问：法师好，观想是否即所谓的如理作意？
答：四念处四圣谛三十七道品观想，随顺行善断恶，随顺戒定慧，随顺断烦恼的思维都是如理作意。
2.问：法师好，杂阿含经1158经中“如来出世及不出世，法性常住。”之“法性”是否指缘起法？
答：是的。真理常驻。自然规律常驻。
3.问：法师好，弟子反复仔细听学您的十二因缘讲法，其中的“无明缘行，行缘识，识缘名色”中，师父提到“行”是过去造作的业，而非当下造作的业，故“行”在不同的语境下是否有不同的表达？如是，弟子觉得在十二因缘中的“行”理解为过去的造作形成投胎前的识，而在五蕴中的“行”偏重于当下的造作，是否更合理一些。
答：不同地方含义有别。过去不都是很久以前，前一刹那也是过去。五蕴中的“行”包括过去、现在、未来的一切行。
4.问：法师好，有人说“对于寂静的贪爱，也注定沉沦于三界之内。”弟子觉得佛阿罗汉最终解脱不就是不受后有的涅槃寂静？故前述对寂静用贪爱应该不合适吧？寂静应是一法不执的，佛、阿罗汉的解脱是在断一切贪执的基础上的，而凡夫在修证道路上若没有对正法的执着追求（善法欲）何来解脱？也许对清净的贪爱（如无色界众生）倒是最终解脱的障碍吧？
答：“寂静”这个词也有不同层次的含义。比如不修行定慧人的“寂静”，不同深度禅定的“寂静”，不同程度智慧的“寂静”……其中大多数没有断贪。
修行的过程需要对正法解脱的执着，达到终点就没有了。佛阿罗汉的涅槃“寂静”是完全无贪的“寂静”。
5.问：法师好，关于业和行的疑惑，诚请师父解惑：
一，行是造作，业应是一个人的身口意之作为，对应的业力是否类似于习气？
二，没有造作就没有业，如此，业与行应是同义，只是不同角度之表述。不知对否？
三，比如人的业不可能纯净完美，他刹那的妄念产生应是“行”吧？如随顺了，则是习气烦恼，由此招感异熟果报，如明觉了，妄念消失，但“行”依旧在，则“业”是否消失了？应该也在吧？
（附：业指有情之行为，梵语karmah,音译羯磨，为“造作”。---资料）
答：不是。“行”只是指身口意的造作或只是指识心的造作。“业”有造作的意思，在佛教内，“业”还隐含有身口意所做，在未来可能感受不同果报的含义。两者有重合之处也有区别。
“行”是当下的造作，“业”有现在，还包括过去将来。如明觉了，妄念消失，但行依旧在，则当下没有妄念不造业。
业力是业的力量。是表示善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。习气属于烦恼，是指除去不正见之类的烦恼之外的贪嗔我慢等等一切烦恼。
[ 此帖被释迦真胜在2016-10-10 15:43重新编辑 ]
