝，甚至听不见声音，难道说他不是人吗？都是人。初禅天也是一样，你别以为初禅天都是绝对相同的。我们达到初禅境界，达到什么境界叫做初禅呢？佛给定了标准，叫离生喜乐。你要达到离生喜乐了，以佛的标准，这就叫禅定了。佛没有提到近行定、安止定这些词汇，这是后人安立的，后人又给他化了界限。所以我一般学习呢，论只做参考，以经为依据。那么我们都是佛教徒，佛弟子呢，那我以佛所定的标准为标准，别人的标准只做参考。所以在你专注在呼吸，逐渐呼吸也弱了，身体也舒服了， 但是你没达到离生喜乐的时候呢，还不叫禅定，还要继续努力观你的呼吸。假如感觉你的呼吸观察不到了，实在观察不到了，甚至可以做做深呼吸，稍微调整一下，来努力使自己专注。这样克服了五盖之后，你就可以达到离生喜乐，达到离生喜乐就是初禅，但是初禅的状态并不完全相同，比如以不同的方式入初禅，他的感受是有差异的，你别以为初禅都是绝对相同的，要达到了离生喜乐，具备五禅支了，那就没有五盖了，那就肯定是初禅。
