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 “佛化婚礼”最早是太虚大师践行“人间佛教”的一种方式，在台湾、香港、东南亚早已盛行，大陆近些年也出现了一些。但是，这种与佛教相结合的婚礼长期以来一直遭受着许多质疑，在实践的过程中也存在种种争议，那么佛化婚礼值不值得提倡？怎样举行“佛化婚礼”更如法，更有意义，从而让婚姻和家庭通过信仰得以提升？本期视点·观点栏目邀请法师、专家学者、网友分别围绕佛化婚礼值不值得提倡？佛化婚礼能否在寺院举行？出家人是不是适合做证婚人？佛化婚礼的形式应该怎样？佛教应该如何对待婚姻、家庭？5个问题发表了自己的观点。1、佛化婚礼值不值得提倡？澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：佛化婚礼不是提不提倡的问题，而是如何让佛化婚礼的举行更如法如律，利益一切有缘众生佛教伦理的基本原理是缘起，缘起的世间，缘起的众生，缘起的一切事物都有其特殊性与共性。佛法不共于世间一切宗教的核心原理就是“缘起”（巴利语Paticca-samuppada），宇宙万物一切都是因缘和合而成，因缘离散而灭，一切都遵循缘起的法则。在《杂阿含经》卷二（大正二·一二下）中，佛陀说：“我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”佛法的重心是放在“有情”生命问题的解决上，同样，佛法的弘扬也要遵循缘起的法则，不能背离缘起。众生是缘起的，众生的根性不同，学佛人不是人人都要出家，趋向解脱。就世间来看，就有乐于在家学佛修行的一类众生，这是人天善法的正行，也是出世圣法的根基，出世间法是建立在人天善法的基础之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成长、成家、立业这是人生的必然过程。佛化婚礼是不是值得提倡？这是21世纪人间佛教弘扬中，佛教宗教仪式仪轨适应时代需求的一种方便形式，因为西方基督教的婚礼让基督徒们有归宿感，神圣感，而佛化婚礼同样让佛教徒们感受到三宝的祝福，婚礼男女双方的誓言。在澳洲，一些佛教徒的婚礼都是在寺院举行，按照佛教基本的仪式，简单实用由寺院的住持为他们证婚，非常的殊胜如法。如果佛教徒结婚却要到基督教的教堂请牧师证婚，身为佛教徒不觉得太奇怪吗？所以，佛化婚礼不是提不提倡的问题，而是如何让佛化婚礼的举行更如法如律，利益一切有缘众生。佛化婚礼是人间佛教弘扬中的一种方便度众形式。人间佛教菩萨道精神是入世的佛教，它与现代社会众生的因缘息息相关，不是隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间，不离世间觉，缘起的世间，缘起的众生，缘起的修道因缘，人间佛教菩萨僧的因缘就是尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐，趋向解脱！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：不提倡、不反对。或者说：默认佛化婚礼在现今社会的逐渐流行，不可避免。如何看待？其逐渐流行，说明：有社会需要。本着度生的精神，有社会需要的，只要不违法、不违戒，就要给予接受。当年，女性要入僧团，一段时间内，佛陀一直不肯。佛陀认为，女性之入僧团，对僧团是有促进，但也有伤害。后来，佛陀还是同意了。也就是说，明知有伤害，佛陀还是接受了，因缘所致啊。今天的佛化婚礼，既不违法也不违戒，也已经这样了，给予接受乃情理之中事，不必再作争议。但态度还应是：不提倡、不反对。或者说：默认。上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：众生欢喜，佛欢喜！佛化婚礼，原本是个不需争论的问题。因为，佛法的智慧就在于随顺善缘，成为让众生欢喜的增上缘。我们支持佛化婚礼，有这样的几点想法：第一、可以表明佛教对待人生的一种积极态度。长期以来，人们多误以为佛教是个逃避社会现实而使人悲观、消极的宗教。其中一个关键的问题，就是人们没有真正理解佛教的世界观与人生观，不知道佛教的教化特色在于从“人生诸苦”入手，从而引导大家破除短视短暂的“自我偏执”，实现精神的提升与超越，充分享受到“常乐我净”的真实快乐。一句话，佛教精神原本在于让人快乐和欢喜的，并为此设立了“五乘佛教”，引导大家追求真正真实的大快乐大欢喜。五乘佛教中，人乘佛教是基础，让人珍惜人生，脱离恶趣，在佛法真理的引导下，过好现实的伦理生活。家庭是社会最基本单元，婚姻又是家庭必不可少的媒介。婚姻家庭是人类伦理的基础，是维持人类生存发展的核心要素。如果没有人与人之间的友爱，没有家庭人伦的合理，就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有一个和谐的人类社会，没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义。所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值，并给予赞叹和助益。佛教讲出世，在于引导人们精神超越，更好的坚守人伦道德，绝不是消极避世。佛教对待社会人生的态度，是赞叹与珍惜，是乐观与超越。“人成即佛成”，美好的人生，便是佛的情怀，便是佛教的愿景。第二、可以成为佛教导化世俗的一种教育方式。提出或者希望佛化婚礼的人，至少对佛教是不反感的或者是有亲近感的。人类不论哪个民族的、哪种文化环境中的，都十分看重婚礼的举办，都是把婚礼看做人生关头的一件大事。原因大概在于婚礼成为一个人人生的分野，婚礼之后意味着正式进入自己的家庭空间，开始承担更多的责任和义务，依循一定的社会伦理去生活去奋斗。从此，社会增加了一个新的家庭，而这个家庭的每个成员都必须要承担相应的社会责任，生活在多种社会关系之中。如何处理好夫妻关系、长幼关系、亲缘关系、同事关系、朋友关系、上下关系、信仰关系，等等，都将有牵一发而动全身的影响，直接关系着个人的幸福、家庭的稳定、社会的祥和。我们能看到的婚礼中，常常都有介绍夫妻双方爱情经历、心路历程、婚姻誓言等程序，此时的新人们应该说是最为纯真的时刻，他们将突显各自的情操与品格，展示各自的信约与理想，来接受亲人们的祝福与赞美——同时，也接受大家的见证与监督。假如这个时候，有人用佛法的智慧来开导新人们，如何看待过去、现在与未来，如何遵循社会人伦道德，如何信守社会与家庭责任，如何能提升个人品格与情操，如何能面对挫折与困难，等等问题，那么，我们相信这是对新人们最有用的祝愿！第三、可以推进佛教贴近生活的一种有效方法。婚礼是喜庆的，所以，人们总是想尽一切办法，让新人们惊喜让来宾们欢喜。当然，一些传统的民俗和不良的社会风气影响，现代的婚礼越来越奢华，浪费了大量的社会资源。那么，怎样既让人们欢喜，又能提倡好的风尚，这将成为包括佛教界在内的一种社会责任。因此，婚礼的形式很重要。佛化婚礼，如果要人们喜闻乐见，就不能仅仅满足于严肃的教化功能和一成不变的规程。如何既能起到佛教教化功能又能符合人们追求喜庆的期待，既能不违背佛教的礼仪庄严又能契合不同社会人群的审美情趣，这是需要一种大智慧的，也是佛化婚礼面临的最主要挑战。佛教常讲，随缘不变，不变随缘。如果我们能够依据佛法精神与佛教礼仪，借鉴包括基督教等其他宗教、有关民俗的经验，加以创造，形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将是对社会生活的一种有益贡献。第四、可以凝聚佛教服务社会的一种持续力量。就世俗层面上讲，人一生最重要的几个节点是出生、成长、婚姻、病老、死亡。针对这些人生的关头，一种宗教是否能够参与其中，是某种宗教发挥社会影响力的基本媒介。所以，任何一种宗教都十分关注人的生老病死，并设置了针对人类婚丧嫁娶的种种功能形制与诠释，依此增强其社会影响力与凝聚力。基督教、天主教、伊斯兰教等等世界性宗教，都有其独特的仪式，发挥其宗教教化与社会组织的作用。从某种意义上讲，某种宗教的社会力量，就在于其是否可以发挥对人们最基本的人文关怀精神。佛教一直讲“入世”，目的原本在于对人世生活的关心与导化。但是，长久以来，人们错误的认为，佛教的入世修行只应当在于理性的解说，属于阳春白雪，不能也难以面对最基本的生活伦理和形态，不能与“下里巴人”很好的沟通，甚至也不屑于参与“世俗的”生活伦理讨论。因此，当谈起佛化婚礼之类的事情时，还很难适应。于是，就产生了佛教被人看做“不是宗教”的极端问题。其实，佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前，我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很是庄严和温馨，体现了佛教亲和人间的精神。这些年，在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼，获得社会的好评。大家在庄严活泼的仪式上真诚互动，营造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义是不容置疑的。如果一种宗教，对待信仰者或者一般社会人群缺乏真实的关爱，缺乏对人们最基本生活的参与和导化，就将失去引领人们思考未来追求理想的力量，就将丧失亲和人间的现实魅力。当然，在支持佛化婚礼的同时，也不能不提出一个担心：切忌佛化婚礼“产业化”。也就是说，我反对寺院将佛化婚礼演变成“创收谋利”的一种手段。因此，建议准备开展佛化婚礼的寺院或者居士团体，首先应当明确一个原则：只为佛化，不为谋利。我们期待，佛化婚礼，能够成为推动社会人伦道德发展和提升的积极力量，能够成为佛教化世导俗的一种有效途径，能够成为倡扬人类文明风尚的一种媒介，为和洽人伦、和谐社会做出应有的贡献。北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导 本站特约评论员徐文明教授：对于婚姻这一人生的重大事件，佛教必须满众生愿，为之服务并对其进行引导时常在屏幕上看到青年男女在教堂结婚的热闹场面，便感慨为何看不到法师为佛教信徒证婚，如今佛化婚姻已经走出了可喜的第一步，这是值得肯定和赞叹的。在普通人一生之中，除了生死两头之外，最重要的便是婚姻了，婚姻意味着一个新的家庭的诞生，也是新生命诞生的基础，是人类得以繁衍生息的前提。可悲的是，在以往的佛教中，只有在人生的终点才看得到佛教的影子，以至佛教成了专为人生末端服务的“死人佛教”和“老人佛教”，看不到生命的气息。太虚大师等有感于此，提出了“人生佛教”和“人间佛教”的理念，使佛教获得了新的生命。既然是人生佛教，就必须在人生每一个重大步骤和阶段中都完成佛化，至少都有佛教的参与和影响；既然是人间佛教，就应当用佛教来改造和提升人间，对于人间的重要事件都不能回避和缺席。因此对于婚姻这一人生的重大事件，佛教必须满众生愿，为之服务并对其进行引导。或许有人心存疑惑，佛教主张断除贪爱，离诸情欲，为何还要为青年男女证婚。其实完全断除男女欲望只是对出家人的要求，不可能用这一最严格的戒律要求所有众生，否则真会出现人类断种的局面，佛教也无法传播下去了。对于在家人来说，能够做到奉持五戒、尤其是不邪淫就可以了。
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：佛化婚礼是造化众生的一种形式从太虚大师提倡佛化礼仪的婚礼这个角度来看，他主要还是觉得，佛教在现代社会应更多地为现代人服务。而婚礼是现代人很重要的一种生活形式。佛法四万八千法门，或者更多，实际上它的法门是无限多的，那么佛法就应该嵌入社会。佛法与世法本来不二，你就是要为社会服务，至于什么样的服务，有的人提倡人间佛教，即佛法的人间化。其实人间佛教就是人间的佛教化和佛法化，就是怎样把佛法应用到人间，引导大家在各种各样是生活方式、生产方式中，变成能够符合于佛教的要求。这样的话，才能够使人不断得到提升，人的精神境界得到不断地提升。在一个佛教功德林里面，由密宗大师持松主持了一场佛化婚礼，持松法师在近代的影响非常大。当时持松法师为了这个事情，专门写了一篇文章，他说这是佛教里，很新鲜的一种弘法形式，具有开创历史新局面的意义。一是通过佛化婚礼可以使更多的人了解，佛教其实跟现代社会有很密切的关系，它没有离开我们现世间；二是让更多的人生起佛法之心，喜欢佛法，意在弘扬佛法；第三个就是可以引导更多的人来提倡素食，培植自己的善心。持松法师还特别提到，他说佛化婚礼要注意宣传戒淫。因为淫和欲，无论是对出家人还是在家人，都是很大的一个忌讳。持松法师告诉大家，婚礼不是为了淫而结婚，而是为了人类未来的发展，为了人类的生活，为了人类的和平，为了人类更多的善心。这样的话才能够教导大家，什么叫尊重佛法，才能告诉人们，佛法不是排除世间的，而是跟世间一切善法相结合的。由此可见，佛化婚礼应该是造化众生的一个很好的形式，并且也是适应现代的一种形式。法鼓山开山方丈圣严法师：建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质人的出生是由于父母的结婚，父母的结婚就是建设佛化家庭的基础。人类的社会是依靠人与人的结合，互相的支援关怀，彼此呼应照顾，共同合作努力，才能成为一个和谐安祥的社会；而其中的成员，就是以男性与女性的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元。如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造出许多的乱源。所以，世间不论任何的宗教和哲学，乃至于现代的社会学者，都主张要有正常一夫一妻的婚姻关系。所谓“男大当婚，女大当嫁”，既能维系人类社会的和谐，也可促成人类子孙的绵延。男女的结合是人生的大事。结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟，必须负起做为一个成年人的责任，也是建立另一代人伦关系的开始。从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务。所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担，是完全不同的。由于结婚的行为，成为风俗和习惯之后，男女结婚，举行婚礼，便形同演戏。目的只是在向亲友宣告，或者是为了取得法律上的认可；在忙碌、□张、应酬，不但自己花钱，也让亲友花钱之外，并不能为一对新人在观念和心理上产上神圣、庄严、负责的教育功能。因此，凡是有儿女结婚，父母都很劳累，也让亲友破费，造成一种浪费而无益的礼俗；在结婚之后也不能保障这对新人能够互爱互敬，白首偕老，这是非常可惜的事。在佛化婚礼中，一定会劝勉新婚男女，要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣，所以佛教徒称呼自己的配偶为“同修”，或彼此互称“我家师兄”和“我家师姊”。有了孩子就将他们当成是助道的“我家小菩萨”。对于公公、婆婆和岳父母，就将他们当做成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。如果能透过此种认识，彼此相待，则在遇到种种的家庭问题时，自然会运用佛法的慈悲和智慧来化解。所以我要说：净化人间始于佛化的家庭，建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就是为了提升人的品质。网友：希望大家为了正法久住，佛法常兴，慎重考虑我觉得第一，寺院是清净道场是僧俗修行的道场。第二，有悖于佛制戒律。第三，太虚大师虽提出过，但是圆瑛老和尚曾反对过，所以一直没有执行过。我学业无成，希望大家为了正法久住，佛法常兴。慎重考虑。网友：凡是正信的在家佛弟子，应该举行佛化婚礼佛化婚礼，在佛法的三藏典籍中，是找不到明确根据的。所以，佛法并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的如理如法的婚姻，都会受到认可。佛法五戒中强调“戒淫邪”，主要是指严禁私通，私通在佛法看来是犯罪的行为。至于佛化婚礼，对于建设佛化家庭来说是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是皈依三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少是一个修持五戒十善的家庭，也必定是一个和乐慈爱的家庭。所以，凡是正信的在家佛弟子，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们参加或举行佛化婚礼，参加佛化婚礼的本身，也是宣传佛法、积累功德的道场。网友：种下了因,就有了解脱的起点假设下我们己经成佛,那么该如何度众生是唯一目标,以马基维雅主义者所谓为达目的不择手段之主义与佛相比,不及佛之万万一,何以故,佛为了度众生,可以变化各类,以至畜类,地狱中,变化为世间种种相,为了彻底的慈悲,世尊甚至不惜杀人。所以,只要是对众生有利,佛都会干的,其次,先以欲勾牵,后渐入佛道,若先对劣根众生以苛严手段,恐怕其根本无缘接触佛教,种下了因,就有了解脱的起点。2、佛化婚礼能否在寺院举行？澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：在佛教道场举行佛化婚礼是合法的，并不会玷污佛门
佛教寺院是佛教徒共修净化身心的宗教活动场所，是大众共同捐资的建筑物，是公共财产，为十方所有，由出家僧众负责管理使用。从古至今，佛教寺院是清修之地。但是，从世界各地的佛教道场来看，出了安静的禅修中心和严格受持比丘尼戒的持律道场外，佛教道场都需要面对社会人群，解决众生实际生活中的问题，不是一味的讲出离、念佛就可以应付了事。所以，西方佛教场所具备了多功能的用途。比如：教育、慈善、传统文化、佛教活动，包括佛教徒的婚丧嫁娶，消灾、祈福等种种实际的宗教活动。因此，把佛教道场认定为只是单纯的禅修或者念佛而已，那是很狭隘不切合实际僵硬的看法。世界各地所有的佛教寺院根据住持的发心、文化水准、修行程度和护持者的善因善缘以及建寺的因缘条件，各有其弘法利生的不同功能。事实上，从佛教道场的功用就知道，大乘佛教菩萨道精神是以自利利他为根本，不是单纯的自我解脱。佛陀本身就是宗教家、思想家、教育家，佛陀在《善生经》里对善生的开示如何做一个好妻子、好媳妇、好母亲，那是佛陀对所有在家佛教徒的教导。佛陀从来就没有要求所有的人出家修行，而是根据众生得度因缘，契理契机为众生说法。因此，佛教道场是大众集体共修的场所，是全体佛教徒心灵的精神家园。在佛教看来，凡是国家法律认可的公开婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁邪淫，就是男女没有婚姻关系的私通，那是犯罪的行为。所以，在佛教道场举行佛化婚礼是合法的，并不会玷污佛门，因为所有的佛教徒享有到佛教寺院做宗教活动的权利，这是理所当然的事情，也是为佛教徒的特权。上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：切忌佛化婚礼“产业化”
切忌佛化婚礼“产业化”。也就是说，我反对寺院将佛化婚礼演变成“创收谋利”的一种手段。因此，建议准备开展佛化婚礼的寺院或者居士团体，首先应当明确一个原则：只为佛化，不为谋利。我们期待，佛化婚礼，能够成为推动社会人伦道德发展和提升的积极力量，能够成为佛教化世导俗的一种有效途径，能够成为倡扬人类文明风尚的一种媒介，为和洽人伦、和谐社会做出应有的贡献。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：为了利益众生，可以去做
1945年，在上海发生了很有意思的一个事件。在上海的玉佛寺和上海的佛教功德林，分别举行了两场佛化婚礼，这两场佛化婚礼在当时引起了很大的反响。它的反响实际上跟1927年太虚大师主持的两场婚仪，其实是有前后连贯的关系。这个连贯关系在什么地方呢？当年反对太虚大师主持佛化婚礼的道场，就是玉佛寺。在1945年的时候他的住持震华法师，恰恰在玉佛寺主持了一场佛化婚礼，而且他还为两个新人进行三皈依仪式。印顺长老在菲律宾弘法的时候，曾经就有人问他，说能不能在佛堂里面做佛化婚礼？印顺法师讲，在佛教戒律里面没有明确规定不可以，因为以前没有发生过类似这样的事情，所以没说不可以的话，那么为了利益众生，可以去做。中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士 凯朝博士：有缘人来佛教寺院皈依佛门，举行婚礼，是非常殊胜的因缘佛教界提出，“为父为母有情愿成佛”的弘愿， “一切众生（人民大众和自然界的生命）是我的幸福田，”对待一切众生，像对待自己今世的父母、兄弟、姐妹一样，去关心，去帮助，是佛教信士积累福德资粮的机缘。既然有缘人请求在佛教寺院举行婚礼，那就以善待众生的菩提心来成就其心愿。这样，诸佛、菩萨也会加持护佑他们的人生旅途幸福美满。佛教寺院对佛教信士来说是清净的修行道场，佛、法、僧三宝常驻的殊胜的圣地，是心中清净的有福德资粮、智慧资粮的幸福田。在这样一个殊胜的清净道场举行婚礼，有缘能够面对佛、法、僧三宝庄严宣誓。没有皈依的从此皈依佛门三宝，已皈依佛门的长养自己的菩提心，按照佛教的清规戒律在人生生涯中履行两个人的誓言。信仰坚定的佛教信士，不会在三宝前宣誓之后，违背誓言，因为他们相信因果关系：善有善报，恶有恶报的结果。“要知过去因，现在受者是，要知未来果，现在造者是”的道理。佛教界的高僧大德呼吁“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化心灵”。以入世精神来利益有缘众生。佛教讲当下，有缘人来佛教寺院皈依佛门，举行婚礼，是非常殊胜的因缘。以佛教寺院的殊胜平台，来应机教化众生趣入无上菩提道。日本佛教曹洞宗开祖道元禅师说：“初使自己同于他，后则使他同于自己”（《正法眼藏——四摄法卷》）以这一方便法门来引导众生离苦得乐，这是个机缘。
网友：佛教寺院举行婚礼，乃至出家人主持婚礼，与佛教清净、寂静、随顺出世法相违。
无论出家人主持婚礼，或在寺院举行婚礼，这样的行为是不是犯戒，暂且可以搁置，但是，一个有理智的人,而不是一个感性的生命,，应该要为自己所做的事，考虑一下这件事对所处的身份或者环境的影响。
现在社会上有一种非常“相似法”或者非常隐性的行为,那就是，在介于法则禁止与自由放任之间的中间状态，是人，都明白，也都会说这样的行为是不行的，是：“怎么可以这样呢,以前不是这样的”。但是，却无法从法则上找到明文禁止的字句来，此时，就应上佛教衰败的其中一个症相：“取筹法”，也就是,那么多人都认为没事，都认为可以做,那就是可以做的啦。
同理，末学个人偏见认为：佛教寺院举行婚礼，乃至出家人主持婚礼，也就如上述所分析一样，是不应赞同的事情，过患之处是与佛教清净、寂静、随顺出世法相违。3、出家人是不是适合做证婚人？澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，一个出家僧众，可以自由选择在佛陀的戒律中，没有看到相关的规定。根据《比丘尼戒》有一条很重的僧残罪，出家人不得作婚姻的介绍人。“若比丘尼媒嫁，持男语语女，持女语语男。若为成妇事，若私通事，乃至须臾，是比丘尼犯初法应舍僧伽婆尸沙。”这是佛陀明文规定比丘尼不能为她人做媒嫁戒，违者为僧残重罪。除此之外，佛教经典没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。从佛教解脱道的观点来衡量，出家人最好不做证婚人，利于自己的修道生活，使比丘尼别解脱戒能够尽量受持圆满。然而，从大乘佛教菩萨道的立场来衡量，为了社会和谐、安定，佛化家庭的和乐，在家佛教徒共修的理由，出家菩萨僧为在家佛教徒们证婚，是一种接引度众的方便，利于人间佛教的弘扬与推广。鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，所以，一个出家僧众，可以自由选择，是做“自了”而受持比丘尼圆满戒法，还是选择做人间佛教的菩萨僧——佛化婚礼的证婚人。中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若比丘尼！媒嫁。持男语语女，持女语语男。若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷。是比丘尼犯初法应捨，僧伽婆尸沙。这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人。中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带，即所谓瓜田李下。因为，怕被人误会摘瓜摘李。戒律中，虽无明确规定不可证婚，但如证婚，是否会给人产生为男女作媒的错觉。因为，两者之间，只有一线之差。
戒律中，也无规定可以证婚。佛陀及其十大弟子时代，也无先例。佛陀曾经有交代，说他涅槃后，小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的是不属于小小戒。基督教教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由。不同宗教，有其自己独特品质。东施效颦，不成别人，毁了自己。太虚大师提倡，有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机，迫不得已而倡之，是为救急。以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不是非有不可的。为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥。于佛化婚礼上，为作祝福者，为作开示者，无可非议。所有佛化
婚礼仪式，皆应由此精神而制定而展开。上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义不容置疑其实，佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前，我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很是庄严和温馨，体现了佛教亲和人间的精神。这些年，在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼，获得社会的好评。大家在庄严活泼的仪式上真诚互动，营造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义是不容置疑的。河北柏林禅寺方丈明海法师：出家人主持佛化婚礼，不应该让其具有法律效力婚姻关系分为三个部分：1.两情相悦。这是属于私人生活，任何人都不能将个人意志强加于他人；2.法律的公证，这一条很重要；3.公众认知，即通过仪式对外公布。这其中出家人可以介入第3个环节。在夫妻二人允许的情况下，在仪式中，有佛教的内涵，由此把婚姻关系做一个信仰上的提升，这对家庭稳定、社会和谐非常有利。宗舜法师：究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简介。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）网友：佛法随缘度世、善巧方便，而决不强调死板的规仪
根据佛法对比丘戒的规定，出家人是不得作婚姻介绍人的。但是，佛经既没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好也不要做证婚人。但若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会，宣扬佛法，出家菩萨为人证婚，当可视为接引的方便。说到底，佛法是相当开明和宽容的人间正法，注重的是人门的心念、愿力和行动，至于形式方面，则更讲求随缘度世、善巧方便，而决不强调死板的规仪。4、佛化婚礼的形式应该怎样？澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒
由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于佛化婚礼的仪式仪轨，没有统一的规定。在西方社会，佛化婚礼都是男女双方在国家法律下注册登记结婚，再到佛教寺院恳请法师为证婚人，以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及父母、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘互相共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将是对社会生活的一种有益贡献婚礼是喜庆的，所以，人们总是想尽一切办法，让新人们惊喜让来宾们欢喜。当然，一些传统的民俗和不良的社会风气影响，现代的婚礼越来越奢华，浪费了大量的社会资源。那么，怎样既让人们欢喜，又能提倡好的风尚，这将成为包括佛教界在内的一种社会责任。因此，婚礼的形式很重要。佛化婚礼，如果要人们喜闻乐见，就不能仅仅满足于严肃的教化功能和一成不变的规程。如何既能起到佛教教化功能又能符合人们追求喜庆的期待，既能不违背佛教的礼仪庄严又能契合不同社会人群的审美情趣，这是需要一种大智慧的，也是佛化婚礼面临的最主要挑战。佛教常讲，随缘不变，不变随缘。如果我们能够依据佛法精神与佛教礼仪，借鉴包括基督教等其他宗教、有关民俗的经验，加以创造，形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将是对社会生活的一种有益贡献。北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导 本站特约评论员徐文明教授：以慈爱和节俭的方式举办婚礼通过佛化婚姻，还能够移风易俗，改变中国传统婚俗中一些粗鄙的陋习，如大办酒席、闹新房等。拾得大士有诗云：男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死墮阿鼻。此诗批评了那些举办婚礼时大肆铺张、甚至举债以图一时风光的陋习，尤其是杀生害命，取一时之乐而造地狱恶业，实是愚蠢之至。婚姻本是喜庆之事，将喜庆变成一场屠杀肯定是不吉利的，因此拾得大士告诫世人要以慈爱和节俭的方式举办婚礼，只有这样才能为婚姻种下善因，使之能够稳定和幸福。佛化婚姻必须坚持佛教的立场，不得饮酒食肉，也不能过分渲染色欲和贪爱。佛化婚姻是宣扬佛法的一个方式，要使人从中学会节制、忠诚和纯洁，使爱的幸福常流不断。
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：既庄严隆重，又很简洁
我在台湾佛光山曾经亲自参加过一个佛化婚礼，我觉得非常好，既庄严隆重，又很简洁，当时也就是一对夫妻举行一个婚礼。我记得是由佛光山方丈心定和尚来主持，大概也就是十多分钟，包括炉香赞等内容，就是一种证婚的形式，然后就做各种仪式。结束以后两边的家长、亲戚朋友也来，是很活泼的一种形式。法鼓山开山方丈圣严法师：符合环保节约的精神在佛化婚礼中遵守素食，禁忌荤酒，不在婚礼中大摆宴席，也不大事喧闹，更不让亲友有致送厚礼的额外负担，由法师以三宝来为新人祝福，就是婚礼中最高的礼物，也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物。我们举办佛化的联合婚礼，更能符合环保节约的精神，而且使得参加婚礼的男女新人，在隆重、庄严、祥和、喜悦的气氛中，感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们，在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的喜悦和幸福。更能让新人感受到被欣赏、赞美、勉励的幸福。所以，佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭与净化社会的多重功能。网友：皈依是其中比较重要的一个环节
佛化婚礼目前有比较详细的流程，不一定在寺院中进行，也不会按照天主教的做法，我倒是经办过很多天主教的婚礼，非教徒和教徒的都有，有在教堂也有在酒店，当然程序也不同，佛化婚礼在不同地区都有改良，有些也参考了很多绿色环保婚礼的元素，但是皈依是其中比较重要的一个环节。日本的神前式，佛前式很有特色，国内因为考虑到种种因素，似乎还未上正轨。网友：以爱情相助，以道情相勉
由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，因此对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是共同皈依三宝，宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉，共同行善积德，利益众生，修养正觉，离苦得乐。5、佛教应该如何对待婚姻、家庭
上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义家庭是社会最基本单元，婚姻又是家庭必不可少的媒介。婚姻家庭是人类伦理的基础，是维持人类生存发展的核心要素。如果没有人与人之间的友爱，没有家庭人伦的合理，就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有一个和谐的人类社会，没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义。所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值，并给予赞叹和助益。佛教讲出世，在于引导人们精神超越，更好的坚守人伦道德，绝不是消极避世。佛教对待社会人生的态度，是赞叹与珍惜，是乐观与超越。“人成即佛成”，美好的人生，便是佛的情怀，便是佛教的愿景。北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导 本站特约评论员徐文明教授：佛化婚姻不仅是完全应当和必要的，也是婚姻幸福和稳固的保证佛化婚姻不仅是完全应当和必要的，也是婚姻幸福和稳固的保证。世间婚姻之所以会有不幸乃至离异，是由于二人各自有太多的贪欲和缺陷，缺乏真正的感情基础，“汝爱我心，我怜汝色”，色久必衰，心常变易，婚姻自然难以稳固。经过佛教的熏陶，二人才能完成自我净化，由于志同道合而结为夫妻，出于互爱互敬而成为伴侣，这样才能相互欣赏、相互体贴，才能携手终老，相依为命。
中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士 凯朝博士：可以这么说：最初男女双方结婚的初始，都是抱着有缘结合在一起，两人携手并肩，希冀一生过上幸福美满的生活。如果双方都是佛教信士，心中会更明确，他们知道佛教止恶行善，作为佛教修持者，就应以“自未得度先度他”的菩萨行者来约束自己的一言一行，处处为对方、为他人的利益而去着想的。结婚后，应该是每天给对方，做一些有利益的事情，让对方过得幸福美满，佛教的人生态度是：“一日一善，一日不做，一日不食。”这种人生态度可以带到每一个家庭，并努力成为现实，何乐而不为呢？我们要切记，结婚后不要有这样的观念：让对方服服帖帖，为你必须做什么或不做什么。我们要知道，佛教修行的第一步并不是从对方得到什么，而是要向对方奉献，要持这样的修持态度。佛教修行六度的第一度就是从布施开始的，就是说，要向对方给予精神和物质（法布施、财布施、慈悲布施、无畏布施）以满足对方的需要。藏文《心经》中说，把“一切敌人都成为慈悲心，都成为自己的朋友。”既然是终生的伴侣，那就更应该处处关心对方，不要把自己最亲密的人变成敌人，如若这样，学佛就没有任何意义了。两人婚后要达到和睦相处、达到家庭和谐，就要从学习修持佛教的四无量心开始，即“愿诸有情具足安乐及安乐因，愿诸有情永离苦恼及苦恼因；愿诸有情永不离失无苦恼之乐，愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍。”祈愿包括我和所有的一切众生，离苦得乐。在佛教里叫发菩提心。发菩提心是怎么样的心呢？是觉悟的心。 “心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。”是说让我们自己和别人都去觉悟，脱离烦恼痛苦。达到究竟幸福法喜的美好境界。正因为佛教寺院是清净的道场，所以，正确引导新婚的人们以佛教界提出的生存求解脱的八要素（八正道）要求自己，即“1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定”这是正确的人生观。让新婚的人们以佛教慈悲、宽容、包容的心和智慧的抉择去开启心智，以得到正确的处事方法，止恶行善、利人利己。我们要知道人身难得，五根难具，生命短暂如泡影，业报不虚。要长养坚定的菩提心，勿失良机，不虚度年华，坚持“一日不善，一日不做、一日不食”的高尚人生观。把贪念的心态转化成为喜舍的心态，把嗔恚的心态转化成为慈悲的心态，把愚痴的心态转化成为智慧的心态，以使我们的人生充实，使婚姻美满幸福。《吉祥经》云“若能孝敬父与母，定然妻慈子又孝，无有恶报心泰然，此真所谓胜吉祥。”以此教言来祝福所有有缘结为夫妇的人们！家庭和谐幸福、六时吉祥！
网友：一个正信而有修养的佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法
佛门不像那些民族化或家族化的宗教，佛陀提倡一切众生平等，有教无类，普度众生，从来没有种族歧视或宗教歧视的观念，所以历代都被佛弟子奉为本师。宗教信仰虽与家庭生活有密切关系，婚姻又是组成家庭的基本形式，但对一个在家佛弟子而言，并不要求首先改变对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养的佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法。佛经中记载，曾有一个在家佛弟子的妹妹，嫁给了裸体外道的信徒室利笈多，那个裸体外道的信徒最初曾极端地反佛乃至害佛，但最后终于觉醒悔悟，唾弃裸体外道而皈依了佛门（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外道信徒，并感化外道信徒皈依了佛门。（增一阿含卷二二须陀品之三）因此，一个正信的在家佛弟子，在四摄法的“同事”原则之下，不但不要求配偶首先放弃原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后再来潜移默化，转变对方的宗教信仰。这就是先使自己同于他，再使他来同于己。这其实也是先入世、再出世的工夫。当然，婚姻是终身大事，是家庭幸福的基础，一个初始信佛学佛的佛弟子，不必利用婚姻作为传教的手段而导致不幸的后果。所以，婚姻的主要条件，不应该是宗教信仰，而是彼此之间的情投意合。因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则，由于宗教信仰的不同而导致婚姻的悲剧，那是很不幸的。再说，组成佛化家庭，虽是在家佛弟子的应有责任，万一由于配偶的信仰不同而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰，那么，宗教的容忍，应该能使双方互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在如此的情形下，应当坚持信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂（寺院）是教堂（寺院），家庭是家庭。因为，佛教本来不是家族化的宗教，而是佛陀的教育。佛陀不障碍他人信仰外道，也不反对他人供养外道，佛陀甚至还对弟子说：“汝当随力供养于彼。”
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