释昌戒法师
事物，一旦被视为是愉悦的快乐的神圣的，就再无法逾越了。
想逾越苦时，需要极大的发心与耐心。应该来着手解决苦的问题，处理苦的问题，情绪的问题，以后更严重。处理苦，是每个人的必然，没有想处理，只是暂时没有能力看到苦罢了。不意味着苦不在你身上发生着。当我们寻找生气的理由时，就只看到了对方的错误，他做了伤害，他错了你才生气。而从未调头看看自己错在哪里，这是极其懦弱的。当你不再懦弱了，拼命的找寻自己的错误，又根本找不到自己错在哪里。我们完全失去了自检的能力。如果迎面来的人，未明原因的疯狂的打你，很难听的骂你，只要你生气，就是你的错。因为他只让你痛，没让你生气。
木土
最近一点体会，阿含经里多次讲到比丘和佛陀认出魔来魔就自动跑了，同观的道理一样，当觉知到了当下不好的状态时，不好的状态已经结束了，不用再强加一个转好的心。不知道对不对，请师父斧正
释昌戒法师
真好。也不再加，它必须跑了的心
木土
是的，应该是轻松自然的。也变得柔软优雅
释昌戒法师
如实的。嗯，不造作
会顺了知~小马觉照
师父请教您问题，我今天心浮躁，不静，怎么办
释昌戒法师
有想让躁动消失的想法吗？
会顺了知~小马觉照
没有！我观它已一个小时
释昌戒法师
有躁动必须会消失的心吗？
会顺了知~小马觉照
我只观它生起灭去，没有让它消失的心
释昌戒法师
知躁动，知在躁动就好，它不必定灭去。
释昌戒法师
很好
释昌戒法师
忍受不了躁动？
会顺了知~小马觉照
谢谢师父！好啦！感恩
释昌戒法师
身体的好受难受，心理的好受难受，会变着花样层出不穷。只是了知。
会顺了知~小马觉照
好的！师父！！！
般若之光
师父好，看到亲人们在一起欢聚，载歌载舞幸福快乐，我心随之欢乐愉悦，这样是培养情执吗？若不然，看到亲人欢聚难道控制自己，无动于衷吗？还是应该观这是善缘相聚，都是无常？在快乐的当下，怎么把我自己不落入情执中呢？
释昌戒法师
可能从观念上你不想认可把快乐的事物，愉快的相聚视为会有解散的那刻，不愿意看到快乐是无常必然灭去的？如果不是必须，可能就没那么贪执。
般若之光
当下认知它会灭去
释昌戒法师
是的，要心里认可
般若之光
谢谢师父
释昌戒法师
无我
每个人的人生观里，都有个了不起的，能摆平一切的我。如果对了，就对的很高峻，如果错了或被批评，就会很生气。控制，强迫，必须，我要，我是，我能，我慢，我比，都与这个错觉有关。每个起心动念都会与我相遇。比如静坐时的清净，没了杂念。一旦起了妄念，清净消失了，杂念的当下一切理想化的想回去清净，主宰化的想挣扎回清净，都不可能，主宰不了回到刚才的清净，这就是无我，无法主宰！那个很能的我，无济于事。于是挣扎一时间烟消云散，那个我灰溜溜的逃走了……
释昌戒法师
杂阿含卷九241经
如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，比丘，宁以火烧热铜筹，以烧其目，令其炽燃，不以眼识取于色相、取随形好。所以者何？取于色相、取随形好故，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相、取随声好。所以者何？耳识取声相、取随声好者，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相、取随香好。所以者何？以取香相、取随香好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相、取随味好。所以者何？以取味相、随味好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。愚痴无闻凡夫，宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沉铁丸。诸比丘，睡眠者是愚痴活，是痴命，无利无福，然诸比丘宁当睡眠，不于彼色而起觉想。若起觉想者，必生缠缚、诤讼，能令多众起于非义，不能饶益安乐天人。
释昌戒法师
克服迷失与烦恼，不仅是道理明白就能完全做到。
躁动了无量劫的心，也需要靠定力去转化。
心雪豐
@释昌戒 请问师父，正定和禅定有什么区别吗
释昌戒法师
正定也是指初禅到四禅，只是目的为离苦。
释昌戒法师
“何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
...选自杂阿含
心雪豐
嗯，也就是说，四禅八定是世俗有漏的定。
释昌戒法师
四禅八定只是定相，看怎么利用。定本身谈不上有漏无漏，看发心是否究竟，有无苦。
一叶飘零
求人天福报就是有漏
释昌戒法师
漏，是烦恼的意思，发心有漏，得有漏的果报，而禅定本身不是烦恼。
杂阿含经讲七觉支的部分，佛有这样开示：何为正定？谓初禅乃至四禅。读到这里可以注意一下。
释昌戒法师
一切修行的重点在于：只是了知，只是觉照！
一叶飘零
了知，它本身就是中立，不存我或我的，或者是能知和所知，是这样吧@释昌戒
释昌戒法师
当契入了知，就了解这样的问题是有问题的。
一叶飘零
能破除身见我见之后的路，觉性的强大是直观性的，当善与不善升起时，觉性也同时升起，此时是了知觉照，超越了意识大脑非意识的如理作意，而且当下的直观的来的更快更直接
释昌戒法师
破除我见以后，还有贪嗔痴，靠觉照不断进步
释昌戒法师
不存在我与他，我与他是迷惑而有。
释昌戒法师
觉照本身是生灭法，有对觉知产生迷惑的，可以参考此经：选自杂阿含：
复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有，如是观者犹未离慢、知见清净。
复有正思惟三昧，观察我所从何而生；复有正思惟三昧，观察我、我所从若见、若闻、若嗅、若甞、若触、若识而生。
复作是观察：『若因若缘而生识者，彼识因缘为常为无常？』复作是思惟：『若因若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。』复次，『彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？』无常者是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净，是名比丘当说圣法印、知见清净。」如是广说。
