问：请师父详细地讲一下五戒。答：五戒我专门讲过，那时根据弘一大师整理的《比丘戒相表记》讲了五戒。应该有录音，今天即然提到我就再提一下。
五戒就是：杀，盗，淫，妄，酒五条戒。其中前四戒也叫根本戒，比丘有，所有的佛教徒，只要受了戒的都受持这四条根本戒。杀戒在根本戒中叫杀人戒，也叫大杀戒。比丘假如杀人的话犯这条戒，杀畜生杀鬼不犯这条戒。你们受持五戒的话就不可以杀人，但是杀畜生等也一样有罪过，最主要是保证不杀人。关于五戒，你们可以找一下我以前详细的录音，今天我只是简单介绍一下。现在的和平时代，杀人的情况不多，但现在最容易犯的一个是堕胎，或帮人堕胎，安乐死，帮助别人安乐死，自杀，自残，都犯这条根本杀戒。另外杀其它众生也有罪过可能感受苦果故也要避免，也要忏悔的，但可通忏悔。要是有意把人杀死了，就不通忏悔了，是破了根本戒（好像南传佛教的规定在家人破了根本戒只需要重新受戒不需要忏悔。）。
盗呢，就是有意偷的。偷盗戒不仅是有意为自己偷犯盗戒，“好心”帮助别人偷的，自己一分钱没得到好处，也犯盗。佛教讲慈悲心，但要小心这样的事情，有的是该帮的，有的是不该帮，要分清楚，另外偷税漏税也在这个范围。
淫戒来讲，出家人要断一切淫，在家人断邪淫。正淫在家人是可以的。邪淫指哪些呢？一个是与未成年的幼男幼女行淫（法律有规定的未成年的），另外是还受父母及他人监护的，即使与已经成年，还受父母监护，自己不能自理自立的未经允许行淫，也包括在邪淫内。还有别人的丈夫，妻子，还有与自己的近亲，父母兄弟姊妹，子女等，的淫行，和强奸等，都算邪淫。
再就是妄语戒，在比丘戒中这条戒也叫大妄语戒，主要是指不允许大妄语。大的妄语戒就是冒充圣人，冒充得禅定，得神通，没有见到妄称见到天龙鬼神，未见言见，未证言证，未得言得，算大妄语。其它的还有小妄语，比如说一般的假话（比丘假如说了其它的假话不犯大妄语根本戒，犯小妄语戒）。另外，其它的象是骂人，挑播离间，犯其它的戒，叫做恶口，不算大妄语根本戒。五戒中的妄语重点是大妄语，不要冒充圣人，冒充得禅定神通，妄语见天龙鬼神等，这样就不会犯根本大妄语戒。只要你不想欺骗人，妄语戒就不容易犯。有的人爱装神弄鬼，就容易犯这条戒。有人喜欢追求神异现象总想找奇异的东西，仙啊，神啊，鬼啊，对这些感兴趣。听说别人能看见了，自己没看见，也假装看见了。这样就犯大妄语戒了。另外，有些人出于好心，也会犯大妄语戒。比如他发心要度众生，度亲友等，为了让人相信，冒充自己看到什么了，证得什么了，也犯了大妄语。但如果是无意犯的，或误以为自己有了神通（本来是病态，幻觉，或眼花了，看了一些东西）后来明白了是错误的，不犯妄语戒。还有一些通过修行，得到了一些初步好处，误以为自己得了禅定，证了究竟。本来没证到，说自己得禅定了，得神通了，证果了，后来发现不是，这个不算妄语，算增上慢，属于认知的错误。明白了改过就可以。有的人得了禅定，或者有些感应，烦恼也基本压服了，就误以为自己开悟了，解脱了，后来发现没有开悟和解脱，但不是有意骗人，也不算是犯根本妄语戒。
不仅是根本的大妄语戒，其它的口业，三个不好的德行也要戒除，象是挑播离间的话，骂人的话叫恶口，还有绮语无意义的话，比如提男女欲的事情，提世间的斗争，增加大家烦恼，贪，嗔痴的事情，都要尽量避免说。
再有就是酒戒，酒戒来讲，不管是白酒，红酒，各种酒，只要是能醉人的，你只要喝一滴，就犯戒。前四条根本大戒，不通忏悔，酒戒如果破了，可以忏悔还净。忏悔的方法是找一个师父，告诉师父我犯了什么戒，怎么做的，犯了哪条戒，乞求师父慈悲，听许我忏悔，给我除罪，进行忏悔。然后师父允许了，在师父前忏悔。
大家可以看到，实际上五戒的要求并不高，仅仅是本份，就是别伤害别人，别伤害众生，还不是让大家做好事，只是做到基本的自我的约束不故意伤害其他众生。五戒如果受持好了，可以保证人身。来生如果受生，还可以做人，不至于堕入恶趣。五戒如果没受持好，来生做人的把握是很小的。所以，五戒要好好受持。如果受了五戒，又破了五戒不忏悔的话，佛说是必堕恶趣的，所以，受持五戒不要轻视，开不得玩笑。所以，大家受戒时要考虑好，能不能守持，不能守持的话不受或舍戒。舍戒的方法就是跟一个听的懂的人说一下，你说明白了，对方听明白了，就完成舍戒。
假如我们在受持五戒的基础上要增上的话，我们可以修十善，就可以不但是保证人身，可以做人，还可以往生到天上，再修行证得禅定的话，还可以来生到色界或无色界天。在这样的基础上再修智慧，修四念处就可以断尽烦恼，获得究竟的解脱。
问：怎么样能不犯妄语戒？答：一般我们妄语戒都是以欺骗他人的心说话才可能犯戒，所以，要避免有欺骗他人的心，那么就不容易犯妄语戒。一般的妄语戒分两类，一个是大妄语戒，一个是小妄语戒，居士的五戒主要指的是大妄语戒，就是冒充圣人，冒充禅定，冒充有神通。冒充见到了天人，天龙鬼神，等等这些个超过常人的现象。这种大妄语戒要绝对避免，这个如果犯了，从经律上说，注定来生必下地狱三恶道，而且，今生也没有资格再受这些戒（断除了今生修行的可能）。所以，千万不要犯根本戒。关于小妄语，你们一般也应当尽量避免。但在现实生活中确实有困难不能绝对避免的话，那根据你自己发心，如果你发心很清净，很坚定，那就有可能舍掉世间的一些贪着，可以做到有些能不贪，如果你不贪名，不贪利，不贪的话，你就没有必要打妄语。
问：怎么样不犯盗戒？答：一般都是我们有占便宜的心的时候易犯盗戒，所以说，前提是你要没有偷心，犯盗戒第一个前提就是有偷盗的心，假如没有偷盗的心，错拿了别人的东西，这种情况并不犯盗戒。所以，要防止自己犯盗戒，就是要对治自己贪便宜的心。假如碰到便宜，你不贪便宜的话，一般不会犯盗戒。
问：家人用公车送我上下班算不算犯盗戒？答：这主要看你有没有生盗心，另外，你家人用公车有一定的自主权利，他以他的权利用公车送你上下班，那你个人还不至于是犯盗戒。比如，佛在世时，有土匪用抢来的东西供养比丘，比丘们都不敢受，怕犯盗戒，后来请示佛陀，从为众生积累福德的方面考虑，佛允许接受这些供养。如果有人把偷来的东西送给你，你接受了，前提是不是你让他偷的，那他犯盗戒，你不犯（但是犯国家法律）。但如果是在你的暗示下，或指使下，别人偷来了给你，无论你是否接受了，那就算犯盗戒。
问：什么是根本戒？答：佛教的戒律有很多，在家人有五戒，八戒，出家人受持的戒，有十戒，具足戒，比丘的具足戒有二百多条，比丘尼的具足戒有三百多条。在这些戒中，有四条戒是最根本的，是在五戒，八戒，十戒，具足戒中都具有的。这四条就是不杀，不盗，不淫，不妄语。
根本戒的不杀戒在比丘戒中是指大杀戒，专指的是杀人，假如杀人就犯这条杀戒。假如杀畜生，杀鬼神的话，不犯大杀戒，犯其它的小戒。
盗戒又叫不与取戒，人家没给你，你以偷盗心取，就犯盗戒。
第三个根本戒是淫戒，对出家人来说，是指要断一切淫，不管是跟人，任何雄的，雌的，即使跟畜生行淫欲，对比丘来说，也是犯了淫戒。而对于受五戒的在家人来讲，只断邪淫，不断正淫。邪淫包括的内容，1强奸，2与幼男幼女行淫，法律规定的多少岁之下的幼男幼女，与之行淫就算邪淫；3还有，跟别人的丈夫或妻子，行淫欲是犯邪淫；还有第4是指跟自己的近亲，与自己的父母，兄弟，姊妹等这些近亲行淫也犯邪淫。
第四个根本戒就是妄语，根本戒的妄语在比丘戒中专指大妄语，就是非证言证，非圣言圣。自己没有证圣，有意地假称自己证圣，自己实没有禅通禅定，欺骗别人说自己有神通，有禅定，不见言见，没有见到天龙鬼神，非人等，自称自己见到，这种情况就是犯大妄语戒。如果不是这些，假如有比丘骂人，挑拨离间等而说些小妄语来欺骗别人，或者说些无意义的言语，犯的是其它的小戒，不属于犯根本戒中的妄语戒。
所以，四根本戒就是四条：杀，盗，淫，妄。其中关于淫戒这一条，出家众和在家众受持不同，出家众断一切淫，在家众只断邪淫。其它的三条，杀戒，盗戒，妄语戒，是四众弟子，不管是出家在家都一样受持的。
问：如何不破根本戒？答：要想知道如何不破根本戒，那首先自然要知道怎么是破了四根本戒，怎么算破戒，内容比较复杂，首先来讲，杀戒，如果你有意地为杀人为目的，自己杀或叫别人杀，或者暗示让别人杀，自已动手，自己动嘴支使，暗示，比如给别人写信以文字形式，暗示等，通过这些方戒和形戒，使别人的命根断，就是因为你有意的行为造成了别人的死亡，那就破了杀戒，具体分析起来还有很详细的解释，特别重要的是有意这样做，无意的不算破根本杀戒。
现在的时代是和平时代，一般有意杀人犯杀戒的事件比较少，但，有一个情况却比较多，就是堕胎和安乐死，这是这个时代容易犯的杀戒。大家要注意避免。比如有亲人，你暗示她，或者亲自为她堕胎。还有安乐死，他说自己太痛苦了，想死，你暗示他安乐死，你的亲人或朋友，或其它人，无意中怀胎，你指点他怎么样或如何去堕胎，他按你说的做了，或者你提供他药，刀，枪等，都是破了杀戒，自杀也犯杀戒，所以，要想不破杀戒，就首先要没有杀人的心。 还有一种容易犯的就是伤残自己的身体。残害自己身体的行为，都犯杀戒，但不是破根本杀戒。
关于盗戒，历代祖师都说盗戒是最难受持的，盗戒也叫不与取戒，人家不给你你以偷盗心取就犯戒。盗的范围很广。我们眼能偷东西，耳鼻舌身意都能偷东西。比如电影版权，规定你要看的话要交钱，然后你偷着看没有付费，就犯盗戒。还有音乐，若要求听一些歌曲要交钱，偷着听，就犯盗戒。舌头吃的同样道理，眼耳鼻舌，包括身体的触觉，有些舒服的东西，服务或享用，需要交钱，不交钱跑路就犯盗戒。还有一些法，按他的法思维或做等等会有一些好的效果，但是，要求收费，如果不按要求交钱而学习思维，做了，也犯盗。有些知识产权即属于这样的范畴。还有偷税漏税，也算犯盗戒。能盗的不仅是物质，空间也能盗。比如盖房规定好了界线，你房子地面的部分符合规定，上面伸出去多占空间，影响别人的生活，这也犯盗戒。所以，盗戒包括的范围很广，最难持。我曾自己思维，盗戒的内容和范围这么多，怎么样才能持好盗戒呢？ 后来我想明白了，只要犯盗戒的前提应当首先有偷盗心，有占便宜的心，那么如果我把占便宜的心消除了，就不会偷盗了。假如无意间拿了，误会了，不算盗。没有偷盗心拿的东西，即使拿错了，也不算盗，知道拿错了以后改正归还就好。所以，后来我就避免占便宜的心，那盗戒就能很好地受持了。所以，大家要护持好盗戒，就要消除要占便宜的心。
另外，持盗戒也不能太过。比如你家里共享的东西，父母的东西，孩子的东西，你觉得要持不盗戒，所以不敢拿，搞得家人感觉你很奇怪，古怪。有些朋友之间，有交情，互相之间可以容许的，那些平常的取用也不犯盗戒。借用也不犯盗。有时候有紧急情况，我们急需一个东西，这样东西的主人也不在，我们暂时可以借用，以后还，就不犯盗。但如果你日后想不归还了，就犯盗戒了。所以持戒不要过火，过火会造成麻烦和障碍，别人也会觉得你很奇怪。
淫戒的受持规定很简单明了，就不多说了。
大家要知道，我们犯这些戒的前提都是因为烦恼。我们或者因为贪，或者是嗔，或者因为痴，才会犯这些戒。如果我们同时进行佛法的修行，以修行禅定智慧来对治我们的烦恼。我们的这些烦恼就会减轻。随着烦恼的减轻，戒律就更好受持。同样，我们在修禅定智慧的过程中，如果我们的戒清净，禅定智慧也会增长。当戒律受持不清净的时候，你会发现禅定和智慧也会有退失。所以，应当主动地受持好戒律，戒定慧同时践行。戒定慧同时受持的时候，戒的受持会比较容易，安乐的。如果不修定慧，只持戒。因为我们有烦恼想犯戒，而持戒知道不应当，我们会强制自己不犯戒，长久下去，会导致我们心灵的痛苦。有一些精进持戒的人，持戒比较严，因为不修定慧，所以脾气比较暴躁。这跟不修禅定智慧是有关的。如果戒定慧同时进行，就会互相增益，越持戒越清净，烦恼就越轻。
问：什么是我执？答：是错误执着有一个实我主宰的存在。通过学习外道理论会执着一个实有不变的我，或常有不变的本来。有些是先天就在潜意识中也会执着有一个我是实有不变的，那这样的情况就是我执。我执是千变万化，形式多样的，有的执身体是我，有的执感受是我，有的执想为我，有的取一种现象为我，有的执迁流变化为我，有的认为识为我，认为有一个主人。有的身心都不执为我，但执着身心之外有一个不可知见的东西为我。有的执虚空，有的执物质为我，有的执着寿命，有的执上帝，真主，或某神灵为我，等等，非常多。
问：如何正确地认知我？答：佛教同其它的哲学不同。其它的哲学基本上都是靠推理来认知理论的，我们的佛教的理论是靠实修来体证觉悟的，亲自证见的。所以如果要认知自我的话，就要修智慧，修四念处，也就是毗婆舍那。通过修毗婆舍那，你可以自己见到实相，到底哪个是我，到底有没有我，你将自己见到。
如何正确地去除我执着？
同样在佛法中不仅仅是靠逻辑推理。逻辑推理也有作用，去除烦恼的作用，但是难以除根。如果你能真实的通过四念处的实修，自己见到真相，我见自然就破除。我见破除后，继续进行四念处的修行，就可以在根本上断除习气。证得究竟解脱涅槃。
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