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初版标点：阿毘達磨發智論卷第11-20

释迦真胜

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楼主发表于: 2009-08-23

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阿毘達磨發智論卷第十一

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

业蕴第四中恶行纳息第一

　三行对三根　　及对十业道　三业对十道　　九门业相摄
　身心受四句　　三障体云何　何大罪大果　　此章愿具说
三恶行，三不善根，为前摄后后摄前耶？
答：应作四句，有恶行非不善根，谓身语恶行邪见不善思；有不善根非恶行，谓痴不善根；有恶行亦不善根，谓贪欲瞋恚；有非恶行非不善根，谓除前相。
三妙行，三善根，为前摄后，后摄前耶？
答：应作四句，有妙行非善根，谓身语妙行及善思；有善根非妙行，谓正见不摄无痴善根；有妙行亦善根，谓无贪无瞋正见；有非妙行非善根，谓除前相。
三恶行，十不善业道，为三摄十十摄三耶？
答：三摄十，非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意恶行，所余身语意恶行。
三妙行，十善业道，为三摄十十摄三耶？
答：三摄十，非十摄三。不摄者何？谓除业道所摄身语意妙行，所余身语意妙行。
三业十业道，为三摄十十摄三耶？
答：应作四句，有业非业道，谓意业及业道所不摄身语业；有业道非业，谓后三业道；有业亦业道，谓前七业道；有非业非业道，谓除前相。
三业谓身语意业，四业谓黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业，能尽诸业，为三摄四四摄三耶？
答：三摄四，非四摄三。不摄者何？谓除能断诸业学思余无漏业无色界系善业一切无记业。
三业谓身语意，复有三业，谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，为前摄后后摄前耶？
答：前摄后，非后摄前。不摄者何？谓不定业，无记业，无漏业。
三业谓身语意，复有三业，谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业，为前摄后后摄前耶？
答：前摄后，非后摄前。不摄者何？谓无记业，无漏业。
三业谓身语意，复有三业，谓过去未来现在业，复有三业，谓善不善无记业，复有三业，谓学无学非学非无学业，复有三业，谓见所断修所断无断业，为前摄后后摄前耶？
答：随其事，展转相摄。
三业谓身语意，复有三业，谓欲色无色界系业，为前摄后后摄前耶？
答：前摄后，非后摄前。不摄者何？谓无漏业。
四业如前说，三业谓顺现法受等，为四摄三三摄四耶？
答：应作四句，有四非三，谓能断诸业学思欲界系善不善不定业及色界系善不定业；有三非四，谓无色界系善决定业；有四亦三，谓欲界系善不善决定业，及色界系善决定业；有非四非三，谓除能断诸业学思余无漏业，无色界系善不定业，及无记业。
四业如前说，三业谓顺乐受等，为四摄三三摄四耶？
答：应作四句，有四非三，谓能断诸业学思；有三非四，谓无色界系善业；有四亦三，谓欲界系善不善业色界系善业；有非四非三，谓除能断诸业学思余无漏业，及无记业。
四业如前说，三业谓过去等善等学等见断等业，为四摄三三摄四耶？
答：三摄四，非四摄三。不摄者何？谓除能断诸业学思余无漏业，无色界系善业，及无记业。
四业如前说，三业谓欲界系等，为四摄三，三摄四耶？
答：应作四句，有四非三，谓能断诸业学思；有三非四，谓无色界系善业，及无记业；有四亦三，谓欲界系善不善业，色界系善业；有非四非三，谓除能断诸业学思余无漏业。
三业谓顺现法受等，复有三业，谓顺乐受等，为前摄后后摄前耶？
答：后摄前，非前摄后。不摄者何？谓不定业。
三业谓顺现法受等，复有诸三业，谓过去等善等学等见断等为前摄后后摄前耶？
答：后摄前，非前摄后。不摄者何？谓不定业，无记业，无漏业。
三业谓顺现法受等，复有三业，谓欲界系等，为前摄后后摄前耶？
答：后摄前，前非摄后。不摄者何？谓不定业，无记业。
三业谓顺乐受等，复有诸三业，谓过去等善等学等见断等为前摄后后摄前耶？
答：后摄前，非前摄后。不摄者何？谓无记业，无漏业。
三业谓顺乐受等，复有三业，谓欲界系等为前摄后，后摄前耶？
答：后摄前，非前摄后。不摄者何？谓无记业。
三业谓过去等，复有诸三业，谓善等学等见断等为前摄后后摄前耶？
答：随其事，展转相摄。
三业谓过去等复有三业，谓欲界系等为前摄后后摄前耶？
答：前摄后，非后摄前。不摄者何？谓无漏业。
三业谓善等，复有三业，谓欲界系等为前摄后后摄前耶？
答：前摄后，非后摄前。不摄者何？谓无漏业。
三业谓善等复有诸三业，谓学等见断等，为前摄后后摄前耶？答：随其事，展转相摄。
三业谓欲界系等，复有诸三业，谓学等见断等为前摄后后摄前耶？
答：后摄前，非前摄后。不摄者何？谓无漏业。
三业谓学等复有三业，谓见断等为前摄后后摄前耶？
答：随其事，展转相摄。
颇有业感身受非心耶？答：有，谓不善业。
颇有业感心受非身耶？答：有，谓善无寻业。
颇有业感身心受耶？答：有，谓善有寻业。
颇有业不感身心受而感异熟耶？答：有，谓诸业感色心不相应行异熟。
如说三障，谓烦恼障，业障，异熟障。云何烦恼障？
谓如有一本性具足炽然贪瞋痴烦恼，由如此故，难生厌离，难可教诲，难可开悟，难得免离，难得解脱。
云何业障？
谓五无间业。
云何异熟障？
谓诸有情处，那落迦，傍生，鬼界，北拘卢洲，无想天处。
三恶行中，何者最大罪？
谓破僧虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿果。
三妙行中，何者最大果？
谓第一有等至中思，此业能取非想非非想处八万劫寿果。

业蕴第四中邪语纳息第二

　三邪正一异　　三恶行曲等　妙净默相摄　　非理等六句
　业得果三世　　八句异熟果　五业非前后　　此章愿具说
诸邪语，彼邪命耶，设邪命，彼邪语耶？
答：应作四句，有邪语非邪命，谓除贪所起语四恶行诸余语恶行；有邪命非邪语，谓贪所起身三恶行；有邪语亦邪命，谓贪所起语四恶行；有非邪语非邪命，谓除贪所起身三恶行，诸余身恶行。
诸邪业彼邪命耶，设邪命彼邪业耶？
答：应作四句，有邪业非邪命，谓除贪所起身三恶行，诸余身恶行；有邪命非邪业，谓贪所起语四恶行；有邪业亦邪命，谓贪所起身三恶行；有非邪业非邪命，谓除贪所起语四恶行，诸余语恶行。
诸正语彼正命耶，设正命彼正语耶？
答：应作四句，有正语非正命，谓除无贪所起语四妙行，诸余语妙行；有正命非正语，谓无贪所起身三妙行；有正语亦正命，谓无贪所起语四妙行；有非正语非正命，谓除无贪所起身三妙行，诸余身妙行诸正业彼正命耶，设正命彼正业耶？
答：应作四句，有正业非正命，谓除无贪所起身三妙行，诸余身妙行；有正命非正业，谓无贪所起语四妙行；有正业亦正命，谓无贪所起身三妙行；有非正业非正命，谓除无贪所起语四妙行，诸余语妙行。
三恶行三曲秽浊，谓身曲身秽身浊，语曲语秽语浊，意曲意秽意浊。
三曲云何？谓谄所起身语意业。
秽云何？谓瞋所起身语意业。
浊云何？谓贪所起身语意业。
为三恶行摄曲秽浊为曲秽浊摄恶行耶？
答：应作四句，有恶行非曲秽浊，谓除欲界谄嗔贪所起身语意恶行，诸余身语意恶行；有曲秽浊非恶行，谓初静虑谄贪所起身语意业，及余色无色界贪所起意业；有恶行亦曲秽浊，谓欲界谄瞋贪所起身语意恶行；有非恶行非曲秽浊，谓除前相。
三妙行三净，谓身语意净。为妙行摄净，为净摄妙行耶？
答：随其事，展转相摄。
三妙行三寂默，谓身语意寂默，为妙行摄寂默，为寂默摄妙行耶？
答：应作四句，有妙行非寂默，谓除无学身语妙行，诸余身语妙行，及一切意妙行；有寂默非妙行，谓无学心；有妙行亦寂默，谓无学身语妙行；有非妙行非寂默，谓除前相。
三净三寂默，为净摄寂默，为寂默摄净耶？
答：应作四句，有净非寂默，谓除无学身语净，诸余身语净，及一切意净；有寂默非净，谓无学心；有净亦寂默，谓无学身语净；有非净非寂默，谓除前相。
诸身恶行，彼尽非理所引身业耶，设非理所引身业彼尽身恶行耶？
答：诸身恶行，彼尽非理所引身业；有非理所引身业非身恶行，谓有覆无记身业，及无覆无记非理所引身业。
诸语恶行，彼尽非理所引语业耶，设非理所引语业，彼尽语恶行耶？
答：诸语恶行彼尽非理所引语业；有非理所引语业非语恶行，谓有覆无记语业，及无覆无记非理所引语业。
诸意恶行，彼尽非理所引意业耶，设非理所引意业，彼尽意恶行耶？
答：应作四句，有意恶行非非理所引意业，谓贪欲瞋恚邪见；有非理所引意业非意恶行，谓有覆无记意业，及无覆无记非理所引意业；有意恶行亦非理所引意业，谓不善意业；有非意恶行亦非非理所引意业，谓除前相。
诸身妙行，彼尽如理所引身业耶，设如理所引身业，彼尽身妙行耶？
答：诸身妙行，彼尽如理所引身业；有如理所引身业非身妙行，谓无覆无记如理所引身业。
诸语妙行，彼尽如理所引语业耶，设如理所引语业，彼尽语妙行耶？
答：诸语妙行，彼尽如理所引语业；有如理所引语业非语妙行，谓无覆无记如理所引语业。
诸意妙行，彼尽如理所引意业耶，设如理所引意业，彼尽意妙行耶？
答：应作四句，有意妙行非如理所引意业，谓无贪无瞋正见；有如理所引意业非意妙行，谓无覆无记如理所引意业；有意妙行亦如理所引意业，谓善意业；有非意妙行，亦非如理所引意业，谓除前相。
诸法由业得，彼法当言是善不善无记耶？
答：依异熟果诸法由业得，彼法是无记定作是说依异熟果。
诸法由业得，彼法是无记耶？
答：如是，。
何所欲，如来善心说语妙音美音和雅音悦意音，此语是善耶？
答：如是。
若作是说，依异熟果诸法由业得彼法是无记，则不应言如来善心说语妙音美音和雅音悦意音此语是善，作是说者，不应道理。若作是说，如来善心说语妙音美音和雅音悦意音，此语是善，则不应言，依异熟果诸法由业得彼法是无记，而作是说，不应道理。应作是说，菩萨昔余生中，造作增长感异熟果大宗叶业，由是因缘，展转出生，如来咽喉微妙大种，从此能生妙语音声，而声非异熟。
诸业过去，彼果过去耶？
答：彼果或过去，或未来，或现在。
诸业未来，彼果未来耶？
答：如是。
诸业现在，彼果现在耶？
答：彼果或现在或未来。
颇有如身业感异熟语意业不尔耶？
答：有，如身不护语护，彼于尔时，有善心，或无记心，又如身护语不护，彼于尔时，有不善心，或无记心。
颇有如语业感异熟身意业不尔耶？
答：有，如身护语不护，彼于尔时，有善心，或无记心，此相违说亦尔。
颇有如意业感异熟身语业不尔耶？
答：有，如身护语护，彼于尔时，有不善心，如身不护语不护，彼于尔时，有善心。
颇有如身业语业感异熟果意业不尔耶？
答：有，如身不护语不护，彼于尔时，有善心，或无记心，如身护语护，彼于尔时，有不善心，或无记心。
颇有如身业意业感异熟果语业不尔耶？
答：有，如身不护语护，彼于尔时，有不善心，如身护语不护，彼于尔时，有善心。
颇有如语业意业感异熟果身业不尔耶？
答：有，如身护语不护，彼于尔时，有不善心，如身不护语护，彼于尔时，有善心。
颇有如身业语业感异熟果意业亦尔耶？
答：有，如身不护语不护，彼于尔时，有不善心，如身护语护，彼于尔时，有善心。
颇有非身语意业，感异熟而感异熟耶？
答：有，谓心不相应行，感异熟色，心心所法，心不相应行。
颇有顺现法受等三业非前非后受异熟果耶？
答：有，谓顺现法受业色，顺次生受业心心所法，顺后次受业心不相应行，又顺现法受业，心不相应行顺次生受业，色顺后次受业心心所法，又顺现法受业，心心所法，顺次生受业，心不相应行，顺后次受业色。
颇有顺乐受等三业非前非后受异熟果耶？
答：有，谓顺乐受业色，顺苦受业心心所法，顺不苦不乐受业心不相应行，又顺乐受业心不相应行，顺苦受业色，顺不苦不乐受业心心所法，又顺乐受业心心所法，顺苦受业心不相应行，顺不苦不乐受业色。
颇有三界业非前非后受异熟果耶？
答：有，谓欲界系业色，色界系业心心所法，无色界系业心不相应行，又欲界系业心不相应行，色界系业色，无色界系业心心所法，又欲界系业心心所法，色界业心不相应行，无色系业色。
颇有善不善业非前非后受异熟果耶？
答：有，谓善业色，不善业心心所法心不相应行，又善业心心所法心不相应行，不善业色。
颇有见修所断业非前非后受异熟果耶？
答：有，谓见所断业色，修所断业心心所法心不相应行，又见所断业，心心所法心不相应行，修所断业色。

业蕴第四中害生纳息第三

　害生命四种　　二熟二防护　身及业成就　　杂染果异熟
　不善颠倒等　　系不系成就　命终受生处　　此章愿具说
颇有已害生杀生未灭耶？
答：有，如已断他命彼加行未息。
颇有未害生杀生已灭耶？
答：有，如未断他命彼加行已息。
颇有已害生杀生已灭耶？
答：有，如已断他命彼加行已息。
颇有未害生杀生未灭耶？
答：有，如未断他命彼加行未息。
颇有未害生杀生未灭，此业异熟定生地狱耶？
答：有，如作无间业加行时命终。
颇有业不善顺苦受，异熟未熟非不初受异熟果，而起染污心耶？
答：有，如造作增长无间业已，此业最初受彼地狱中，有异熟果生。
颇有故思害生命后，不受远离而于一切有情得防护耶？
答：有，如起杀加行，致彼必死而中间证见法性。
若于一切有情得防护，彼于一切有情受远离耶？
答：应作四句，有于一切有情得防护非受远离，如不受学处而证见法性；有于一切有情受远离非得防护如受学处而犯远离；有于一切有情得防护亦受远离，如受学处不犯远离；有非于一切有情得防护亦非受远离，谓除前相。
若成就身，彼成就身业耶？
答：应作四句，有成就身非身业，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界住非律仪非不律仪，无身表，设有而失；有成就身业非身，谓圣者生无色界；有成就身亦身业，谓圣者住胎藏中，若生欲界，住律仪不律仪，及住非律仪非不律仪，现有身表，或先有不失，若生色界；有非成就身亦非身业，谓异生生无色界。
若成就身，彼成就语业耶？
答：应作四句，有成就身非语业，谓处卵[谷-禾+卵]，若诸异生住胎藏中，若生欲界，住非律仪非不律仪，都无语表，设有而失；有成就语业非身，谓诸圣者，生无色界；有成就身亦语业，谓诸圣者住胎藏中，若生欲界住律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，现有语表，或先有不失，若生色界；有非成就身亦非语业，谓诸异生生无色界。
若成就身，彼成就意业耶？
答：诸成就身，彼定成就意业；有成就意业非身谓生无色界。
若成就身，彼成就身业语业耶？
答：有成就身非身业语业，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住非律仪非不律仪，无身语表，设有而失；有成就身及身业非语业，谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有身表，或先有不失，无语表，设有而失；有成就身及语业非身业，谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有语表，或先有不失无身表，设有而失；有成就身及身业语业，谓圣者住胎，若生欲界，住律仪若住不律仪，及住非律仪非不律仪，现有身语表，或先有不失，若生色界。
设成就身业语业，彼成就身耶？
答：或成就，或不成就。云何成就？谓如前说。云何不成就？谓圣者生无色界。
若成就身，彼成就身业意业耶？
答：有成就身及意业非身业，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住非律仪非不律仪，无身表，设有而失；有成就身及身业意业，谓圣者住胎若生欲界，住律仪不律仪，及住非律仪非不律仪，现有身表，或先有不失，若生色界。
设成就身业意业，彼成就身耶？
答：或成就，或不成就。云何成就？谓如前说。云何不成就？谓圣者生无色界。
若成就身，彼成就语业意业耶？
答：有成就身及意业非语业；有成就身及语业意业，此皆如前身对身业意业中说，差别者，此说语表。
设成就语业意业，彼成就身耶？
答：或成就，或不成就，亦如彼说。
若成就身，彼成就身业语业意业耶？
答：有成就身及意业非身业语业；有成就身及身业意业非语业；有成就身及语业意业非身业；有成就身及身业语业意业，此皆如前身对身业，语业中说。
设成就身业语业意业，彼成就身耶？
答：或成就，或不成就，亦如彼说。
若成就身业，彼成就语业耶？
答：应作四句，有成就身业非语业，谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有身表，或先有不失，无语表，设有而失；有成就语业非身业，谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有语表，或先有不失，无身表，设有而失；有成就身业及语业谓圣者住胎，若生欲界，住律仪不律仪，及住非律仪非不律仪，现有身语表，或先有不失，若生色界，若圣者生无色界；有非成就身业及语业谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住非律仪非不律仪，无身语表，设有而失，若异生生无色界。
若成就身业，彼成就意业耶？
答：设成就身业，彼成就意业；有成就意业非身业，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住非律仪非不律仪，无身表设有而失，若异生生无色界。
若成就身业，彼成就语业意业耶？
答：有成就身业及意业非语业，谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有身表，或先有不失，无语表，设有而失；有成就身业及语业意业，谓圣者住胎若生欲界，住律仪不律仪，及住非律仪非不律仪，现有身语表，或先有不失，若生色界，若圣者生无色界。
设成就语业意业，彼成就身业耶？
答：或成就，或不成就。云何成就？谓如前说。云何不成就？谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有语表，或先有不失，无身表，设有而失。
若成就语业，彼成就意业耶？
答：诸成就语业，彼成就意业；有成就意业非语业，此如前身业对意业说，差别者，此说语表。
若业未离染，彼异熟未离染耶？
答：诸业未离染，彼异熟未离染，或有异熟未离染彼业已离染，谓预流者见所断，业已离染，彼异熟未离染。
若业已离染，彼异熟已离染耶？
答：诸异熟已离染，彼业已离染，或有业已离染彼异熟未离染，谓预流者见所断，业已离染，彼异熟未离染。
若业有果，彼业皆有异熟耶？
答：诸业有异熟，彼业皆有果，或有业有果彼业无异熟，谓无记业，无漏业。
若业无果，彼业皆无异熟耶？
答：无有业无果，或有业无异熟，谓无记业，无漏业。
若业不善，彼业皆颠倒耶？
答：应作四句，有业不善彼业非颠倒，谓如有一起此见立此论；有业有业果异熟而行身语意恶行，又如有一于见有不见想，于闻觉知，有不闻觉知想，彼覆此想此忍此欲，说言我见我闻觉知，或于不见有见想，于不闻觉知，有闻觉知想，彼覆此想此忍此欲，言我不见不闻觉知；有业颠倒彼业非不善，谓如有一起此见立此论，无业无业果异熟，而行身语意妙行，又如有一于见有不见想，于闻觉知，有不闻觉知想，彼不覆此想此忍此欲，说言我不见我不闻觉知，或于不见有见想，于不闻觉知，有闻觉知想，彼不覆此想此忍此欲，说言我见我闻觉知；有业不善亦颠倒，谓如有一起此见立此论，无业无业果异熟，复行身语意恶行，又如有一于见有见想，于闻觉知有闻觉知想，彼覆此想此忍此欲，言我不见不闻觉知，或于不见有不见想，于不闻觉知，有不闻觉知想，彼覆此想此忍此欲，说言我见我闻觉知；有业非不善非颠倒，谓如有一起此见立此论，有业有业果异熟，复行身语意妙行，又如有一于见有见想，于闻觉知，有闻觉知想，彼不覆此想此忍此欲，说言我见我闻觉知，或于不见有不见想，于不闻觉知，有不闻觉知想，彼不覆此想此忍此欲，言我不见不闻觉知。
若业善彼业不颠倒耶？
答：应作四句，前第二句，作此第一句，前第一句，作此第二句，前第四句，作此第三句，前第三句，作此第四句，广如前说。
若成就不善业，彼成就色无色界系业耶？
答：诸成就不善业，彼定成就色无色界系业；有成就色无色界系业非不善业，谓生欲界已离欲界染，若生色界。
若成就欲界系善业，彼成就色无色界系业耶？
答：诸成就欲界系善业，彼定成就色无色界系业；有成就色无色界系业非欲界系善业，谓断善根补特伽罗，若生色界。
若成就欲界系善业，彼成就色无色界系善业耶？
答：应作四句，有成就欲界系善业非色无色界系善业，谓生欲界，不断善根，未得色界善心；有成就色无色界系善业非欲界系善业，谓生色界，得无色界善心；有成就欲界系善业亦色无色界系善业，谓生欲界，得无色界善心；有非成就欲界系善业亦非色无色界系善业，谓断善根补特伽罗。
若成就欲界系业，彼成就色界系业耶？
答：如是。
设成就色界系业，彼成就欲界系业耶？
答：如是。
若成就欲界系业，彼成就无色界系业耶？
答：诸成就欲界系业，彼定成就无色界系业；有成就无色界系业非欲界系业，谓生无色界补特伽罗。
若成就欲界系业，彼成就不系业耶？
答：应作四句，有成就欲界系业非不系业，谓异生生欲色界；有成就不系业非欲界系业，谓圣者生无色界；有成就欲界系业亦不系业，谓圣者生欲色界；有非成就欲界系业亦非不系业，谓异生生无色界。
若成就色界系业，彼成就无色界系业耶？
答：诸成就色界系业，彼定成就无色界系业；有成就无色界系业非色界系业，谓诸有情生无色界。
若成就色界系业，彼成就不系业耶？
答：应作四句，有成就色界系业非不系业，谓异生生欲色界；有成就不系业非色界系业，谓圣者生无色界；有成就色界系业亦不系业，谓圣者生欲色界；有非成就色界系业亦非不系业，谓异生生无色界。
若成就无色界系业，彼成就不系业耶？
答：诸成就不系业彼定成就无色界系业；有成就无色界系业非不系业，谓诸异生。
若成就欲界色界无色界系不系业，彼命终生何处？
答：或欲界，或色界，或无色界，或无生处。

说一切有部发智论卷第十一

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释迦真胜

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阿毘達磨發智論卷第二十

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

见蕴第八中智纳息第四

　智断厌离修　　缘触慢业事　摄余摄一切　　此章愿具说
若事能通达，彼事能遍知耶？
答：应作四句，有事能通达非能遍知，谓苦集灭道智，不断烦恼；有事能遍知非能通达，谓苦集灭道忍，断烦恼；有事能通达亦能遍知，谓苦集灭道智，断烦恼；有事非能通达非能遍知，谓苦集灭道忍，不断烦恼。
若事能厌，彼事能离耶？
答：应作四句，有事能厌非能离，谓苦集忍智，不断烦恼；有事能离非能厌，谓灭道忍智，断烦恼；有事能厌亦能离，谓苦集忍智，断烦恼；有事非能厌非能离，谓灭道忍智，不断烦恼。
若事能厌，彼事修厌耶？
答：若事能厌，彼事亦修厌；有事修厌非能厌，谓灭道智，断烦恼。
若事能离，彼事修厌耶？
答：应作四句，有事能离非修厌，谓灭道忍，断烦恼；有事修厌非能离，谓苦集忍智，不断烦恼；有事能离亦修厌，谓苦集忍智，及灭道智，断烦恼；有事非能离亦非修厌，谓灭道忍智，不断烦恼。
若法与彼法作因，或时此法与彼法非因耶？答：无时非因。
若法与彼法作等无间，或时此法与彼法非等无间耶？答：若时此法未至已生。
若法与彼法作所缘，或时此法与彼法非所缘耶？答：无时非所缘。
若法与彼法作增上，或时此法与彼法非增上耶？答：无时非增上。
诸意触，彼一切三和合触耶？
答：诸意触，彼一切三和合触；有三和合触非意触，谓五识身相应触，故世尊说：“苾刍当知，有意界，有法界，有无明界，无明触所生，受所触故，无闻愚夫，便执有执无，或执有无。”
诸慢，彼一切自执耶？
答：诸慢，彼一切自执；有自执非慢，谓诸见趣，故世尊说：“苾刍当知，自执有我，自执有我所。”
诸慢，彼一切不寂静耶？
答：诸慢，彼一切不寂静；有不寂静非慢，谓余烦恼现在前，故世尊说：“苾刍当知，动为魔所缚，不动脱恶者。”
诸业，彼不律仪耶？
答：应作四句，有业非不律仪，谓身语律仪；有不律仪非业，谓根不律仪；有业亦不律仪，谓身语不律仪；有非业亦非不律仪，谓根律仪。
诸业，彼律仪耶？
答：应作四句，有业非律仪谓身语不律仪；有律仪非业，谓根律仪；有业亦律仪，谓身语律仪；有非业亦非律仪，谓根不律仪。
若事未得，彼不成就耶？
答：若事未得，彼不成就；有事不成就非未得，谓得已失。
若事已得，彼成就耶？
答：若事成就，彼已得；有事已得而不成就，谓得已失。
除苦圣谛及法处，余法二界一处一蕴摄，除集圣谛及法处说亦尔。除灭圣谛及法处，余法十七界十一处二蕴摄，除道圣谛及法处说亦尔。除有色法及法处，余法七界一处一蕴摄；除无色法及法处，余法十界十处一蕴摄；除有见法及法处，余法十六界十处二蕴摄；除无见法及法处，余法一界一处一蕴摄；除有对法及法处，余法七界一处一蕴摄；除无对法及法处，余法十界十处一蕴摄；除有漏法及法处，余法二界一处一蕴摄；除无漏法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除有为法及法处，此除一切法，而问余法是无事空论。除无为法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除过去法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除未来法现在法及法处说亦尔，除善法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除不善法及法处说亦尔。除无记法及法处，余法九界三处二蕴摄；除欲界系法及法处，余法十三界九处二蕴摄；除色界系法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除无色界系，法学法无学法及法处说亦尔。除非学非无学法及法处，余法二界一处一蕴摄；除见所断法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除修所断法及法处，余法二界一处一蕴摄；除不断法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除已生法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除非已生法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除有色法及定不生法，余法八界二处四蕴摄；除无色法及定不生法，余法十一界十一处一蕴摄；除有见法及定不生法，余法十七界十一处五蕴摄；除无见法及定不生法，余法一界一处一蕴摄；除有对法及定不生法，余法八界二处五蕴摄；除无对法及定不生法，余法十界十处一蕴摄；除有漏法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除无漏法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除有为法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除无为法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除过去法现在法及定不生法说亦尔。除未来法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除善法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除不善法及定不生法说亦尔。除无记法及定不生法，余法十界四处五蕴摄；除欲界系法及定不生法，余法十四界十处五蕴摄；除色界系法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除无色界系法学法无学法及定不生法说亦尔。除非学非无学法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除见所断法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除修所断法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除不断法及定不生法，余法十八界十二处五蕴。
颇有一界一处一蕴摄一切法耶？
答：有，一界谓法界，一处谓意处，一蕴谓色蕴。

见蕴第八中见纳息第五

　邪断邪常见　　戒邪戒邪常　六见五涅槃　　九慢类常见
　迷执自他作　　悟则二非有　具慢及得等　　此章愿具说
诸有此见：“无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行恶行。”此谤因邪见，见集所断。
“无妙行恶行果。”此谤果邪见，见苦所断。
“无此世，无他世，无化生有情。”此或见集所断，或见苦所断。
“无父，无母。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“世间无阿罗汉。”此谤道邪见，见道所断。
“无正至。”此谤灭邪见，见灭所断。
“无正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。”此谤道邪见，见道所断。
诸有此见：“乃至活有命者，死已断坏，无有此四大种，士夫身死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转，舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知烧已成灰，余鸽色骨，愚者赞施，智者赞受，诸有论者，一切空虚妄语，乃至活有愚智者，死已断坏无有。”此边执见断见摄，见苦所断。
诸有此见：“无因无缘，令有情杂染，非因非缘，而有情杂染。”此谤因邪见，见集所断。
“无因无缘，令有情清净，非因非缘，而有情清净。”此谤道邪见，见道所断。
“无因无缘，令有情无智无见，非因非缘，而有情无智无见。”此谤因邪见，见集所断。
“无因无缘，令有情智见，非因非缘，而有情智见。”此谤道邪见，见道所断。
诸有此见：“无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势，无自作，无他作，无自他作，一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合性变，于六胜生，受诸苦乐。”此邪见。若谤有漏力精进等，则谤因邪见，见集所断。若谤无漏力精进等，则谤道邪见，见道所断。
诸有此见：“造教造，煮教煮，害教害杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守阨断道，害村害城，害国生命，以刀以轮，拥略大地，所有众生断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知，由此无恶无恶缘，于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福，应知由此无罪福，亦无罪福缘，布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓地水火风及苦乐命。此七士身，非作乃至如伊师迦，安住不动，若罪若福，若罪福，若苦苦乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍，设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。”此中无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处。”此边执见，常见摄，见苦所断。
诸有此见：“有十四亿六万六百生门，五业三业二业一业半业，六十二行迹，六十二中劫，百三十六地狱，百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏，七无想藏，七离系藏，七阿素洛，七毕舍遮，七天，七人，七梦，七百梦，七觉，七百觉，七池，七百池，七险，七百险，七减，七百减，七增，七百增，六胜生类，八大士地，于如是处，经八万四千大劫。若愚若智，往来流转，乃决定能作苦边际，如掷缕丸，缕尽便住。此中无有沙门若婆罗门能作是说，我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业未熟者熟，熟者触已，即便变吐，以如是斟量生死苦乐边际。不可施设，有增有减，亦不可说，或然不然。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以自在变化为因。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“一切士夫补特伽罗，所受皆是无因无缘。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。”此边执见常见摄，见苦所断。
诸有此见：“谛故住故我有我。”此边执见常见摄，见苦所断。
诸有此见：“谛故住故我无我。”此边执见断见摄，见苦所断。
诸有此见：“我观我眼色即我。”此有身见，见苦所断。
诸有此见：“我观无我眼即我，色为众具。”此有身见，见苦所断。
诸有此见：“无我观我色即我，眼为众具。”此有身见，见苦所断。
诸有此见：“此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者，非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。”此边执见常见摄，见苦所断。
诸有此见：“受妙五欲，名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。
诸有此见：“离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃；寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃；离喜住舍正念正知身受乐圣说能舍具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。
有九慢类，谓我胜，我等，我劣，有胜我，有等我，有劣我，无胜我，无等我，无劣我。
我胜者，是依见起过慢。
我等者，是依见起慢。
我劣者，是依见起卑慢。
有胜我者，是依见起卑慢。
有等我者，是依见起慢。
有劣我者，是依见起过慢。
无胜我者，是依见起慢。
无等我者，是依见起过慢。
无劣我者，是依见起卑慢。
诸有此见：“风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没，染净自性住，不增不减。”此边执见常见摄，见苦所断。
如契经中说：
　众生执我作　　执他作亦然　各不能如实　　观知此是箭
此言有何义？
答：众生谓外道，彼作是执，我能作，我能生，我能化，故言众生执我作。复有外道，执他能作他能生他能化，故言执他作亦然。各谓一一非一切箭，谓恶见能中伤故，彼于此见，不能如实观知是箭。
　当观此是箭　　众生坚执着　如是则无有　　我作及他作
当观此是箭者，谓应如实观知此见是真毒箭，与老病死为前导故。众生坚执著者，众生谓外道，彼于见趣中，坚固执着，不能出离。若能如是如实观知，则不复有我作我生我化执，亦不复有他作他生他化执，知于非有妄执有故。
　具慢众生　　慢着慢缚　　于见相逆　不越生死
具慢者，显成就七慢。众生者，谓外道，彼于七慢，着多着遍着，故言慢着。缚多缚遍缚，故言慢缚。于见相逆者，谓断常见类。互相违逆，不越生死者，谓彼于无际生死，不能越度而取涅槃。
　得当得俱坌　　劣学戒禁浴　梵苦事一边　　受欲净第二
　不见极沈走　　明眼见能异　于彼无尘慢　　绝路至苦边
得者，显示已得诸蕴界处。当得者，显示未得诸蕴界处。俱坌者，此二俱为贪瞋痴，尘坌遍坌极坌。劣有二义，一目病者，二目外道，今说外道为劣者，彼于此随学故言劣学。
彼作是说：“诸补特伽罗，学乘象马船车辇舆，执持弓杖钩轮罥索书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
戒者，有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持牛鹿狗戒露形戒等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
禁者，有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持乌禁鸺鶹禁默然禁等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
浴者；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，于摩捺娑比摩捺娑殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
梵谓梵行；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持梵行，远离婬欲，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
苦谓苦行；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受种种苦行，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
事谓承事；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，调象马牛事日月星火珠药等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
一边者，谓上所说是苦行边。
受欲净者；有诸外道，起此见，立此论：“诸欲净妙，快意受用，而无过失。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。
第二者，谓此所说是乐行边。
不见者，谓诸外道，于上二边，不如实见。
极沈走者，谓彼外道，由不见故，一类起爱，故名极沈，一类起见，故名极走，复次一类懈怠，故名极沈，一类掉举，故名极走，复次一类起慢，故名极沈，一类起过慢，故名极走。
明眼见者，明眼谓佛及佛弟子，见谓于上所说二边，如实知见。
能异者，由如实知见故，不同彼极沈极走，以能不起爱见等故。
于彼无尘者，谓于已得未得蕴界处，不起贪瞋痴尘。
于彼无慢者，谓于二边，虽俱远离，而心不恃。
绝路者，若能如是便绝三路，谓烦恼业苦。
至苦边者，苦谓五取蕴苦；边谓涅槃，若绝三路，便得至此苦蕴边际。

见蕴第八中伽他纳息第六

　见梵父胜网　　车本信流转　母王慧脱根　　此章愿具胜
　已见者能见　　已见及不见　不见者不见　　不见及已见
已见者者，谓诸已见苦集灭道。能见已见及不见者，谓彼能见，诸余已见，及不见苦集灭道。不见者者，谓诸不见苦集灭道。不见不见及已见者，谓彼不见，诸余不见及以见苦集灭道。
　不应害梵志　　亦复不应舍　若害彼或舍　　俱世智所诃
不应害梵志者，梵志即阿罗汉，谓不应以手块刀杖害阿罗汉。亦复不应舍者，谓于阿罗汉，应以衣服饮食卧具医药及余资具，恭敬供养，不应弃舍。若害彼或舍俱世智所诃者，谓于阿罗汉。若以手块等害，或复弃舍而不敬养，俱为世间诸有智者诃责毁訾。
　逆害于父母　　王及二多闻　诛国及随行　　无碍过梵志
逆害于父母王及二多闻者，母即喻爱，以能生故，如世尊说：
　士夫爱所生　　由心故驰走　有情处生死　　苦为大怖畏
父即喻有漏业，以能引故，如世尊说：“苾刍如是有情，造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟，故我说彼随业而行。”
王即喻有取识，如世尊说：
　第六增上王　　染时染自取　无染而有染　　染者谓愚夫
又世尊说：“苾刍当知，我说城主，即有取识，二多闻，即喻见取戒禁取，如祠祀静默，二多闻士，于尘秽中，共为嬉戏，如是二取，于有漏法执，为第一胜上，或复净脱出离，弃舍永断爱业识取，故名逆害，国喻烦恼，随行喻彼相应寻伺，诛谓诛戮，弃舍永断烦恼寻伺，故名为诛，无碍者，碍有三种，谓贪瞋痴，彼于此三，已断遍知，故名无碍，过者出也，彼无碍故，出过三界，永除恶法，故名梵志。”如世尊说
　佛恒住正念　　游化于世间　灭恶法尽结　　故名为梵志
　逆害于父母　　王及二多闻　除虎第五怨　　是人说清净
此中上半义如前说，虎喻瞋缠，如虎禀性暴恶凶嶮饮噉血肉，瞋缠亦尔，暴恶凶嶮，灭诸善根。第五怨者，喻五盖中第五盖，或喻五顺下分结中第五结，弃舍永断，故说为除。是人永断贪瞋痴故，说为清净。
　胜已不复胜　　已胜无所随　佛所行无边　　无迹由何往？
胜已者，谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜，有不复胜。谁复胜？谓已断烦恼后还退者。谁不复胜？谓已断烦恼不复退者。不复胜者，简异复胜。已胜无所随者，谓若烦恼未断遍知，即随三界，循环流转，既诸烦恼已断遍知，故无所随。佛所行无边者，谓佛世尊，无学智见，明觉菩提，慧照现观，起得成就，故名为佛；四种念住，名佛所行；此四念住，行相所缘，俱无边际，故名无边。无迹由何往者，迹谓足迹，即喻烦恼；若诸烦恼未断遍知，由彼往于三界恶趣，既诸烦恼已断遍知，故无由往。
　诸网不可布　　爱无何所将　佛所行无边　　无迹由何往
诸网不可布者，网即喻爱，如世尊说：“我说爱网弥覆林池。”爱若未断遍知，则可弥布网罗三界，既已断遍知，故不可布。爱无何所将者，爱若未断遍知，则可将往三界，既已断遍知，故无所将往。颂中后半义，如前说。
　已坏车断索　　流注及随行　度堑于世间　　唯佛称梵志
已坏车断索流注及随行者，车喻我慢，索即喻爱；如车所载物由车故高，以索缚持，远有所至；有情亦尔，由慢故高，爱所缚持，流转生死；流注即喻一切烦恼；随行喻彼相应寻伺；已断遍知慢爱烦恼相应寻伺，名已断坏。度堑者，堑喻无明，已断遍知，故名度。如世尊说：“齐何名为已度堑？谓已断遍知无明。”于世间唯佛称梵志者，佛与梵志，义如前释，于诸世间，唯佛得称真实梵志，无上觉者，方能永灭诸恶法故。
　一本二洄洑　　三垢五流转　大海十二嶮　　牟尼皆已度
一本者喻无明，是生死根本故，如世尊说：
　诸所有恶趣　　此世及后生　皆无明为本　　欲贪等资助
二洄洑者，即喻名色；有情于中，难可出故。三垢者，谓贪瞋痴垢。五流转者，即喻五趣；有情于中，恒流转故。大海者，喻六内处。十二者，即十二相，此喻六内及六外处。嶮者，嶮坑喻诸烦恼。牟尼皆已度者，牟尼有二，一学，二无学，学于彼正度，无学于彼已度。
　不信不知恩　　断密无容处　恒希望变吐　　是最上丈夫
不信者，谓阿罗汉，彼于三宝四谛，皆自证知，非信他语。不知恩者，恩谓有为，有作用故，涅槃名非恩；诸阿罗汉，有胜智见，知非恩故，名不知恩。断密者，密谓相续，此有二种，一欲色界相续，二色无色界相续；彼阿罗汉，离此相续，故名断密。无容处者，谓阿罗汉，离相续故，于三界中，无容生处。恒希望变吐者，希望有二，一希望财位，二希望寿命，彼阿罗汉，于此二种，已断遍知，故名变吐，即是弃舍恒希望义。是最上丈夫者，谓阿罗汉，得上所说最上最胜第一功德故，丈夫中名为第一最胜最上。
　三十六驶流　　意所引增盛　恶见者乘御　　分别着所依
三十六驶流者，喻三十六爱行。意所引者，谓意为集，意所生起，是意种类。增盛者，谓上品猛利圆满。恶见者者，谓诸外道。彼乘御此，往捺洛迦傍生鬼界，故名乘御。分别者谓三种分别，一欲分别，二恚分别，三害分别。着所依者，着谓贪欲瞋恚愚痴，此依彼起，故名所依。
　弃身恶行　　及语恶行　　弃意恶行　及余过失
弃身恶行者，谓断身三恶行。及语恶行者，谓断语四恶行。弃意恶行者，谓断意三恶行。及余过失者，谓断除前十种恶行诸余过失。
　汝于所见闻　　唯有所见闻　及于所觉知　　唯有所觉知
　由汝唯有故　　无此彼近远　亦无二中间　　便至苦边际
如是二颂，重显经中，佛告大母：“汝于所见，唯有所见，汝于所闻，唯有所闻，汝于所觉，唯有所觉，汝于所知，唯有所知。由汝唯有所见闻等故汝无此，由汝无此故汝无彼，由汝无彼故，汝无近无远，无二中间，由是因缘，至苦边际。”
此中眼识所受所了别名所见，有于所见，唯有所见，有于所见非唯有所见。谁于所见，唯有所见？谓于眼识所受所了别，不起烦恼。谁于所见非唯有所见？谓于眼识所受所了，起诸烦恼。
耳识所受所了别名所闻；有于所闻唯有所闻，有于所闻非唯有所闻。谁于所闻，唯有所闻？谓于耳识所受所了别，不起烦恼。谁于所闻非唯有所闻？谓于耳识所受所了别，起诸烦恼。
鼻舌身三识所受所了别名所觉；有于所觉唯有所觉，有于所觉非唯有所觉。谁所觉唯有所觉？谓于三识所受所了别，不起烦恼。谁于所觉非唯有所觉？谓于三识所受所了别，起诸烦恼。
意识所受所了别名所知；有于所知唯有所知，有于所知非唯有所知。谁于所知，唯有所知？谓于意识所受所了别，不起烦恼。谁于所知，非唯有所知？谓于意识所受所了别，起诸烦恼。
由彼于所见闻觉知，唯有所见闻觉知，不起烦恼，故无有此，谓不起慢憍傲心高举心决勇。由其无此故无有彼，谓不起贪瞋痴。由其无彼故，无近无远，无二中间，谓于欲界色无色界，皆无生处。由如是理，便得至苦边际，苦者，谓五取蕴，此苦边际即是弃舍一切所依，爱尽离染永灭涅槃。
　医泥及谜泥　　蹋铺达鞢铺　勿希应喜寂　　遍离至苦边
如是一颂，重显经中，佛为护世二王作蔑戾车语说四圣谛等，彼便领会。医泥者，显苦圣谛。谜泥者，显集圣谛。蹋铺者，显灭圣谛。达鞢铺者，显道圣谛。勿希者，劝彼勿希求欲界色无色界。应喜者，劝彼若闻佛证菩提法，是善说，僧修妙行色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛，应生欢喜。应寂者，劝彼若起贪瞋痴时，应寂等寂最极寂静。应遍离者，劝励彼心应离欲界色无色界。至苦边者，谓彼若能如是，便得至苦边际。苦边际言义如前说。
　知身如聚沫　　亦觉同阳焰　断魔花小花　　不见死王使
知身如聚沫者，谓如实知身如聚沫，无力虚劣不可撮磨。亦觉同阳焰者，谓如实觉身同阳焰，因热恼生，迁流不住。断魔花小花者，魔有四种，谓烦恼魔，蕴魔，死魔，自在天魔。应知此中说烦恼魔，见所断者，名魔花，修所断者，名小花，于彼弃舍永断名断。不见死王使者，无常能灭，名曰死王，老病迫逐，称死王使。
　观住觉近远　　应喜诸业无　知世有兴衰　　善心普解脱
观住者，谓应观察。住有三种，一空，二无愿，三无相。觉近远者，觉谓觉慧，聪明委具，于内外境，应正生起。应喜者，谓若闻说佛证菩提法，是善说，僧修妙行色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛，应生欢喜。诸业无者，谓不成就能感后生身语意业。知世有兴衰者，知谓了达，世谓五取蕴，兴衰谓生灭，即是随观有漏五蕴有起尽义。善心者，谓决择心，善巧心，调柔心。普解脱者，谓于诸趣诸有诸生，已解脱，遍解脱，极解脱。
　虽脱而坠堕　　饕餮复来还　得安仍乐乐　　乘乐至乐所
虽脱者，谓诸外道，虽脱欲界。而坠堕者，谓彼而坠色无色界生，及堕彼受生贪。饕餮复来还者，谓彼于顺五下分结，虽少分断，而余多故，后必起贪，还生欲界。得安者，安谓有余依涅槃界，诸阿罗汉，已证故名得。仍乐乐者，乐谓无余依涅槃界，彼恒欣慕故名乐。乘乐至乐所者，谓乘道乐，至涅槃乐。
　无根于地界　　无叶亦无枝　彼雄猛脱缚　　谁复应讥毁？
根者，喻有取识。地界者，喻四识住。如世尊说：“五种子者，显有取识，地界者，显四识住。”叶者，喻我慢。如世尊说：“云何烧叶？谓我慢已断已遍知。”枝者，喻爱。如世尊说：
　五妙色宫内　　若有爱枝生　牟尼见彼生　　以慧速除断
诸阿罗汉，于四识住中，无牵后有有取之识，无慢无爱，故说无根于地界无叶亦无枝。彼雄猛者，谓彼阿罗汉成就，能成雄猛法故，亦名雄猛。脱缚者，缚有三种，谓贪瞋痴，彼于此缚，已解脱，遍解脱，极解脱。谁复应讥毁者，谓如是类补特伽罗，唯应称誉，不应讥毁，若致讥毁，获罪无边，损坏世间真福田故。如世尊说：
　若应毁而誉　　及应誉而毁　彼口集殃祸　　必不受安乐

说一切有部发智论卷第二十

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阿毘達磨發智論卷第十九

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

定蕴第七中一行纳息第五

　一行六七修　　断正性二智　二乐异二起　　相定出定闻
　定不定觉支　　断知天眼耳　退得五通果　　此章愿具说
三三摩地，谓空无愿无相。
若成就空，彼无愿耶？答：如是。
设成就无愿，彼空耶？答：如是。
若成就空，彼无相耶？答：若得。
设成就无相，彼空耶？答：如是。
若成就无愿，彼无相耶？答：若得。
设成就无相，彼无愿耶？答：如是。
若成就过去空，彼未来耶？答：如是。
设成就未来空，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在空，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就未来空，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在空，彼未来耶？答：如是。
若成就过去空，彼未来现在耶？答：未来成就现在，若现在前。
设成就未来现在空，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就未来空，彼过去现在耶？
答：有成就未来空非过去现在，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在。成就未来空，非过去现在者，谓已得空未已灭，设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空已灭不失，不现在前，及现在非过去者，谓空现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空已灭不失现在前。
设成就过去现在空，彼未来耶？答：如是。
若成就现在空，彼过去未来耶？答：未来成就过去，若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去未来空，彼现在耶？答：若现在前，如空历作六句应知，无愿无相亦尔。
若成就过去空，彼过去无愿耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来无愿耶？答：如是。
设成就未来无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼现在无愿耶？答：若现在前。
设成就现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去现在无愿耶？
答：有成就过去空非过去现在无愿，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在。成就过去空非过去现在无愿者，谓空已灭不失，无愿未已灭，设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空无愿已灭不失，无愿不现在前，及现在非过去者，谓空已灭不失，无愿现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空无愿已灭不失，无愿现在前。
设成就过去现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来现在无愿耶？答：未来成就现在，若现在前。
设成就未来现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去未来无愿耶？答：未来成就过去，若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去未来无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去未来现在无愿耶？
答：有成就过去空及未来无愿非过去现在，有及未来现在非过去，有及过去未来非现在，有及过去未来现在，成就过去空及未来无愿非过去现在者，谓空已灭不失，无愿未已灭，设已灭而失，不现在前，及未来现在非过去者，谓空已灭不失，无愿现在前，非已灭，设已灭而失，及过去未来非现在者，谓空无愿已灭不失，无愿不现在前，及过去未来现在者，谓空无愿已灭不失，无愿现在前。
设成就过去未来现在无愿，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去无相耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
设成就过去无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来无相耶？答：若得。
设成就未来无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼现在无相耶？答：若现在前。
设成就现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去现在无相耶？
答：有成就过去空非过去现在无相，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在，成就过去空非过去现在无相者，谓空已灭不失，无相未已灭设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空无相已灭不失，无相不现在前，及现在非过去者，谓空已灭不失，无相现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空无相已灭不失，无相现在前。
设成就过去现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来现在无相耶？
答：有成就过去空非未来现在无相，有及未来非现在，有及未来现在，成就过去空非未来现在无相者，谓空已灭，未得无相，及未来非现在者，谓空已灭不失，已得无相，不现在前，及未来现在者，谓空已灭不失，无相现在前。
设成就未来现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去未来无相耶？
答：有成就过去空非过去未来无相，有及未来非过去，有及过去未来，成就过去空非过去未来无相者，谓空已灭，未得无相，及未来非过去者，谓空已灭不失，已得无相，未已灭，设已灭而失，及过去未来者，谓空无相已灭不失。
设成就过去未来无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去未来现在无相耶？
答：有成就过去空非过去未来现在无相，有及未来非过去现在，有及未来现在非过去，有及过去未来非现在，有及过去未来现在，成就过去空非过去未来现在无相者，谓空已灭未得无相，及未来非过去现在者，谓空已灭不失，已得无相，未已灭，设已灭而失，不现在前，及未来现在非过去者，谓空已灭不失，无相现在前，未已灭，设已灭而失，及过去未来非现在者，谓空无相已灭不失，无相不现在前，及过去未来现在者，谓空无相已灭不失，无相现在前。
设成就过去未来现在无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就，如空对无相，应知无愿对无相亦尔。如小七，应知大七亦尔，差别者，以二对一，如以过去空过去无愿对过去无相有七。
若修空，彼无愿耶，设修无愿，彼空耶？
答：应作四句，有修空非无愿，谓已得空现在前；有修无愿非空，谓已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空；有俱修，谓未得空现在前，若未得无愿现在前修空，若未得无相及未得世俗智现在前，修空无愿；有俱不修，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修空无愿，若已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修空无愿，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修空彼，无相耶，设修无相，彼空耶？
答：应作四句，有修空非无相，谓已得空现在前，若未得空现在前，不修无相，若未得无愿现在前，修空非无相；有修无相非空，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修空；有俱修，谓未得空现在前，修无相，若未得无相现在前修空，若未得无愿及未得世俗智现在前，修空无相；有俱不修，谓已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空无相，若已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修空无相，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修无愿，彼无相耶，设修无相，彼无愿耶？
答：应作四句，有修无愿非无相，谓已得无愿现在前，若未得无愿及未得空现在前，不修无相；有修无相非无愿，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修无愿；有俱修，谓未得无愿现在前，修无相，若未得无相现在前，修无愿，若未得空及未得世俗智现在前，修无愿无相；有俱不修，谓已得空及已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修无愿无相，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
颇有结空所断非无愿无相耶？答：无。
颇有结无愿所断非空无相耶？答：有，谓见集见道所断结，无愿断。
颇有结无相所断非空无愿耶？答：有，谓见灭所断结，无相断。
颇有结空无愿所断非无相耶？答：有，谓见苦所断结，空无愿断。
颇有结空无相所断非无愿耶？答：无。
颇有结无愿无相所断非空耶？答：无。
颇有结空无愿无相所断耶？答：有，谓学见迹修所断结，空无愿无相断。
颇有结非空无愿无相所断而是所断耶？答：有，谓异生所断结。
云何作意入正性离生？答：或无常，或苦，或空，或无我思惟。
何系行入正性离生？答：欲界系。
尽智当言于身循身观念住耶，乃至当言于法循法观念住耶？
答：尽智应言，或于身循身观念住，或于受，或于心，或于法，循法观念住，如尽智，无生智亦尔。
诸无漏初静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差别？答：无差别。
诸无漏第二静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差别？答：无差别。
若从等持出，彼所缘耶，设从所缘出，彼等持耶？
答：应作四句，有从等持出非所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，彼复思惟此相，入第二静虑；有从所缘出非等持，谓如有一思惟此相入初静虑，彼不出初静虑，复思惟余相；有从等持出亦所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，彼思惟余相，入第二静虑；有非从等持出亦非所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，住经多时。
如说：“苾刍，乃至想定，能达圣旨。”
世尊弟子，生非想非非想处，彼依何定，得阿罗汉果？答：无漏无所有处。
如说尊者大目干连言：“具寿，我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧有众多龙象哮吼等声。”
彼尊者为在定闻，为起定耶？答：起定闻非在定。
诸不定，彼一切非聪慧无明趣耶？
答：诸不定，彼一切非聪慧无明趣；有非聪慧无明趣而非不定，谓邪定。
诸定，彼一切聪慧明趣耶？
答：诸聪慧明趣彼一切定有定，彼非聪慧无明趣，谓邪定。
诸不定，彼一切不成就等觉支耶？
答：诸不定，彼一切不成就等觉支；有不成就等觉支而非不定，谓邪定。
诸定，彼一切成就等觉支耶？
答：诸成就等觉支，彼一切定；有定而不成就等觉支，谓邪定。
诸成就等觉支，彼成就无漏法耶？
答：诸成就等觉支，彼成就无漏法；有成就无漏法非等觉支，谓诸异生。
诸不成就等觉支，彼不成就无漏法耶？
答：无不成就无漏法；有不成就等觉支，谓诸异生。
诸得等觉支，彼得无漏法耶？
答：诸得等觉支，彼得无漏法；有得无漏法非等觉支，谓诸异生。
诸舍等觉支，彼舍无漏法耶？
答：无全舍等觉支，亦无全舍无漏法。
诸退等觉支，彼退无漏法耶？
答：无全退等觉支，亦无全退无漏法。
诸未断，彼未遍知耶？
答：诸未遍知，彼未断；有未断非未遍知，谓若智遍知故已遍知非断，遍知故已断。
诸已断，彼已遍知耶？
答：诸已断，彼已遍知；有已遍知非已断，谓若智遍知故已遍知非断，遍知故已断。
诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？
答：如有一得自性生，念先余生中眼曾见色，彼依此故，引发天眼。
诸有此生，耳不闻声，彼依何法，引发天耳耶？
答：如有一得自性生，念先余生中耳曾闻声，彼依此故，引发天耳。
何故异生退时，见修所断结增益，世尊弟子退时，唯修所断结增益耶？
答：异生用此道，断见所断结，即用此道，断修所断结，故彼退时，二结俱增益，世尊弟子，用此道，断见所断结，彼于此道，定不退，用余道，断修所断结，彼于余道，有退有不退，世尊弟子，设用此道，断见所断结，即用此道，断修所断结者，彼亦无退。
何故上三果有退，非预流果耶？
答：修所断结，依有事起，谓有净相，有不净相，彼由非理，作意观净相时，便于不净想退，见所断结，依无事起，无有一法是我我所，可令彼观于无我见退。
退上三果时，诸所得无漏根力觉支道支，当言曾得得，未曾得得耶？
答：应言曾得得，无色界没，生欲界时。诸所得蕴界处，善不善无记根，结缚随眠，随烦恼缠，当言曾得得，未曾得得耶？答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得。
无色界没，生色界时，诸所得蕴界处，善无记根，结缚随眠，随烦恼缠，当言曾得得，未曾得得耶？
答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得，色界没生，欲界时诸所得，蕴界处等如无色界没生欲界说。
依初静虑，引发神境通道时，彼极远至何处耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发天耳通道时，彼极远闻，何系声耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发宿住随念通道时，彼极远忆，何系宿住事耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发天眼通道时，彼极远见，何系色耶？答：乃至梵世。
如依初静虑，乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。
若于苦思惟苦，得阿罗汉果，彼思惟何系苦？答：无色界系苦。
若于集思惟集，得阿罗汉果，彼思惟何系集？答：无色界系集。
若于灭思惟灭，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行灭？答：或欲界系，或色无色界系。
诸行灭，若于道思惟道，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行能断道？答：或欲界系，或色无色界系诸行能断道。

见蕴第八中念住纳息第一

　念住有六门　　如实知有八　贪瞋痴增减　　死受涅槃心
　弟子先涅槃　　佛涅槃出定　四有三有行　　此章愿具说
四念住，谓身受心法念住。
若修身念住，彼受耶，设修受念住，彼身耶？
答：应作四句，有修身念住非受，谓已得身念住现在前；有修受念住非身，谓已得受念住现在前，若未得受念住现在前，不修身，若未得心法念住现在前，修受非身；有俱修，谓未得身念住现在前，若未得受念住现在前修身，若未得心法念住现在前，修身受；有俱不修，谓已得心法念住现在前，若未得法念住现在前，不修身受，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天，如身念住受念住，应知，身念住心念住亦尔。
若修身念住，彼法耶，设修法念住，彼身耶？
答：应作四句，有修身念住非法，谓已得身念住现在前；有修法念住非身，谓已得法念住现在前，若未得法念住现在前，不修身，若未得受心念住现在前，修法非身；有俱修谓未得身念住现在前，若未得法念住现在前，修身，若未得受心念住现在前，修身法；有俱不修，谓已得受心念住现在前，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修受念住，彼心耶，设修心念住，彼受耶？
答：应作四句，有修受念住非心，谓已得受念住现在前；有修心念住非受，谓已得心念住现在前；有俱修，谓未得身受心念住现在前，若未得法念住现在前，修受心；有俱不修，谓已得身法念住现在前，若未得法念住现在前，不修受心，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修受念住，彼法耶，设修法念住，彼受耶？
答：应作四句，有修受念住非法，谓已得受念住现在前；有修法念住非受，谓已得法念住现在前，若未得法念住现在前，不修受；有俱修，谓未得身受心念住现在前，若未得法念住现在前，修受；有俱不修，谓已得身心念住现在前，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天，如受念住法念住，应知，心念住法念住亦尔。
于身修身观念住，当言法类世俗苦集道智，当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺，当言乐喜舍根相应，当言空无愿三摩地俱，当言缘欲色界系及不系，于受修受观念住，当言法类他心世俗苦集道智，当言有寻有伺等三，当言乐喜舍根相应，当言空无愿三摩地俱，当言缘三界系不系，如于受，于心亦尔。于法修此观念住，当言法类他心世俗苦集灭道智，当言有寻有伺等三，当言乐喜舍根相应，当言空无愿无相三摩地俱，当言缘三界系不系。
如说受乐受时，如实知我受乐受，此四智，谓法类世俗道，受苦受时，如实知我受苦受，此一智，谓世俗，受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受，此四智，谓法类世俗道，受乐身受苦身受不苦不乐身受及苦心受时，如实知，此一智，谓世俗，受乐心受不苦不乐心受时，如实知，此四智，谓法类世俗道，受乐有味受苦有味受不苦不乐有味受及苦无味受时，如实知，此一智，谓世俗，受乐无味受不苦不乐无味受时，如实知，此四智，谓法类世俗道，受乐耽嗜依受苦耽嗜依受不苦不乐耽嗜依受及苦出离依受时，如实知，此一智，谓世俗，受乐出离依受不苦不乐出离依受时，如实知，此四智，谓法类世俗道如说有贪心，如实知有贪心，此一智，谓世俗，离贪心，如实知离贪心，此四智，谓法类世俗道，如有贪心离贪心，应知；有痴心，离痴心，染心不染心，略心散心，下心举心，小心大心，掉心不掉心，不寂静心寂静心，不定心定心，不修心修心，不解脱心解脱心亦尔。有瞋心，如实知有瞋心，此一智，谓世俗，离瞋心，如实知离瞋心，此三智，谓法世俗道。
如说有内贪欲盖，如实知有内贪欲盖，此一智，谓世俗，无内贪欲盖，如实知无内贪欲盖，此三智，谓法世俗道，如未生内贪欲盖而生，如实知，此一智，谓世俗，生已便断，断已后不复生，如实知，此三智，谓法世俗道，如贪欲盖，应知，瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖亦尔。如说有内眼结，如实知有内眼结，此一智，谓世俗，无内眼结，如实知无内眼结，此四智，谓法类世俗道，如未生内眼结而生，如实知，此一智，谓世俗，生已便断，断已后不复生，如实知，此四智，谓法类世俗道，如眼结，应知，耳身意结亦尔。鼻舌结如盖说。
如说有内念等觉支，如实知有内念等觉支，此四智，谓法类世俗道，无内念等觉支，如实知无内念等觉支，此一智，谓世俗，如未生念等觉支而生，生已住不忘，令圆满倍增广智作证，此四智，谓法类世俗道，如念等觉支，应知择法精进喜安定舍等觉支亦尔。如说等随观自贪瞋痴增，云何贪瞋痴增？答：有下贪瞋痴缠故中；有中故上，是谓增，如说等随观自贪瞋痴减，云何贪瞋痴减？答：无上贪瞋痴缠故中，无中故下，是谓减。
云何死边际受？答：由此末摩断命根灭。
齐何当言死边际受？答：齐此末摩断命根灭。
何处摄？答：法处。
几识相应？答：身识意识，初末摩断受，身识相应，最后受，意识相应。
阿罗汉般涅槃心，当言善耶无记耶？答：当言无记。
何故双贤弟子，先般涅槃，然后佛耶？
答：彼二尊者，先长夜中，造作增长感无断业，勿空无果异熟故，复次由法尔故。
如说：“世尊依不动寂静定，而般涅槃，世间眼灭。”
此为在定，为出定耶？答：出定。
如说四有，谓本有死有中有生有。
云何本有？答：除生分死分诸蕴中间诸有。
云何死有？答：死分诸蕴。
云何中有？答：除死分生分诸蕴中间诸有。
云何生有？答：生分诸蕴。
诸欲有，彼一切五行耶，设五行，彼一切欲有耶？
答：应作四句，有欲有非五行，谓欲界有情，住不同分心，及住无想灭尽定；有五行非欲有，谓色界有想天，住同分心，若无想天，不得无想；有欲有亦五行，谓欲界有情，住同分心；有非欲有亦非五行，谓色界有想天，住不同分心，及住无想灭尽定，若无想天得无想，若生无色界。
诸色有有想天，彼一切五行耶，设五行，彼一切色有有想天耶？
答：应作四句，有色有有想天非五行，谓色界有想天，住不同分心，及住无想灭尽定；有五行非色有有想天，谓欲界有情，住同分心，若无想天不得无想；有色有有想天亦五行谓色界有想天，住同分心；有非色有有想天亦非五行，谓欲界有情，住不同分心，及住无想灭尽定，若无想天得无想，若生无色界。
诸色有无想天，彼一切二行耶，设二行，彼一切色有无想天耶？
答：应作四句，有色有无想天非二行，谓无想天不得无想；有二行非色有无想天，谓欲界有情，色界有想天，住不同分心，及住无想灭尽定；有色有无想天亦二行，谓无想天得无想；有非色有无想天亦非二行，谓欲界有情，色界有想天，住同分心，若生无色界。
诸无色有，彼一切四行耶，设四行，彼一切无色有耶？
答：诸四行，彼一切无色有；有无色有非四行，谓无色界有情，住不同分心。
颇有有五行耶？
答：有，谓欲界有情，及色界有想天，住同分心，若无想天不得无想。
颇有有四行耶？
答：有，谓无色界有情，住同分心。
颇有有三行耶？
答：无。
颇有有二行耶？
答：有，谓欲界有情，及色界有想天，住不同分心，若住无想灭尽定，若无想天得无想。
颇有有一行耶？
答：有，谓无色界有情，住不同分心。
颇有有无行耶？
答：无。

见蕴第八中三有纳息第二

　三有随眠想　　六寻明无明　对因等有无　　此章愿具说
诸舍欲有欲有相续，彼一切欲界法灭，欲界法现在前耶？
答：诸舍欲有欲有相续，彼一切欲界法灭，欲界法现在前；有欲界法灭欲界法现在前而非舍欲有欲有相续，谓不命终，而欲界法灭，欲界法现在前。
诸舍欲有色有相续，彼一切欲界法灭，色界法现在前耶？
答：诸舍欲有色有相续，彼一切欲界法灭色界法现在前；有欲界法灭色界法现在前而非舍欲有色有相续，谓不命终，欲界法灭，色界法现在前。
诸舍欲有无色有相续，彼一切欲界法灭，无色界法现在前耶？
答：如是。
设欲界法灭，无色界法现在前，彼一切舍欲有无色有相续耶？
答：如是。
诸舍色有色有相续，彼一切色界法灭，色界法现在前耶？
答：诸舍色有色有相续，彼一切色界法灭，色界法现在前；有色界法灭色界法现在前而非舍色有色有相续，谓不命终，色界法灭色界法现在前。
诸舍色有欲有相续，彼一切色界法灭，欲界法现在前耶？
答：诸舍色有欲有相续，彼一切色界法灭，欲界法现在前；有色界法灭欲界法现在前而非舍色有欲有相续，谓不命终，而色界法灭，欲界法现在前。
诸舍色有无色有相续，彼一切色界法灭，无色界法现在前耶？
答：诸舍色有无色有相续，彼一切色界法灭，无色界法现在前；有色界法灭无色界法现在前而非舍色有无色有相续，谓不命终，色界法灭，无色界法现在前。
诸舍无色有无色有相续，彼一切无色界法灭，无色界法现在前耶？
答：诸舍无色有无色有相续，彼一切无色界法灭，无色界法现在前；有无色界法灭无色界法现在前而非舍无色有无色有相续，谓不命终，无色界法灭，无色界法现在前。
诸舍无色有欲有相续，彼一切无色界法灭，欲界法现在前耶？
答：如是。
设无色界法灭，欲界法现在前，彼一切舍无色有欲有相续耶？
答：如是。
诸舍无色有色有相续，彼一切无色界法灭，色界法现在前耶？
答：诸舍无色有色有相续，彼一切无色界法灭，色界法现在前；有无色界法灭色界法现在前而非舍无色有色有相续，谓不命终，而无色界法灭，色界法现在前。
何故欲界随眠，不于色无色界法随增耶？
答：界应杂乱，及应不可施设，离欲染故。
何故色界随眠，不于欲界法随增耶？
答：界应杂乱，及彼非此所缘故。
何故色界随眠，不于无色界法随增耶
？答：界应杂乱，亦不可知，离色染故。
何故无色界随眠，不于欲界色界法随增耶？
答：界应杂乱，及彼非此所缘故。
何故欲界不遍行随眠，不遍于欲界法随增耶？
答：此应成遍行，及彼非此所缘故。
何故色界不遍行随眠，不遍于色界法随增耶？
答：如前说无色界不遍行随眠说亦尔。
有十想，谓无常想，乃至灭想。若修无常想，彼思惟无常想耶？
答：应作四句，有修无常想不思惟无常想，谓缘余法修无常想；有思惟无常想不修无常想，谓缘无常想修余想；有修无常想亦思惟无常想，谓缘无常想，修无常想；有不修无常想亦不思惟无常想，谓除前相，如无常想，无常苦想苦无我想亦尔，余想亦随应当知。
若起欲寻，彼思惟欲寻耶？
答：应作四句，有起欲寻不思惟欲寻，谓缘余法起欲寻；有思惟欲寻不起欲寻，谓缘欲寻起余寻；有起欲寻亦思惟欲寻，谓缘欲寻起欲寻；有不起欲寻亦不思惟欲寻，谓除前相，如欲寻，恚寻害寻出离寻无恚寻无害寻亦尔。
诸法因无明，彼法缘无明耶？
答：若法因无明，彼法缘无明；有法缘无明不因无明谓除无明异熟，诸余无覆无记行，及善行。
诸法因明，彼法缘明耶？
答：若法因明，彼法缘明；有法缘明不因明，谓初明，及诸有漏行。
诸法因无明，彼法缘明耶？
答：若法因无明，彼法缘明；有法缘明不因无明，谓除无明异熟，诸余无覆无记行，及善行。
诸法因明，彼法缘无明耶？
答：若法因明，彼法缘无明；有法缘无明不因明，谓初明，及诸有漏行。
诸法因无明，彼法不善耶？
答：若法不善，彼法因无明有法因无明非不善，谓无明异熟，及有覆无记行。
诸法因明，彼法善耶？
答：若法因明，彼法善；有法善不因明，谓初明及善有漏行。
颇有法，不因明不因无明，彼法非无因耶？
答：有，谓除无明异熟。诸余无覆无记行，及初明善有漏行。

见蕴第八中想纳息第三

　想心知等四　　无缘法见疑　因道等摄三　　此章愿具说
诸法无常想生，彼法无常想相应耶？
答：应作四句，有法无常想生非无常想相应，谓无常想现前必灭，余想现前必生彼相应法；有法无常想相应非无常想生，谓余想现前必灭，无常想现前必生彼相应法；有法无常想生亦无常想相应，谓无常想现前必灭，无常想现前必生彼相应法；有法非无常想生亦非无常想相应，谓余想现前必灭，余想现前必生彼相应法，如无常想，乃至灭想亦尔。
诸法无常想生，彼法无常想一缘耶？
答：应作四句，有法无常想生非无常想一缘，谓无常想现前必灭，余想现前必生，彼有余缘；有法无常想一缘非无常想生，谓余想现前必灭，无常想现前必生，彼有此缘；有法无常想生无常想一缘，谓无常想现前必灭，无常现前必生，彼有此缘；有法非无常想生亦非无常想一缘，谓余想现前必灭，余想现前必生，彼有余缘，如无常想，乃至灭想亦尔。
诸法由心起，非不由心，若时心起，尔时彼法耶？
答：心先起后彼法。
若时心灭，尔时彼法耶？
答：心先灭后彼法。
若时心得，尔时彼法耶？
答：心先得后彼法。
若时心舍，尔时彼法耶？
答：彼法先舍后乃心。
若时心受异熟，尔时彼法耶？
答：或尔时，或余时。
颇有法是所通达所遍知非所断非所修非所作证耶？答：有，谓虚空非择灭。
颇有法是所通达所遍知非所断非所修是所作证耶？答：有，谓择灭。
颇有法是所通达所遍知非所断是所修是所作证耶？答：有，谓无漏有为法。
颇有法是所通达所遍知是所断是所修是所作证耶？答：有，谓善有漏行。
颇有法是所通达所遍知是所断非所修是所作证耶？答：有，谓定所起天眼耳。
颇有法是所通达所遍知是所断非所修非所作证耶？答：有，谓除定所起天眼耳，余无记行不善法。
颇有法无缘因缘无缘法缘无缘法俱生是有是有性非无非无性异色异受想识异相应行耶？
答：有，谓五识身，彼相应法，及缘，色无为，心不相应行，意识身，彼相应法，所有生老住无常，此法无缘因缘无缘法缘无缘法俱生，是有，是有性，非无非无性。
异色，异受想识，异相应行，此法，于彼法，当言因，当言缘耶？
答：当言因，当言缘。
此法当言善耶，不善耶，无记耶？
答：于善当言善，于不善当言不善，于无记当言无记。
此法几随眠随增，几结系？
答：三界有漏缘，随眠随增，九结系。
见相应受，几随眠随增？
答：三界有漏缘，及无漏缘见，彼相应无明，随眠随增。
见不相应受，几随眠随增？
答：除无漏缘见，彼相应无明，余随眠随增。
疑相应受，几随眠随增？
答：三界见所断有漏缘，及无漏缘疑，彼相应无明，随眠随增。
疑不相应受，几随眠随增？
答：除无漏缘疑彼相应无明，余随眠随增。
因道缘起法几界，几处，几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。
除眼触等起想受，心相应法，及耳触等起想受，心不相应法，余法，几界，几处，几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。
乃至除身触等起想受，心相应法，及意触等起想受，心不相应法，余法，几界，几处，几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。

说一切有部发智论卷第十九

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阿毘達磨發智論卷第十八

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

定蕴第七中摄纳息第三

　摄可得相应　　成不得舍退　顿渐灭依定　　此章愿具说
十想，谓无常想，无常苦想，苦无我想，死想，不净想，厌食想，一切世间不可乐想，断想，离想，灭想。
四静虑，四无量，四无色，八解脱，八胜处，十遍处，八智，三三摩地，无常想等，摄几静虑等耶？
答：无常想，摄四静虑四无色四解脱，如无常想，无常苦想，苦无我想，死想，断想离想，灭想，亦尔。不净想，摄第三第四静虑初二解脱，如不净想，厌食想亦尔。
一切世间不可乐想，摄第三第四静虑，初静虑等，摄几静虑等耶？
答：初静虑，摄初静虑四无量初二解脱前四胜处八智三三摩地，第二静虑，摄第二静虑四无量初二解脱，前四胜处八智三三摩地，第三静虑，摄第三静虑三无量八智三三摩地，第四静虑摄第四静虑三无量净解脱，后四胜处前八遍处八智三三摩地，慈无量等，摄几无量等耶？答：慈摄慈世俗智，乃至舍摄舍世俗智。
空无边处等，摄几无色等耶？
答：空无边处，摄空无边处，及彼解脱，彼遍处六智三三摩地，识无边处摄识无边处及彼解脱彼遍处六智三三摩地，无所有处，摄无所有处及彼解脱六智三三摩地，非想非非想处，摄非想非非想处及彼解脱灭想受解脱世俗智。
初解脱等，摄几解脱等耶？
答：初第二第三解脱，摄初第二第三解脱世俗智，空无边处解脱，摄空无边处解脱及彼遍处六智三三摩地，识无边处解脱，摄识无边处解脱及彼遍处六智三三摩地，无所有处解脱，摄无所有处解脱六智三三摩地，非想非非想处解脱，摄非想非非想处解脱世俗智，灭想受解脱，摄灭想受解脱。
初胜处等，摄几胜处等耶？
答：初胜处，摄初胜处世俗智，乃至第八胜处，摄第八胜处世俗智。
初遍处等，摄几遍处等耶？
答：初遍处，摄初遍处世俗智，乃至第十遍处，摄第十遍处世俗智。
法智等，摄几智等耶？
答：法智，摄法智五智少分，类智摄类智五智少分，他心智，摄他心智四智少分，世俗智，摄世俗智一智少分，苦智，摄苦智二智少分，集智，摄集智二智少分，灭智，摄灭智三智少分，道智，摄道智三智少分。
空三摩地等，摄几三摩地耶？
答：空摄空，无愿摄无愿，无相摄无相，如摄可得亦尔。
无常想等，与几静虑等相应耶？
答：无常想，与四静虑四无色四解脱四智一三摩地相应，如无常想，无常苦想苦无我想死想断想离想灭想亦尔。不净想，与后二静虑初二解脱世俗智相应，如不净想，厌食想亦尔。一切世间不可乐想，与后二静虑世俗智相应。
初静虑等，与几静虑等相应耶？
答：初静虑，与初静虑四无量初二解脱前四胜处八智三三摩地相应，第二静虑，与第二静虑四无量初二解脱前四胜处八智三三摩地相应，第三静虑，与第三静虑三无量八智三三摩地相应，第四静虑，与第四静虑三无量净解脱后四胜处前八遍处八智三三摩地相应。
慈无量等，与几无量等相应耶？
答：慈与慈世俗智相应，乃至舍与舍世俗智相应。
空无边处等，与几无色等相应耶？
答：空无边处，与空无边处及彼解脱彼遍处六智三三摩地相应，识无边处，与识无边处及彼解脱彼遍处六智三三摩地相应，无所有处，与无所有处及彼解脱六智三三摩地相应，非想非非想处，与非想非非想处及彼解脱世俗智相应。
初解脱等，与几解脱等相应耶？
答：初第二第三解脱，与初第二第三解脱世俗智相应，空无边处解脱，与空无边处解脱及彼遍处六智三三摩地相应，识无边处解脱，与识无边处解脱及彼遍处六智三三摩地相应，无所有处解脱，与无所有处解脱六智三三摩地相应，非想非非想处解脱，与非想非非想处解脱世俗智相应，灭想受解脱非相应，初胜处等，与几胜处等相应耶？答：初胜处，与初胜处世俗智相应，乃至第八胜处，与第八胜处世俗智相应。
初遍处等，与几遍处等相应耶？
答：初遍处，与初遍处世俗智相应，乃至第十遍处，与第十遍处世俗智相应。
法智等，与几三摩地相应耶？
答：法智，与三三摩地少分相应，如法智，类智亦尔。他心智，与一三摩地少分相应，如他心智，集灭道智亦尔。苦智与二三摩地少分相应。
若成就初静虑等，彼于四静虑等，几成就，几不成就？
答：若成就初静虑，彼于四静虑，或一二三四，一者谓梵世爱未尽，二者谓梵世爱尽，上爱未尽，三者谓极光净爱尽，上爱未尽，四者谓遍净爱尽，于四无量，或无或三或四，无者谓生无色界，三者谓生遍净广果，四者谓生欲界梵世极光净，于四无色，或无或一二三四，无者谓色爱未尽，一者谓色爱尽，上爱未尽，二者谓空无边处爱尽，上爱未尽，三者谓识无边处爱尽，上爱未尽，四者谓无所有处爱尽，于八解脱，或无或一二三四五六七八，无者谓生遍净，遍净爱未尽，一者谓生遍净，遍净爱尽，上爱未尽，若生广果，即彼爱未尽，若生空无边处，即彼爱未尽，二者谓生欲界梵世极光净遍净爱未尽，若生遍净广果，广果爱尽，上爱未尽，若生空无边处，即彼爱尽，上爱未尽，若生识无边处，即彼爱未尽，三者谓生欲界梵世极光净遍净爱尽，上爱未尽，若生遍净广果空无边处爱尽，上爱未尽，若生空识无边处识无边处爱尽，上爱未尽，若生无所有处，即彼爱未尽，四者谓生欲界梵世极光净广果爱尽，上爱未尽，若生遍净广果识无边处爱尽，上爱未尽，若生空识无边处无所有处，无所有处爱尽，若生非想非非想处，不得灭尽定，五者谓生欲界梵世极光净空无边处爱尽，上爱未尽，若生遍净广果无所有处爱尽，不得灭尽定，若生非想非非想处，得灭尽定，六者谓生欲界梵世极光净识无边处爱尽，上爱未尽，若生遍净广果，得灭尽定，七者谓生欲界梵世极光净无所有处爱尽，不得灭尽定，八者谓生欲界梵世极光净，得灭尽定，于八胜处，或无或四或八，无者谓生遍净，即彼爱未尽，若生无色界，四者谓生欲界梵世极光净遍净爱未尽，若生遍净，即彼爱尽，若生广果，八者谓生欲界梵世极光净遍净爱尽，于十遍处，或无或一二八九十，无者谓生欲界梵世极光净遍净遍净爱未尽，若生无所有处非想非非想处，一者谓生空无边处，即彼爱未尽，若生识无边处，二者谓生空无边处，即彼爱尽，八者谓生欲界梵世极光净遍净遍净爱尽，上爱未尽，若生广果，即彼爱未尽，九者谓生欲色界欲色爱尽，上爱未尽，十者谓生欲色界空无边处爱尽，于八智，或二四五六七八，二者谓异生苦法忍位，四者谓苦法智苦类忍位，五者谓苦类智集法忍位，六者谓集法智，乃至灭法忍位，七者谓灭法智，乃至道法忍位，八者谓道法智，以上诸位，于三三摩地，或无或二或三，无者谓诸异生，二者谓诸圣者灭法忍未生，三者谓灭法忍已生，如成就初静虑，乃至成就第四静虑，随所应亦尔。
七补特伽罗，谓随信行，随法行，信胜解，见至，身证，慧解脱，俱解脱，随信行等，于味相应等四静虑四无色，几成就，几不成就？
答：随信行，于味相应四静虑，或无或一二三四，无者谓色爱尽，一者谓遍净爱尽，上爱未尽，乃至四者谓梵世爱未尽，于净四静虑，或无或一二三四，无者谓欲爱未尽，一者谓欲爱尽，上爱未尽，乃至四者谓遍净爱尽，于无漏四静虑，或无或一二三四，无者谓依未至定，入正性离生，一者谓依初静虑或静虑中间，入正性离生，乃至四者谓依第四静虑，入正性离生，于味相应四无色，或一二三四，一者谓无所有处爱尽，上爱未尽，乃至四者谓空无边处爱未尽，于净四无色，或无或一二三四，无者谓色爱未尽，一者谓色爱尽，上爱未尽，乃至四者谓无所有处爱尽，于无漏三无色，皆不成就，如随信行，随法行亦尔。信胜解，于味相应四静虑，或无或一二三四，无者谓色爱尽，一者谓遍净爱尽，上爱未尽，乃至四者谓梵世爱未尽，于净四静虑，或无或一二三四，无者谓欲爱未尽，若生无色界，一者谓生欲界，欲爱尽，上爱未尽，若生梵世，即彼爱未尽，若生极光净，即彼爱未尽，若生遍净，即彼爱未尽，若生广果，二者谓生欲界梵世梵世爱尽，上爱未尽，若生极光净，即彼爱尽，上爱未尽，若生遍净，即彼爱尽，三者谓生欲界梵世极光净爱尽，上爱未尽，若生极光净遍净爱尽，四者谓生欲界梵世遍净爱尽，于无漏四静虑，或无或一二三四，无者谓欲爱未尽，一者谓欲爱尽，上爱未尽，乃至四者谓遍净爱尽，于味相应四无色，或一二三四，一者谓无所有处爱尽，上爱未尽，乃至四者谓空无边处爱未尽，于净四无色，或无或一二三四，无者谓生欲色界，色爱未尽，一者谓生欲色界，色爱尽，上爱未尽，若生空无边处，即彼爱未尽，若生识无边处，即彼爱未尽，若生无所有处，即彼爱未尽，若生非想非非想处，二者谓生欲色界空无边处空无边处爱尽，上爱未尽，若生识无边处，即彼爱尽，上爱未尽，若生无所有处，即彼爱尽，三者谓生欲色界空无边处识无边处爱尽，上爱未尽，若生识无边处无所有处爱尽，四者谓生欲色界空无边处无所有处爱尽，于无漏三无色，或无或一二三，无者谓色爱未尽，一者谓色爱尽，上爱未尽，乃至三者谓识无边处爱尽，如信胜解，见至亦尔。身证于味相应四静虑，皆不成就，于净四静虑，或无或一二三四，无者谓生非想非非想处，一者谓生广果，乃至，四者谓生欲界梵世，于无漏四静虑，皆成就，于味相应四无色，成就一，不成就三，于净四无色，或一或四，一者谓生非想非非想处，四者谓生欲色界，于无漏三无色，皆成就，慧解脱，于味相应四静虑，皆不成就，于净四静虑，或无或一二三四，无者谓生无色界，一者谓生广果，乃至四者谓生欲界梵世，于无漏四静虑皆成就，于味相应四无色皆不成就，于净四无色，或一二三四，一者谓生非想非非想处，乃至四者谓生欲色界空无边处，于无漏三无色皆成就，俱解脱于味相应四静虑皆不成就，于净四静虑，或无或一二三四，无者谓生非想非非想处，一者谓生广果，乃至四者谓生欲界梵世，于无漏四静虑皆成就，于味相应四无色皆不成就，于净四无色，或一或四，一者谓生非想非非想处，四者谓生欲色界，于无漏三无色皆成就。
颇有成就味相应四静虑非净非无漏耶？答：有，谓欲爱未尽。
颇有成就净四静虑非味相应非无漏耶？答：有，谓异生生欲界梵世，色爱尽。
颇有成就无漏四静虑非味相应非净耶？答：有，谓圣者生无色界。
颇有成就净无漏四静虑非味相应耶？答：有，谓圣者生欲界梵世，色爱尽。
颇有成就余二或三耶？答：无。
颇有不成就味相应四静虑非净非无漏耶？答：有，谓圣者生欲界梵世，色爱尽。
颇有不成就净四静虑非味相应非无漏耶？答：无。
颇有不成就无漏四静虑非味相应非净耶？答：无。
颇有不成就味相应净四静虑非无漏耶？答：有，谓圣者生无色界。
颇有不成就味相应无漏四静虑非净耶？答：有，谓异生生欲界梵世，色爱尽。
颇有不成就净无漏四静虑非味相应耶？答：有，谓欲爱未尽。
颇有不成就味相应净无漏四静虑耶？答：有，谓异生生无色界。
颇有成就味相应四无色非净非无漏耶？答：有，谓色爱未尽。
颇有成就净无漏四无色非味相应耶？答：有，谓生欲色界空无边处阿罗汉。
颇有成就余耶？答：无。
颇有不成就味相应四无色非净非无漏耶？答：有，谓生欲色界空无边处阿罗汉。
颇有不成就净无漏四无色非味相应耶？答：有，谓色爱未尽。
颇有不成就余耶？答：无。
颇有得味相应四静虑非净非无漏耶？答：有，谓色爱尽，起欲界缠退时，若无色没，生欲界时。
颇有得净四静虑非味相应非无漏耶？答：无。
颇有得无漏四静虑非味相应非净耶？答：有，谓依第四静虑，入正性离生，若得阿罗汉果时。
颇有得余耶？答：无。
颇有舍味相应四静虑非净非无漏耶？答：无。
颇有舍净四静虑非味相应非无漏耶？答：有，谓异生遍净爱尽，起欲界缠退时，若欲界梵世没，生无色界时。
颇有舍净无漏四静虑非味相应耶？答：有，谓圣者遍净爱尽，起欲界缠退时。
颇有舍余耶？答：无。
颇有得味相应四无色非净非无漏耶？答：有，谓阿罗汉，起欲色界缠退时。
颇有得无漏三无色非味相应非净耶？答：有，谓得阿罗汉果时。
颇有得余耶？答：无。
颇有舍味相应四无色非净非无漏耶？答：无。
颇有舍净四无色非味相应非无漏耶？答：有，谓异生无所有处爱尽，起欲色界缠退时。
颇有舍无漏三无色非味相应非净耶？答：有，谓信胜解识无边处爱尽练根时。
颇有舍净无漏四无色非味相应耶？答：有，谓圣者无所有处爱尽，起欲色界缠退时。
颇有舍余耶？答：无。
颇有退味相应四静虑非净非无漏耶？答：无。
颇有退净四静虑非味相应非无漏耶？答：有，谓异生遍净爱尽，起欲界缠退时。
颇有退净无漏四静虑非味相应耶？答：有，谓圣者遍净爱尽，起欲界缠退时。
颇有退余耶？答：无。
颇有退味相应四无色非净非无漏耶？答：无。
颇有退净四无色非味相应非无漏耶？答：有，谓异生无所有处爱尽，起欲色界缠退时。
颇有退净无漏四无色非味相应耶？答：有，谓圣者无所有处爱尽，起欲色界缠退时。
颇有退余耶？答：无。
颇有味相应四静虑顿得耶？答：有，谓色爱尽，起欲界梵世缠退时，若无色界没，生欲界梵世时。
颇有味相应四静虑顿舍耶？答：无。
颇有味相应四静虑渐得耶？答：有。
颇有味相应四静虑渐舍耶？答：有。
颇有净四静虑顿得耶？答：无。
颇有净四静虑顿舍耶？答：有，谓遍净爱尽，起欲界缠退时，若欲界梵世没，生无色界时。
颇有净四静虑渐得耶？答：有。
颇有净四静虑渐舍耶？答：有。
颇有无漏四静虑顿得耶？答：有，谓依第四静虑，入正性离生，若得阿罗汉果。
颇有无漏四静虑顿舍耶？答：有，谓圣者遍净爱尽，起欲界缠退时。
颇有无漏四静虑渐得耶？答：有。
颇有无漏四静虑渐舍耶？答：有。
颇有味相应四无色顿得耶？答：有，谓阿罗汉，起欲色界空无边处缠退时。
颇有味相应四无色顿舍耶？答：无。
颇有味相应四无色渐得耶？答：有。
颇有味相应四无色渐舍耶？答：有。
颇有净四无色顿得耶？答：无。
颇有净四无色顿舍耶？答：有，谓无所有处爱尽，起欲色界缠退时。
颇有净四无色渐得耶？答：有。
颇有净四无色渐舍耶？答：有。
颇有无漏三无色顿得耶？答：有，谓得阿罗汉果时。
颇有无漏三无色顿舍耶？答：有，谓圣者识无边处爱尽，起欲色界缠退时。
颇有无漏三无色渐得耶？答：有。颇有无漏三无色渐舍耶？答：有
身语表无表，依何定灭？
答：身语表，依初或未至，身语无表，依四或未至。
三恶行，三妙行，三不善根，三善根，依何定灭？
答：依未至。
四非圣语，四圣语，四生四种，入胎四识，住依何定灭？
答：四非圣语，四圣语，胎卵湿生，四种入胎，依未至，化生后三识住，依七或未至，色识住，依四或未至，五蕴，五取蕴，五趣，五妙欲，五学处，依何定灭？答：色蕴色取蕴，依四或未至，四蕴四取蕴天趣，依七或未至，余四趣五妙欲五学处，依未至。
六内处，六外处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身，依何定灭？
答：五内处色声触外处，依四或未至，意内处法外处意识身，及彼相应触受想思爱身，依七或未至，香味外处鼻舌识身，及彼相应触受想思爱身，依未至，眼耳身识身，及彼相应触受想思爱身，依初或未至。
七识住，八世法，九有情居，十业道，依何定灭？
答：初识住，八世法，初有情居，十业道，依未至，第二识住，有情居，依初或未至，第三识住，有情居，依二或未至，第四识住，有情居，依三或未至，第五有情居，依四或未至，第五识住，第六有情居，依五或未至，第六识住，第七有情居，依六或未至，第七识住，第八第九有情居，依七或未至。
四静虑，四无量，四无色，八解脱，八胜处，十遍处，依何定灭？
答：初静虑，依初或未至，第二静虑，喜无量，初二解脱，前四胜处，依二或未至，第三静虑，依三或未至，第四静虑，三无量，净解脱，后四胜处，前八遍处，依四或未至，空无边处，及彼解脱遍处，依五或未至，识无边处，及彼解脱遍处，依六或未至，后二无色，后三解脱，依七或未至。
他心智世俗智，依何定灭？
答：他心智，依四或未至，世俗智，依七或未至。

定蕴第七中不还纳息第四

　不还学无学　　顺逆住极二　菩萨记愿智　　无诤四双别
　住断法调伏　　法随法及行　法轮正法世　　此章愿具说

有五不还，谓中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，无行般涅槃，上流往色究竟，为五摄一切，为一切摄五耶？
答：一切摄五，非五摄一切。
不摄何等？
谓现法般涅槃，及往无色不还。
中般涅槃，生般涅槃，何者为胜？
答：若住等断，则中般涅槃为胜，若生般涅槃断结多，则彼为胜。
中般涅槃，乃至上流往色究竟，何者为胜？
答：若住等断，则中般涅槃为胜，若乃至上流往色究竟断结多，则彼为胜。
如是生般涅槃，乃至上流往色究竟有行般涅槃，乃至上流往色究竟无行般涅槃，上流往色究竟，何者为胜？
答：若住等断，则生般涅槃等为胜，若有行般涅槃等，断结多，则彼为胜。
诸学，彼一切为得未得而学耶，设为得未得而学，彼一切学耶？
答：应作四句，有学非为得未得而学，谓学住本性；有为得未得而学彼非学，谓阿罗汉，及异生，进求上法；有学亦为得未得而学，谓学进求上法；有非学亦非为得未得而学，谓阿罗汉，及异生，住本性。
诸无学，彼一切不为得未得而学耶，设不为得未得而学，彼一切无学耶？
答：应作四句，有无学非不为得未得而学，谓阿罗汉，进求上法；有不为得未得而学非无学，谓学及异生，住本性；有无学亦不为得未得不学，谓阿罗汉，住本性；有非无学亦非不为得未得而学，谓学及异生，进求上法。
顺流，是何义？
答：于诸生诸趣诸有诸种类诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向，是顺流义。
逆流，是何义？
答：于生灭趣灭有灭种类灭生死灭，为支，为门，为事，为道，为迹向，是逆流义。
自住，是何义？
答：非于诸生乃至诸生死为支乃至为迹向，亦非于生灭乃至生死灭为支乃至为迹向，是自住义。
诸阿罗汉，彼一切自住耶，设自住，彼一切阿罗汉耶？
答：诸阿罗汉，彼一切皆自住；有自住非阿罗汉，谓不还，如世尊言：
　永断五烦恼　　学满无引法　得自在定根　　是人名自住
诸得极禁，彼一切得极迹耶，设得极迹，彼一切得极禁耶？
答：诸得极禁，彼一切得极迹；有得极迹非得极禁，谓不还。如世尊言：“云何苾刍，得极迹，谓于五顺下分结，永断遍知。”
齐何名菩萨？
答：齐能造作增长相异熟业。
得何名菩萨？
答：得相异熟业。
如说：“慈氏汝于来世，当得作佛名慈氏如来应正等觉。”
此何智？
答：因智道智。
此于何转？
答：有于相异熟业转，由此名因智；有于无漏根力觉支道支，得阿耨多罗三藐三菩提转，由此名道智。
如说：“此苾刍即于现法，当辨圣旨。”此何智？
答：道智。
此于何转？
答：此于无漏根力觉支道支，得诸漏永尽转，由此名道智。
愿智云何？
答：如阿罗汉，成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已，便入边际第四静虑，从定起已，如愿皆知。
愿智，当言善耶无记耶？
答：或善，或无记。
云何无诤行？
答：一切阿罗汉，善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。
无诤名何法？
答：令他相续无杂秽转。
如说：“我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。”此二何差别？
答：尊者因儒童心直心无曲心淳质增上，尊者婆呬迦等心濡心调柔心和顺增上。
如说：“我弟子中，小路于心回善，大路于想回善。”此二何差别？
答：尊者小路，多住于心循心观念住，尊者大路，多住于法循法观念住。
如说：“我弟子中，舍利子，具大慧辩，执大藏，得无碍解。”此二何差别？
答：尊者舍利子，多住义无碍解，尊者执大藏，多住四无碍解。
如说：“我弟子中，大迦叶波，少欲知足，具杜多行，薄矩罗，少病节俭，具净戒行。”此二何差别？
答：尊者，大迦叶波，所得饮食，若麤若妙，随次第食，无所简别，尊者薄矩罗，所得饮食，或麤或妙，简去妙者，而食麤者；复次尊者大迦叶波，广识大福，易得衣服饮食卧具医药及余资具，先不受杜多功德，而能奉行，尊者薄矩罗，非广识大福，难得衣服饮食卧具医药及余资具，先受杜多功德，亦能奉行，少识苾刍，受杜多功德，于中随转，此不为难。
如说：“大名学多住五盖渐断。”此中云何学？
答：预流，或一来。
云何学多住五盖渐断？
答：渐断渐离渐伏渐背。
如说：“苾刍法舍故毘柰耶舍，毘柰耶舍故法舍。”云何法？
答：八支圣道。
云何毘柰耶？
答：贪瞋痴灭。
云何法舍故毘柰耶舍，毘柰耶舍故法舍？
答：若于八支圣道，不修习时，彼于贪瞋痴灭，不能作证，若于贪瞋痴灭，不作证时，彼于八支圣道，不能修习，由此因缘故作是说。
如说：“法随法行。”云何法？
答：寂灭涅槃。
云何随法？
答：八支圣道。
云何法随法行？
答：若于此中，随义而行。
复次别解脱名法，别解脱律仪名随法，若于此中，随义而行，名法随法行；复次身律仪语律仪命清净名法，受此名随法，若于此中，随义而行，名法随法行。
云何法轮？
答：八支圣道。
齐何当言转法轮？
答：若时具寿阿若多憍陈那见法。
云何正法？
答：无漏根力觉支道支。
齐何当言正法住？
答：若时行法者住。
齐何当言正法灭？
答：若时行法者灭。
若初入无漏初静虑，由得此故，得诸余无漏心心所法，彼何世摄？
答：未来。
若初入乃至无漏无所有处，由得此故，得诸余无漏心心所法，彼何世摄？
答：未来。
诸生何世摄？
答：未来。诸灭何世摄？
答：现在。

说一切有部发智论卷第十八

二者谓极光净爱尽上爱未尽，三者谓梵世爱尽上爱未尽，四者谓梵世爱未尽。
于净四静虑，或无或一二三四，无者谓欲爱未尽，一者谓欲爱尽上爱未尽，二者谓梵世爱尽上爱未尽，三者谓极光净爱尽遍净爱尽上爱未尽，四者谓遍净爱尽。
于无漏四静虑，或无或一二三四，无者谓依未至定入正性离生，一者谓依初静虑，或静虑中间入正性离生，二者谓依第二静虑入正性离生，三者谓依第三静虑入正性离生，四者谓依第四静虑入正性离生。
于味相应四无色，或一二三四，一者谓无所有处爱尽上爱未尽，二者谓识无边处爱尽上爱未尽，三者谓空无边处爱尽上爱未尽，四者谓空无边处爱未尽。
于净四无色，或无或一二三四，无者谓色爱未尽，一者谓色爱尽上爱未尽，二者谓空无边处爱尽上爱未尽，三者谓识无边处爱尽上爱未尽，四者谓无所有处爱尽。
于无漏三无色皆不成就，如随信行随法行亦尔。
信胜解于味相应四静虑，或无或一二三四，无者谓色爱尽，一者谓遍净爱尽上爱未尽，二者谓极光净爱尽上爱未尽，三者谓梵世爱尽上爱未尽，四者谓梵世爱未尽。
于净四静虑，或无或一二三四，无者谓欲爱未尽若生无色界，一者谓生欲界欲爱尽上爱未尽，若生梵世即彼爱未尽，若生极光净即彼爱未尽，若生遍净即彼爱未尽，若生广果，二者谓生欲界梵世，梵世爱尽上爱未尽，若生极光净即彼爱尽上爱未尽，若生遍净即彼爱尽，三者谓生欲界梵世极光净爱尽上爱未尽，若生极光净遍净爱尽，四者谓生欲界梵世遍净爱尽。
于无漏四静虑或无或一二三四，无者谓欲爱未尽，一者谓欲爱尽上爱未尽，二者谓梵世爱尽上爱未尽，三者谓极光净爱尽上爱未尽，四者谓遍净爱尽。
于味相应四无色或一二三四，一者谓无所有处爱尽上爱未尽，二者谓识无边处爱尽上爱未尽，三者谓空无边处爱尽上爱未尽，四者谓空无边处爱未尽。
于净四无色，或无或一二三四，无者谓生欲色界色爱未尽，一者谓生欲色界色爱尽上爱未尽，若生空无边处即彼爱未尽，若生识无边处即彼爱未尽，若生无所有处即彼爱未尽，若生非想非非想处，二者谓生欲色界空无边处，空无边处爱尽上爱未尽，若生识无边处即彼爱尽上爱未尽，若生无所有处即彼爱尽，三者谓生欲色界空无边处识无边处爱尽上爱未尽，若生识无边处无所有处爱尽，四者谓生欲色界空无边处无所有处爱尽。
于无漏三无色或无或一二三，无者谓色爱未尽，一者谓色爱尽上爱未尽，二者谓空无边处爱尽上爱未尽，三者谓识无边处爱尽，如信胜解见至亦尔。
身证于味相应四静虑皆不成就。
于净四静虑，或无或一二三四，无者谓生非想非非想处，一者谓生广果，二者谓生遍净，三者谓生极光净，四者谓生欲界梵世。
于无漏四静虑皆成就。
于味相应四无色成就一不成就三。
于净四无色，或一或四，一者谓生，非想非非想处，四者谓生欲色界。
于无漏三无色皆成就。
慧解脱于味相应四静虑皆不成就。
于净四静虑，或无或一二三四，无者谓生无色界，一者谓生广果，二者谓生遍净，三者谓生极光净，四者谓生欲界梵世。
于无漏四静虑皆成就，于味相应四无色皆不成就，于净四无色，或一二三四，一者谓生非想非非想处，二者谓生无所有处，三者谓生识无边处，四者谓生欲色界空无边处。
于无漏三无色皆成就，俱解脱于味相应四静虑皆不成就。
于净四静虑，或无或一二三四，无者谓生非想非非想处，一者谓生广果，二者谓生遍净，三者谓生极光净。

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阿毘達磨發智論卷第十七

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

定蕴第七中得纳息第一

　五得四起支　　味入生无量　断结受果处　　此章愿具说
诸得过去法，彼得过去耶？
答：彼得，或过去，或未来，或现在。
设得过去，彼得过去法耶？
答：彼法，或过去，或未来，或现在，或无为。
诸得未来法，彼得未来耶？
答：彼得，或未来，或过去，或现在。
设得未来，彼得未来法耶？
答：彼法，或未来，或过去，或现在，或无为。
诸得现在法，彼得现在耶？
答：彼得，或现在，或过去，或未来。
设得现在，彼得现在法耶？
答：彼法，或现在，或过去，或未来，或无为。
诸得善法，彼得善耶？答：如是。
设得善，彼得善法耶？答：如是。
诸得不善法，彼得不善耶？答：如是。
设得不善，彼得不善法耶？答：如是。
诸得无记法，彼得无记耶？答：如是。
设得无记，彼得无记法耶？答：如是。
诸得欲界法，彼得欲界耶？答：如是。
设得欲界，彼得欲界法耶？答：彼法，或欲界，或不系。
诸得色界法，彼得色界耶？答：如是。
设得色界，彼得色界法耶？答：彼法，或色界，或不系。
诸得无色界法，彼得无色界耶？答：如是。
设得无色界，彼得无色界法耶？答：彼法，或无色界，或不系。
诸得学法，彼得学耶？答：如是。
设得学，彼得学法耶？答：彼法，或学，或非学非无学。
诸得无学法，彼得无学耶？答：如是。
设得无学，彼得无学法耶？答：彼法，或无学，或非学非无学。
诸得非学非无学法，彼得非学非无学耶？答：彼得，或非学非无学，或学，或无学
。设得非学非无学，彼得非学非无学法耶？答：如是。
诸得见所断法，彼得见所断耶？答：如是。
设得见所断，彼得见所断法耶？答：如是。
诸得修所断法，彼得修所断耶？答：如是。
设得修所断，彼得修所断法耶？答：彼法，或修所断，或不断。
诸得不断法，彼得不断耶？答：彼得，或不断，或修所断。
设得不断，彼得不断法耶？答：如是。
诸法善无色起，彼法善心俱耶？
答：诸法善无色起，彼法，或善心俱，或不善心俱，或无记心俱。
云何善心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有善无色。
云何不善心俱？答：如不善心，若退若生，善法得起。
云何无记心俱？答：如无记心，若退若生，善法得起。
设法善心俱起，彼法善无色耶？
答：诸法善心俱起，彼法，或善无色，或无记无色。
云何善无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有善无色。
云何无记无色？答：如善心胜进，无记法得起，及住善心，无记诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
诸法不善无色起，彼法不善心俱耶？
答：诸法不善无色起，彼法，或不善心俱，或无记心俱。
云何不善心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有不善无色。
云何无记心俱？答：如无记心，若退若生，不善法得起。
设法不善心俱起，彼法不善无色耶？
答：诸法不善心俱起，彼法，或不善无色，或善无色，或无记无色。
云何不善无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有不善无色。
云何善无色？答：如不善心，若退若生，善法得起。
云何无记无色？答：如不善心，若退若生，无记法得起，及住不善心，无记诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
诸法无记无色起，彼法无记心俱耶？
答：诸法无记无色起，彼法，或无记心俱，或善心俱，或不善心俱。
云何无记心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有无记无色。
云何善心俱？答：如善心胜进，无记法得起，及住善心，无记诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何不善心俱？答：如不善心，若退若生无记法得起，及住不善心无记。诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
设法无记心俱起，彼法无记无色耶？
答：诸法无记心俱起，彼法，或无记无色，或善无色，或不善无色。
云何无记无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有无记无色。
云何善无色？答：如无记心，若退若生，善法得起。
云何不善无色？答：如无记心，若退若生，不善法得起。
诸法欲界无色起，彼法欲界心俱耶？
答：诸法欲界无色起，彼法，或欲界心俱，或色界心俱，或无色界心俱，或不系心俱。
云何欲界心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有欲界无色。
云何色界心俱？答：如色界心，若生若胜进，欲界法得起，及住色界心，欲界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何无色界心俱？答：如住无色界心，欲界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何不系心俱？答：如不系心胜进，欲界法得起，及住不系心，欲界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
设法欲界心俱，起彼法欲界无色耶？
答：诸法欲界心俱起，彼法，或欲界无色，或色界无色，或无色界无色，或不系无色。
云何欲界无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有欲界无色。
云何色界无色？答：如欲界心，若退若生，色界法得起。
云何无色界无色？答：如欲界心，若退若生，无色界法得起。
云何不系无色？答：如欲界心退，不系法得起。
诸法色界无色起，彼法色界心俱耶？
答：诸法色界无色起，彼法，或色界心俱，或欲界心俱，或无色界心俱，或不系心俱。
云何色界心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有色界无色。
云何欲界心俱？答：如欲界心，若退若生，色界法得起。
云何无色界心俱？答：如住无色界心色界。诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何不系心俱？答：如不系心胜进，色界法得起，及住不系心，色界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
设法色界心俱起，彼法色界无色耶？
答：诸法色界心俱起，彼法，或色界无色，或欲界无色，或无色界无色，或不系无色。
云何色界无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有色界无色。
云何欲界无色？答：如色界心，若生若胜进，欲界法得起，及住色界心，欲界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何无色界无色？答：如色界心，若退若生，无色界法得起。
云何不系无色？答：如色界心，若退若胜进，不系法得起。
诸法无色界无色起，彼法无色界心俱耶？
答：诸法无色界无色起，彼法，或无色界心俱，或欲界心俱，或色界心俱，或不系心俱。
云何无色界心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有无色界无色。
云何欲界心俱？答：如欲界心，若退若生，无色界法得起。
云何色界心俱？答：如色界心，若退若生，无色界法得起。
云何不系心俱？答：如不系心胜进，无色界法得起。
设法无色界心俱起，彼法无色界无色耶？
答：诸法无色界心俱起，彼法，或无色界无色，或欲界无色，或色界无色，或不系无色。
云何无色界无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有无色界无色。
云何欲界无色？答：如住无色界心，欲界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何色界无色？答：如住无色界心，色界诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何不系无色？答：如无色界心，若退若胜进，不系法得起。
诸法学无色起，彼法学心俱耶？
答：诸法学无色起，彼法，或学心俱，或非学非无学心俱。
云何学心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有学无色。
云何非学非无学心俱？答：如非学非无学心，若退若胜进，学法得起。
设法学心俱起，彼法学无色耶？
答：诸法学心俱起，彼法，或学无色，或非学非无学无色。
云何学无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有学无色。
云何非学非无学无色？答：如学心胜进，非学非无学法得起，及住学心，非学非无学诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
诸法无学无色起，彼法无学心俱耶？
答：诸法无学无色起，彼法或无学心俱，或非学非无学心俱。
云何无学心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有无学无色。
云何非学非无学心俱？答：如非学非无学心，若退若胜进，无学法得起。
设法无学心俱起，彼法无学无色耶？
答：诸法无学心俱起，彼法，或无学无色，或非学非无学无色。
云何无学无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有无学无色。
云何非学非无学无色？答：如无学心胜进，非学非无学法得起，及住无学心，非学非无学诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
诸法非学非无学无色起，彼法非学非无学心俱耶？
答：诸法非学非无学无色起，彼法，或非学非无学心俱，或学心俱，或无学心俱。
云何非学非无学心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有非学非无学无色。
云何学心俱？答：如学心胜进，非学非无学法得起，及住学心，非学非无学诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何无学心俱？答：如无学心胜进，非学非无学法得起，及住无学心，非学非无学诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
设法非学非无学心俱起，彼法非学非无学无色耶？
答：诸法非学非无学心俱起，彼法，或非学非无学无色，或学无色，或无学无色。
云何非学非无学无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有非学非无学无色。
云何学无色？答：如非学非无学心，若退若胜进，学法得起。
云何无学无色？答：如非学非无学心，若退若胜进，无学法得起。
诸法见断无色起，彼法见断心俱耶？
答：诸法见断无色起，彼法，或见断心俱，或修断心俱。
云何见断心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有见断无色。
云何修断心俱？答：如修断心，若退若生，见断法得起。
设法见断心俱起，彼法见断无色耶？
答：诸法见断心俱起，彼法，或见断无色，或修断无色。
云何见断无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有见断无色。
云何修断无色？答：如见断心，若退若生，修断法得起，及住见断心，修断诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
诸法修断无色起，彼法修断心俱耶？
答：诸法修断无色起，彼法，或修断心俱，或见断心俱，或不断心俱。
云何修断心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有修断无色。
云何见断心俱？答：如见断心，若退若生，修断法得起，及住见断心，修断诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
云何不断心俱？答：如不断心胜进，修断法得起，及住不断心，修断诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
设法修断心俱起，彼法修断无色耶？
答：诸法修断心俱起，彼法或修断无色，或见断无色，或不断无色。
云何修断无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有修断无色。
云何见断无色？答：如修断心，若退若生，见断法得起。
云何不断无色？答：如修断心，若退若胜进，不断法得起。
诸法不断无色起，彼法不断心俱耶？
答：诸法不断无色起，彼法，或不断心俱，或修断心俱。
云何不断心俱？答：诸法彼心相应，彼心俱有不断无色。
云何修断心俱？答：如修断心，若退若胜进，不断法得起。
设法不断心俱起，彼法不断无色耶？
答：诸法不断心俱起，彼法，或不断无色，或修断无色。
云何不断无色？答：诸法彼心相应，彼心俱有不断无色。
云何修断无色？答：如不断心胜进，修断法得起，及住不断心，修断诸根长养，大种增益，彼法得生老住无常。
一切初静虑，皆有五支耶？
答：不染污有五，染污无五。无何等？答：无离生喜乐。
一切第二静虑，皆有四支耶？
答：不染污有四，染污无四。无何等？答：无内等净。
一切第三静虑，皆有五支耶？
答：不染污有五，染污无五。无何等？答：无正念正知。
一切第四静虑，皆有四支耶？答：不染污有四，染污无四。无何等？答：无舍念清净。
味相应初静虑，入当言味耶，出当言味耶？
答：于能味，当言入，于所味，当言出。
乃至味相应非想非非想处，入当言味耶，出当言味耶？答：于能味，当言入，于所味，当言出。
诸味相应初静虑，皆有覆无记耶，设有覆无记初静虑，皆味相应耶？
答：诸味相应初静虑，皆有覆无记，有有覆无记初静虑，非味相应，谓除爱余烦恼现前。
乃至诸味相应非想非非想处，皆有覆无记耶，设有覆无记非想非非想处，皆味相应耶？答：诸味相应非想非非想处，皆有覆无记，有有覆无记非想非非想处，非味相应，谓除爱余烦恼现前。
颇有不入初静虑入第二静虑耶？答：入，乃至颇有不入无所有处入非想非非想处耶？答：入。
颇有不入初静虑生梵世耶？答：生，乃至颇有不入非想非非想处生非想非非想处耶？答：生。
若得初静虑，非第二静虑，彼命终生何处？
答：或梵世，或极光净，或遍净，或广果，或空无边处，或识无边处，或无所有处，或非想非非想处，或无处所，乃至若得无所有处非想非非想处，彼命终生何处？答：或无所有处，或非想非非想处，或无处所。
思惟何等入慈定？答：与有情乐。
思惟何等入悲定？答：拔有情苦。
思惟何等入喜定？答：庆诸有情。
思惟何等入舍定？答：于有情舍。
慈断何系结？答：无。
悲喜舍，断何系结？答：无。
净初静虑，断何系结？
答：无，乃至净非想非非想处，断何系结？答：无。
初第二第三解脱，断何系结？答：无。
空无边处解脱，断何系结？
答：或空无边处，或识无边处，或无所有处，或非想非非想处，或无。
识无边处解脱，断何系结？
答：或识无边处，或无所有处，或非想非非想处，或无。
无所有处解脱，断何系结？
答：或无所有处，或非想非非想处，或无。
非想非非想处解脱，灭受想解脱，断何系结？
答：无，初胜处，断何系结？答：无。乃至第八胜处，断何系结？答：无。
初遍处，断何系结？答：无。乃至第十遍处，断何系结？答：无。
法智，断何系结？
答：或欲界，或色界，或无色界，或无。
类智，断何系结？
答：或色界，或无色界，或无。
他心智，断何系结？答：无。
世俗智，断何系结？答：或欲界，或色界，或无色界或无。
如世俗智，苦集灭道智空无愿无相三摩地亦尔。
慈异熟何处受？
答：或梵世，或极光净，或遍净，或广果，或无处所。
如慈，悲舍亦尔，喜异熟何处受？答：或梵世，或极光净，或无处所。
净初静虑异熟何处受？答：或梵世，或无处所。
净第二静虑异熟何处受？答：或极光净，或无处所。
净第三静虑异熟何处受？答：或遍净，或无处所。
净第四静虑异熟何处受？答：或广果，或无处所。
净空无边处异熟何处受？答：或空无边处，或无处所。
净识无边处异熟何处受？答：或识无边处，或无处所。
净无所有处异熟何处受？答：或无所有处，或无处所。
净非想非非想处异熟何处受？答：或非想非非想处，或无处所。
初第二解脱异熟何处受？答：或梵世，或极光净，或无处所。
净解脱异熟何处受？答：或广果，或无处所，空无边处解脱，乃至非想非非想处解脱异熟何处受？答：或自地，或无处所。
灭受想解脱异熟何处受？答：或非想非非想处，或无处所。
初四胜处异熟何处受？答：或梵世，或极光净，或无处所。
后四胜处异熟何处受？答：或广果，或无处所，如后四胜处，前八遍处亦尔。
后二遍处异熟何处受？答：或自地，或无处所。
他心智异熟何处受？答：或梵世，或极光净，或遍净，或广果，或无处所。
世俗智异熟何处受？答：或欲界，或色界，或无色界，或无处所。

定蕴第七中缘纳息第二

　八味净无漏　　成不成得舍　退修初入缘　　此章愿具说
有八定，谓四静虑，四无色；有三定，谓味相应净无漏；此中前七，各具三种，第八唯二，谓除无漏。
颇有成就味相应初静虑非净无漏耶？
答：有，谓欲界爱未尽。
颇有成就净初静虑非味相应无漏耶？
答：有，谓异生生欲界梵世，梵世爱尽。
颇有成就无漏初静虑非味相应净耶？
答：有，谓圣者生梵世上。
颇有成就味相应净初静虑非无漏耶？
答：有，谓异生生欲界，欲界爱尽，梵世爱未尽，及生梵世，梵世爱未尽。
颇有成就味相应无漏初静虑非净耶？
答：无。
颇有成就净无漏初静虑非味相应耶？
答：有，谓圣者生欲界梵世，梵世爱尽。
颇有成就味相应净无漏初静虑耶？
答：有，谓圣者生欲界，欲界爱尽，梵世爱未尽，及生梵世，梵世爱未尽。
颇有不成就味相应初静虑非净无漏耶？
答：有，谓圣者生欲界梵世，梵世爱尽。
颇有不成就净初静虑非味相应无漏耶？
答：无。
颇有不成就无漏初静虑非味相应净耶？
答：有，谓异生生欲界，欲界爱尽，梵世爱未尽，及生梵世，梵世爱未尽。
颇有不成就味相应净初静虑非无漏耶？答：
有，谓圣者生梵世上。
颇有不成就味相应无漏初静虑非净耶？
答：有，谓异生生欲界梵世，梵世爱尽。
颇有不成就净无漏初静虑非味相应耶？
答：有，谓欲界爱未尽。
颇有不成就味相应净无漏初静虑耶？
答：有，谓异生生梵世上。
颇有得味相应初静虑非净无漏耶？
答：有，谓从梵世爱尽退时，及梵世上没，生欲界时。
颇有得净初静虑非味相应无漏耶？
答：有，谓异生欲界爱尽时。
颇有得无漏初静虑非味相应净耶？
答：有，谓依静虑静虑中间，入正性离生，及得阿罗汉果时。
颇有得味相应净初静虑非无漏耶？
答：有，谓梵世上没，生梵世时。
颇有得味相应无漏初静虑非净耶？
答：无。
颇有得净无漏初静虑非味相应耶？
答：有，谓圣者欲界爱尽时。
颇有得味相应净无漏初静虑耶？答：无。
颇有舍味相应初静虑非净无漏耶？
答：有，谓梵世爱尽时。
颇有舍净初静虑非味相应无漏耶？
答：有，谓异生从欲界爱尽退时，及欲界梵世没，生梵世上时，并梵世没，生欲界时。
颇有舍净无漏初静虑非味相应耶？
答：有，谓圣者从欲界爱尽退时。
颇有余舍耶？答：无。
颇有退味相应初静虑非净无漏耶？
答：无。
颇有退净初静虑非味相应无漏耶？
答：有，谓异生从欲界爱尽退时。
颇有退净无漏初静虑非味相应耶？
答：有，谓圣者，从欲界爱尽退时。
颇有余退耶？
答：无。
如说初静虑，乃至无所有处说亦如是。
若修净初静虑，彼亦修无漏耶，设修无漏初静虑，彼亦修净耶？
答：应作四句，有修净初静虑非无漏，谓已得净初静虑，现在前，若未得净初静虑现在前，而不修无漏，若未得非初静虑世俗智现在前，而修净初静虑非无漏；有修无漏初静虑非净，谓已得无漏初静虑现在前，若未得无漏初静虑现在前，而不修净，若未得非初静虑世俗智，及未得非初静虑无漏智彼现在前，而修无漏初静虑非净；有修净初静虑亦无漏，谓未得净初静虑现在前，而修无漏，若未得无漏初静虑现在前而修净，若未得非初静虑世俗智无漏智，彼现在前，而修净初静虑及无漏；有不修净初静虑亦非无漏，谓已得非初静虑世俗智无漏智现在前，若未得非初静虑世俗智无漏智，彼现在前，而不修净初静虑及无漏，若一切染污心，无记心，现在前，若住无想定灭尽定，生无想天，如说初静虑，第二第三静虑说，亦如是，若修净第四静虑，彼亦修无漏耶。
设修无漏第四静虑，彼亦修净耶？
答：应作四句，有修净第四静虑非无漏，谓已得净第四静虑现在前，若未得净第四静虑现在前，而不修无漏；有修无漏第四静虑非净，谓已得无漏第四静虑现在前，若未得无漏第四静虑现在前，而不修净，若未得非第四静虑世俗智，及未得非第四静虑无漏智，彼现在前，而修无漏第四静虑非净；有修净第四静虑亦无漏，谓未得净第四静虑现在前，而修无漏，若未得无漏第四静虑现在前而修净，若未得非第四静虑无漏智现在前，而修净第四静虑及无漏；有不修净第四静虑亦非无漏，谓已得非第四静虑世俗智无漏智现在前，若未得非第四静虑世俗智无漏智，彼现在前，而不修净第四静虑及无漏，若一切染污心无记心现在前，若住无想定灭尽定，生无想天，如说第四静虑，乃至无所有处说亦如是。
若最初入无漏初静虑，尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言有寻有伺耶？
答：彼或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
若最初入无漏第二静虑，尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言喜根相应耶？
答：彼或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
若最初入无漏第三静虑，尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言乐根相应耶？
答：彼或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
若最初，入无漏第四静虑，尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言舍根相应耶？
答：彼或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
若最初入无漏空无边处，尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言空无边处摄耶？
答：彼或空无边处摄，或识无边处摄或无所有处摄。
若最初入无漏识无边处，尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言识无边处摄耶？
答：彼或空无边处摄，或识无边处摄，或无所有处摄。
若最初入无漏无所有处尔时所得诸余未来无漏心心所法，彼一切当言无所有处摄耶？
答：彼或空无边处摄，或识无边处摄，或无所有处摄。
味相应初静虑，与味相应初静虑等，为几缘？
答：与自地味相应，为因等无间所缘增上，与自地净，为等无间所缘增上，与自地无漏，及净无漏上三静虑，为所缘增上，与余为一增上。
净初静虑，与净初静虑等，为几缘？
答：与自地净，为因等无间所缘增上，与自地无漏味相应，及净无漏第二第三静虑，为等无间所缘增上，与净无漏第四静虑，为所缘增上，与余为一增上。
无漏初静虑，与无漏初静虑等，为几缘？
答：与自地无漏，及无漏第二第三静虑为因，等无间所缘增上，与自地净，及净第二第三静虑，为等无间所缘增上，与净第四静虑，及净无色，为所缘增上，与无漏第四静虑，及无漏无色，为因所缘增上，与余为一增上。
味相应第二静虑，与味相应第二静虑等，为几缘？
答：与自地味相应为因，等无间所缘增上，与净初二静虑，为等无间所缘增上，与一切无漏静虑，及净第三第四静虑，为所缘增上，与余为一增上，净第二静虑，与净第二静虑等，为几缘？答：与自地净为因，等无间所缘增上，与一切无漏静虑，及净初第三第四静虑，并自地味相应，为等无间所缘增上，与余为一增上。
无漏第二静虑，与无漏第二静虑等，为几缘？
答：与一切无漏静虑为因，等无间所缘增上，与一切净静虑，为等无间所缘增上，与净无色，为所缘增上，与无漏无色为因，所缘增上与余为一增上。
味相应第三静虑，与味相应第三静虑等，为几缘？
答：与自地味相应为因，等无间所缘增上，与净第二第三静虑，为等无间所缘增上，与一切无漏静虑，及净初第四静虑，为所缘增上，与余为一增上，净第三静虑，与净第三静虑等，为几缘？答：与自地净为因，等无间所缘增上，与一切无漏静虑，及净初第二第四静虑，并自地味相应，为等无间所缘增上，与净无漏空无边处，为等无间增上，与余为一增上。
无漏第三静虑，与无漏第三静虑等，为几缘？
答：与无漏四静虑空无边处为因，等无间所缘增上，与净四静虑空无边处，为等无间所缘增上，与净上三无色，为所缘增上，与无漏上二无色为因，所缘增上，与余为一增上。
味相应第四静虑，与味相应第四静虑等，为几缘？
答：与自地味相应为因，等无间所缘增上，与净第三第四静虑，为等无间所缘增上，与无漏四静虑，及净初第二静虑，为所缘增上，与余为一增上。
净第四静虑，与净第四静虑等，为几缘？
答：与自地净为因，等无间所缘增上，与无漏上三静虑，及净第二第三静虑，并自地味相应，为等无间所缘增上，与净无漏初二无色，为等无间增上，与净无漏初静虑，为所缘增上，与余为一增上。
无漏第四静虑，与无漏第四静虑等，为几缘？
答：与无漏上三静虑下二无色为因，等无间所缘增上，与净上三静虑初二无色，为等无间所缘增上，与净初静虑后二无色，为所缘增上，与无漏初静虑无所有处为因，所缘增上，与余为一增上。
味相应空无边处，与味相应空无边处等，为几缘？
答：与自地味相应为因，等无间所缘增上，与自地净，及净第四静虑，为等无间所缘增上，与一切无漏静虑，及净下三静虑，为所缘增上，与余为一增上。
净空无边处，与净空无边处等，为几缘？
答：与自地净为因，等无间所缘增上，与自地无漏，及净无漏第三第四静虑，并自地味相应，为等无间所缘增上，与净无漏识无边处无所有处，为等无间增上，与净无漏初第二静虑，为所缘增上，与余为一增上。
无漏空无边处，与无漏空无边处等，为几缘？
答：与无漏三无色后二静虑为因，等无间所缘增上，与净下三无色后二静虑，为等无间所缘增上，与净初二静虑，及净非想非非想处，为所缘增上，与无漏初二静虑为因，所缘增上与余为一增上。
味相应识无边处，与味相应识无边处等，为几缘？
答：与自地味相应为因，等无间所缘增上，与净下二无色，为等无间所缘增上，与净无漏四静虑，及无漏下二无色，为所缘增上，与余为一增上。
净识无边处，与净识无边处等，为几缘？
答：与自地净为因，等无间所缘增上，与自地无漏，及净无漏第四静虑空无边处，并自地味相应，为等无间所缘增上，与净无漏无所有处，及净非想非非想处，为等无间增上，与净无漏下三静虑，为所缘增上，与余为一增上。
无漏识无边处，与无漏识无边处等，为几缘？
答：与无漏第四静虑三无色为因，等无间所缘增上，与净第四静虑四无色，为等无间所缘增上，与净下三静虑，为所缘增上，与无漏下三静虑为因，所缘增上，与余为一增上。
味相应无所有处，与味相应无所有处等，为几缘？
答：与自地味相应为因，等无间所缘增上，与自地净及净识无边处，为等无间所缘增上，与一切地无漏及净四静虑空无边处，为所缘增上，与余为一增上。
净无所有处，与净无所有处等，为几缘？
答：与自地净为因，等无间所缘增上，与无漏三无色，及净下二无色，并自地味相应，为等无间所缘增上，与净非想非非想处，为等无间增上，与净无漏四静虑，为所缘增上，与余为一增上。
无漏无所有处，与无漏无所有处等，为几缘？
答：与无漏三无色为因，等无间所缘增上，与净四无色，为等无间所缘增上，与净四静虑，为所缘增上，与无漏四静虑为因，所缘增上，与余为一增上。
味相应非想非非想处，与味相应非想非非想处等，为几缘？
答：与自地味相应，为因等无间所缘增上，与净上二无色，为等无间所缘增上，与一切地无漏，及下六地净，为所缘增上，与余为一增上。
净非想非非想处，与净非想非非想处等，为几缘？
答：与自地净为因，等无间所缘增上，与净无漏识无边处无所有处，及自地味相应，为等无间所缘增上，与下五地净无漏，为所缘增上，与余为一增上。

说一切有部发智论卷第十七

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阿毘達磨發智論卷第十六

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

根蕴第六中鱼纳息第六

　总三世成就　　不成就亦然　善等根为因　　此章愿具说
若成就眼根，彼于二十二根，几成就，几不成就，乃至具知根，问亦尔？
答：若成就眼根，彼定成就五，余不定，耳鼻舌根亦尔；若成就身根，彼定成就四，余不定；若成就女根，彼定成就八，余不定，男根亦尔；若成就命根，彼定成就三，余不定，意根舍根亦尔；若成就乐根，彼定成就四，余不定；若成就苦根，彼定成就七，余不定；若成就喜根，彼定成就五，余不定；若成就忧根，彼定成就八，定不成就一，余不定；若成就信根，彼定成就八，余不定，精进念定慧根亦尔；若成就未知当知根，彼定成就十三，定不成就二，余不定；若成就已知根，彼定成就十一，定不成就二，余不定；若成就具知根，彼定成就十一，定不成就三，余不定。
若成就眼根，彼于三世二十二根，几成就，几不成就，乃至具知根，问亦尔？
答：若成就眼根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来二现在三，余不定，耳鼻舌根亦尔；若成就身根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来二现在二，余不定；若成就女根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来五现在三，余不定，男根亦尔；若成就命根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来二现在一，余不定，意根舍根亦尔；若成就乐根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来二未来一现在一，余不定；若成就苦根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来五现在二，余不定；若成就喜根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来二未来二现在一，余不定；若成就忧根，彼定不成就过去未来八三世一，定成就过去未来四三世二现在二，余不定；若成就信根，彼定不成就过去未来八，定成就过去未来七现在一，余不定，精进念定慧根亦尔；若成就未知当知根，彼定不成就过去未来八三世二现在二，定成就三世七过去未来三未来现在一现在二，余不定；若成就已知根，彼定不成就过去未来八三世二，定成就过去未来七未来三现在一，余不定；若成就具知根，彼定不成就过去未来八三世三，定成就过去未来七未来三现在一，余不定。
若不成就眼根，彼于二十二根，几不成就，几成就，乃至具知根问亦尔？
答：若不成就眼根，彼定不成就一，定成就三，余不定，耳鼻舌女男三无漏根亦尔；若不成就身根，彼定不成就十，定成就八，余不定，命意舍根，无不成就；若不成就乐根，彼定不成就九，定成就八，余不定；若不成就苦根，彼定不成就五，定成就八，余不定；若不成就喜根，彼定不成就八，定成就八，余不定；若不成就忧根，彼定不成就一，定成就八，余不定；若不成就信根，彼定不成就八，定成就八，余不定，精进念定慧根亦尔。
若不成就眼根，彼于三世二十二根，几不成就，几成就，乃至具知根，问亦尔？
答：若不成就眼根，彼定不成就三世一过去未来七，定成就过去未来二现在一，余不定，耳鼻舌女男根亦尔；若不成就身根，彼定不成就三世十过去未来一，定成就过去未来五三世二现在一，余不定，命意舍根，无不成就；若不成就乐根，彼定不成就三世九过去未来六，定成就过去未来七现在一，余不定；若不成就苦根，彼定不成就三世五过去未来六，定成就过去未来七现在一，余不定；若不成就喜根，彼定不成就三世八过去未来六，定成就过去未来七现在一，余不定；若不成就忧根，彼定不成就三世一过去未来八，定成就过去未来七现在一，余不定；若不成就信根，彼定不成就三世八过去未来八，定成就过去未来四三世二现在二，余不定，精进念定慧根亦尔；若不成就未知当知根，彼定不成就三世一过去未来八，定成就过去未来二现在一，余不定，已知具知根亦尔。
诸根善，彼根因善根耶，设根因善根，彼根善耶？
答：诸根善，彼根因善根，有根因善根彼根非善，谓善根所引异熟生根。
诸根不善，彼根因不善根耶，设根因不善根，彼根不善耶？
答：诸根不善，彼根因不善根，有根因不善根彼根非不善，谓不善根所引异熟生根，及欲界有身见边执见相应根。
诸根无记，彼根因无记根耶，设根因无记根，彼根无记耶？
答：应作四句，有根无记彼根非因无记根，谓无缘根；有根因无记根彼根非无记，谓不善根；有根无记彼根亦因无记根，谓无记有缘根；有根非无记彼根亦非因无记根，谓善根。
颇有根非因善根非因不善根非因无记根，彼根非无因耶？
答：有，谓无缘根因色心不相应行。

根蕴第六中因缘纳息第七

　五三四四八　　八八八四门　辩根因所缘　　此章愿具说
诸根因过去，彼根缘过去耶？
答：诸根因过去，彼根或缘过去，或缘未来，或缘现在，或缘无为，或无所缘。诸根因过去缘过去者，谓根过去缘过去，及根未来现在，因过去，缘过去；因过去缘未来者，谓根过去缘未来，及根未来现在，因过去，缘未来；因过去缘现在者，谓根过去缘现在，及根未来现在，因过去，缘现在；因过去缘无为者，谓根过去缘无为，及根未来现在，因过去，缘无为；因过去无所缘者，谓无缘根，因过去。
设根缘过去，彼根因过去耶？
答：诸根缘过去，彼根或因过去，或因未来，或因现在。诸根缘过去因过去者，谓根过去缘过去，及根未来现在，因过去，缘过去；缘过去因未来者，谓根未来缘过去；缘过去因现在者，谓根现在缘过去，及根未来，因现在，缘过去。
诸根因未来，彼根缘未来耶？
答：诸根因未来，彼根或缘未来，或缘过去，或缘现在，或缘无为，或无所缘。诸根因未来缘未来者，谓根未来缘未来；因未来缘过去者，谓根未来缘过去；因未来缘现在者，谓根未来缘现在；因未来缘无为者，谓根未来缘无为；因未来无所缘者，谓无缘根因未来。
设根缘未来，彼根因未来耶？
答：诸根缘未来，彼根或因未来，或因过去，或因现在。诸根缘未来因未来者，谓根未来缘未来；缘未来因过去者，谓根过去缘未来，及根未来现在，因过去，缘未来；缘未来因现在者，谓根现在缘未来，及根未来，因现在，缘未来。
诸根因现在，彼根缘现在耶？
答：诸根因现在，彼根或缘现在，或缘过去，或缘未来，或缘无为，或无所缘。诸根因现在缘现在者，谓根现在缘现在，及根未来，因现在，缘现在；因现在缘过去者，谓根现在缘过去，及根未来，因现在，缘过去；因现在缘未来者，谓根现在缘未来，及根未来，因现在，缘未来；因现在缘无为者，谓根现在缘无为，及根未来，因现在，缘无为；因现在无所缘者，谓无缘根因现在。
设根缘现在，彼根因现在耶？
答：诸根缘现在，彼根或因现在，或因过去，或因未来。诸根缘现在因现在者，谓根现在缘现在，及根未来，因现在，缘现在；缘根在因过去者，谓根过去缘现在，及根未来现在，因过去，缘现在；缘现在因未来者，谓根未来，缘现在。
诸根因善，彼根缘善耶？
答：诸根因善，彼根或缘善，或缘不善，或缘无记，或无所缘。诸根因善缘善者，谓根善缘善，及根无记，因善，缘善；因善缘不善者，谓根善缘不善，又根无记，因善，缘不善；因善缘无记者，谓根善缘无记，及根无记，因善，缘无记；因善无所缘者，谓无缘根，因善。
设根缘善，彼根因善耶？
答：诸根缘善，彼根或因善，或因不善，或因无记。诸根缘善因善者，谓根善缘善，及根无记，因善，缘善；缘善因不善者，谓根不善缘善，及根无记，因不善，缘善；缘善因无记者，谓根无记缘善，及根不善，因无记，缘善。
诸根因不善，彼根缘不善耶？
答：诸根因不善，彼根或缘不善，或缘善，或缘无记，或无所缘。诸根因不善缘不善者，谓根不善缘不善，及根无记，因不善，缘不善；因不善缘善者，谓根不善缘善，及根无记，因不善，缘善；因不善缘无记者，谓根不善缘无记及根无记，因不善，缘无记；因不善无所缘者，谓无缘根，因不善。
设根缘不善，彼根因不善耶？
答：诸根缘不善，彼根或因不善，或因善，或因无记。诸根缘不善因不善者，谓根不善缘不善，及根无记，因不善，缘不善；缘不善因善者，谓根善缘不善，及根无记，因善，缘不善；缘不善因无记者，谓根无记，缘不善，及根不善，因无记，缘不善。
诸根因无记，彼根缘无记耶？
答：诸根因无记，彼根或缘无记，或缘善，或缘不善，或无所缘。诸根因无记缘无记者，谓根无记缘无记，及根不善，因无记，缘无记；因无记缘善者，谓根无记缘善，及根不善，因无记，缘善；因无记缘不善者，谓根无记缘不善，及根不善，因无记，缘不善；因无记无所缘者，谓无缘根，因无记。
设根缘无记，彼根因无记耶？
答：诸根缘无记，彼根或因无记，或因善，或因不善。诸根缘无记因无记者，谓根无记缘无记，及根不善，因无记，缘无记；缘无记因善者，谓根善缘无记，及根无记，因善，缘无记；缘无记因不善者，谓根不善缘无记，及根无记，因不善，缘无记
诸根，因欲界，彼根缘欲界耶？
答：诸根因欲界，彼根或缘欲界，或缘色界，或缘无色界，或缘不系，或无所缘。诸根因欲界缘欲界者，谓根欲界缘欲界；因欲界缘色界者，谓根欲界缘色界；因欲界缘无色界者，谓根欲界缘无色界；因欲界缘不系者，谓根欲界缘不系；因欲界无所缘者，谓无缘根因欲界。
设根缘欲界，彼根因欲界耶？
答：诸根缘欲界，彼根或因欲界，或因色界，或因不系。诸根缘欲界因欲界者，谓根欲界缘欲界；缘欲界因色界者，谓根色界缘欲界；缘欲界因不系者，谓根不系缘欲界。
诸根因色界，彼根缘色界耶？
答：诸根因色界，彼根或缘色界，或缘欲界，或缘无色界，或缘不系，或无所缘。诸根因色界缘色界者，谓根色界缘色界；因色界缘欲界者，谓根色界缘欲界；因色界缘无色界者，谓根色界缘无色界；因色界缘不系者，谓根色界缘不系，因色界无所缘者，谓无缘根因色界。
设根缘色界，彼根因色界耶？
答：诸根缘色界，彼根或因色界，或因欲界，或因无色界，或因不系。诸根缘色界因色界者，谓根色界缘色界；缘色界因欲界者，谓根欲界缘色界；缘色界因无色界者，谓根无色界缘色界；缘色界因不系者，谓根不系缘色界。
诸根因无色界，彼根缘无色界耶？
答：诸根因无色界，彼根或缘无色界，或缘色界，或缘不系，或无所缘。诸根因无色界缘无色界者，谓根无色界缘无色界；因无色界缘色界者，谓根无色界缘色界；因无色界缘不系者，谓根无色界缘不系；因无色界无所缘者，谓无缘根因无色界。
设根缘无色界，彼根因无色界耶？
答：诸根缘无色界，彼根或因无色界，或因欲界，或因色界或因不系。诸根缘无色界因无色界者，谓根无色界缘无色界；缘无色界因欲界者，谓根欲界缘无色界；缘无色界因色界者，谓根色界缘无色界；缘无色界因不系者，谓根不系缘无色界。
诸根因学，彼根缘学耶？
答：诸根因学，彼根或缘学，或缘无学，或缘非学非无学。诸根因学缘学者，谓根学缘学，及根无学因学，缘学；因学缘无学者，谓根学缘无学，及根无学因学，缘无学；因学缘非学非无学者，谓根学缘非学非无学，及根无学，因学，缘非学非无学。
设根缘学，彼根因学耶？
答：诸根缘学，彼根或因学，或因无学，或因非学非无学。诸根缘学因学者，谓根学缘学，及根无学，因学，缘学；缘学因无学者，谓根无学，缘学；缘学，因非学非无学者，谓根非学非无学，缘学。
诸根因无学，彼根缘无学耶？
答：诸根因无学，彼根或缘无学，或缘学，或缘非学非无学。诸根因无学缘无学者，谓根无学，缘无学；因无学缘学者，谓根无学，缘学；因无学缘非学非无学者，谓根无学，缘非学非无学。
设根缘无学，彼根因无学耶？
答：诸根缘无学，彼根或因无学，或因学，或因非学非无学。诸根缘无学因无学者，谓根无学，缘无学；缘无学因学者，谓根学缘无学，及根无学，因学，缘无学；缘无学因非学非无学者，谓根非学非无学，缘无学。
诸根因非学非无学彼根缘非学非无学耶？
答：诸根因非学非无学，彼根或缘非学非无学，或缘学，或缘无学，或无所缘。诸根因非学非无学，缘非学非无学者，谓根非学非无学，缘非学非无学；因非学非无学缘学者，谓根非学非无学，缘学；因非学非无学缘无学者，谓根非学非无学，缘无学；因非学，非无学无所缘者，谓无缘根，因非学非无学。
设根缘非学非无学，彼根因非学非无学耶？
答：诸根缘非学非无学，彼根或因非学非无学，或因学，或因无学。诸根缘非学非无学，因非学非无学者，谓根非学非无学，缘非学非无学，缘非学非无学因学者，谓根学，缘非学非无学，及根无学，因学，缘非学非无学，缘非学非无学因无学者，谓根无学，缘非学非无学。
诸根因见断，彼根缘见断耶？
答：诸根因见断，彼根或缘见断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见断缘见断者，谓根见断，缘见断，因见断缘修断者，谓根见断缘修断，及根修断，因见断，缘修断，因见断缘不断者，谓根见断，缘不断，因见断无所缘者，谓无缘根，因见断。
设根缘见断，彼根因见断耶？
答：诸根缘见断，彼根或因见断，或因修断，或因不断。诸根缘见断因见断者，谓根见断，缘见断，缘见断因修断者，谓根修断，缘见断，缘见断因不断者，谓根不断，缘见断。
诸根因修断，彼根缘修断耶？
答：诸根因修断，彼根或缘修断，或缘见断，或缘不断，或无所缘。诸根因修断缘修断者，谓根修断，缘修断，因修断缘见断者，谓根修断，缘见断，因修断缘不断者，谓根修断，缘不断，因修断无所缘者，谓无缘根因修断。
设根缘修断，彼根因修断耶？
答：诸根缘修断，彼根或因修断，或因见断，或因不断。诸根缘修断因修断者，谓根修断，缘修断，缘修断因见断者，谓根见断，缘修断，及根修断，因见断，缘修断，缘修断因不断者，谓根不断，缘修断。
诸根因不断彼根缘不断耶？
答：诸根因不断，彼根或缘不断，或缘见断，或缘修断。诸根因不断缘不断者，谓根不断缘不断，因不断缘见断者，谓根不断缘见断，因不断缘修断者，谓根不断缘修断。
设根缘不断彼根因不断耶？
答：诸根缘不断彼根或因不断或因见断或因修断。诸根缘不断，因不断者，谓根不断缘不断，缘不断因见断者，谓根见断缘不断，缘不断因修断者，谓根修断缘不断。
诸根因见苦断，彼根缘见苦断耶？
答：诸根因见苦断，彼根或缘见苦断，或缘见集断，或缘见灭断，或缘见道断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见苦断缘见苦断者，谓根见苦断缘见苦断，及根见集断，因见苦断，缘见苦断，因见苦断，缘见集断者，谓根见苦断，缘见集断，及根见集断，因见苦断，缘见集断，因见苦断，缘见灭断者，谓根见苦断，缘见灭断，及根见集见灭断，因见苦断，缘见灭断，因见苦断，缘见道断者，谓根见苦断，缘见道断，及根见集见道断，因见苦断，缘见道断，因见苦断，缘修断者，谓根见苦断，缘修断，及根见集修断，因见苦断，缘修断，因见苦断，缘不断者，谓根见灭见道断，因见苦断，缘不断，因见苦断，无所缘者，谓无缘根因见苦断。
设根缘见苦断，彼根因见苦断耶？
答：诸根缘见苦断彼根或因见苦断，或因见集断，或因修断，或因不断。诸根缘见苦断，因见苦断者，谓根见苦断，缘见苦断，及根见集断，因见苦断，缘见苦断，缘见苦断，因见集断者，谓根见集断，缘见苦断，及根见苦断，因见集断，缘见苦断，缘见苦断因修断者，谓根修断，缘见苦断，缘见苦断因不断者，谓根不断，缘见苦断，如见苦断，见集断亦尔。
诸根因见灭断彼根缘见灭断耶？
答：诸根因见灭断，彼根或缘见灭断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见灭断缘见灭断者，谓根见灭断，缘见灭断，因见灭断缘修断者，谓根修断，因见灭断，缘修断，因见灭断缘不断者，谓根见灭断，缘不断因见灭断无所缘者，谓无缘根因见灭断。
设根缘见灭断，彼根因见灭断耶？
答：诸根缘见灭断，彼根或因见灭断，或因见苦断，或因见集断，或因修断，或因不断。诸根缘见灭断因见灭断者，谓根因见灭断，缘见灭断，缘见灭断因见苦断者，谓根见苦断，缘见灭断，及根见集见灭断，因见苦断，缘见灭断，缘见灭断因见集断者，谓根见集断，缘见灭断，及根见苦见灭断，因见集断，缘见灭断，缘见灭断因修断者，谓根修断，缘见灭断，缘见灭断因不断者，谓根不断，缘见灭断，如见灭断，见道断亦尔。
诸根因见苦断，彼根缘苦法智断耶？
答：诸根因见苦断，彼根或缘苦法智断，或缘苦类智断，或缘集法智断，或缘集类智断，或缘灭法智断，或缘灭类智断，或缘道法智断，或缘道类智断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见苦断，缘苦法智断者，谓根见苦断，缘苦法智断，及根见集断，因见苦断，缘苦法智断，因见苦断缘苦类智断者，谓根见苦断，缘苦类智断，及根见集断，因见苦断，缘苦类智断，因见苦断缘集法智断者，谓根见苦断，缘集法智断，及根见集断，因见苦断，缘集法智断，因见苦断缘集类智断者，谓根见苦断，缘集类智断，及根见集断，因见苦断，缘集类智断，因见苦断，缘灭法智断者，谓根见苦断，缘灭法智断，及根见集见灭断，因见苦断，缘灭法智断，因见苦断，缘灭类智断者，谓根见苦断，缘灭类智断，及根见集见灭断，因见苦断，缘灭类智断，因见苦断，缘道法智断者，谓根见苦断，缘道法智断，及根见集见道断，因见苦断，缘道法智断，因见苦断，缘道类智断者，谓根见苦断，缘道类智断，及根见集见道断，因见苦断，缘道类智断，因见苦断，缘修断者，谓根见苦断，缘修断，及根见集修断，因见苦断，缘修断，因见苦断，缘不断者，谓根见灭见道断，因见苦断，缘不断，因见苦断，无所缘者，谓无缘根因见苦断。
设根缘苦法智断，彼根因见苦断耶？
答：诸根缘苦法智断，彼根或因见苦断，或因见集断，或因修断，或因不断。诸根缘苦法智断因见苦断者，谓根见苦断，缘苦法智断，及根见集断，因见苦断，缘苦法智断，缘苦法智断因见集断者，谓根见集断，缘苦法智断，及根见苦断，因见集断，缘苦法智断，缘苦法智断因修断者，谓根修断，缘苦法智断，缘苦法智断因不断者，谓根不断，缘苦法智断。
诸根因见苦断，彼根缘苦类智断耶？
答：诸根因见苦断，彼根或缘苦类智断，或缘苦法智断，或缘集法智断，或缘集类智断，或缘灭法智断，或缘灭类智断，或缘道法智断，或缘道类智断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见苦断缘苦类智断者，谓根见苦断，缘苦类智断，及根见集断，因见苦断，缘苦类智断，因见苦断缘苦法智断者，谓根见苦断，缘苦法智断，及根见集断，因见苦断，缘苦法智断，因见苦断缘集法智断者，谓根见苦断，缘集法智断，及根见集断，因见苦断，缘集法智断，因见苦断缘集类智断者，谓根见苦断，缘集类智断，及根见集断，因见苦断，缘集类智断，因见苦断缘灭法智断者，谓根见苦断，缘灭法智断，及根见集见灭断，因见苦断，缘灭法智断，因见苦断缘灭类智断者，谓根见苦断，缘灭类智断，及根见集见灭断，因见苦断，缘灭类智断，因见苦断缘道法智断者，谓根见苦断，缘道法智断，及根见集见道断，因见苦断，缘道法智断，因见苦断缘道类智断者，谓根见苦断，缘道类智断，及根见集见道断，因见苦断，缘道类智断，因见苦断缘修断者，谓根见苦断，缘修断，及根见集修断因见苦断，缘修断，因见苦断缘不断者，谓根见灭见道断，因见苦断，缘不断，因见苦断，无所缘者，谓无缘根因见苦断。
设根缘苦类智断，彼根因见苦断耶？
答：诸根缘苦类智断，彼根或因见苦断，或因见集断，或因修断，或因不断。诸根缘苦类智断因见苦断者，谓根见苦断，缘苦类智断，及根见集断，因见苦断，缘苦类智断，缘苦类智断因见集断者，谓根见集断，缘苦类智断，及根见苦断，因见集断，缘苦类智断，缘苦类智断因修断者，谓根修断，缘苦类智断，缘苦类智断因不断者，谓根不断，缘苦类智断，如于苦于集亦尔。
诸根因见灭断，彼根缘灭法智断耶？
答：诸根因见灭断，彼根或缘灭法智断，或缘灭类智断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见灭断缘灭法智断者，谓根见灭断，缘灭法智断，因见灭断缘灭类智断者，谓根见灭断，缘灭类智断，因见灭断缘修断者，谓根修断，因见灭断缘修断，因见灭断缘不断者，谓根见灭断，缘不断，因见灭断无所缘者，谓无缘根因见灭断。
设根缘灭法智断，彼根因见灭断耶？
答：诸根缘灭法智断，彼根或因见灭断，或因见苦断，或因见集断，或因修断，或因不断。诸根缘灭法智断因见灭断者，谓根见灭断，缘灭法智断，缘灭法智断因见苦断者，谓根见苦断，缘灭法智断，及根见集见灭断，因见苦断，缘灭法智断，缘灭法智断因见集断者，谓根见集断，缘灭法智断，及根见苦见灭断，因见集断，缘灭法智断，缘灭法智断因修断者，谓根修断，缘灭法智断，缘灭法智断因不断者，谓根不断，缘灭法智断。
诸根因见灭断，彼根缘灭类智断耶？
答：诸根因见灭断，彼根或缘灭类智断，或缘灭法智断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因见灭断缘灭类智断者，谓根见灭断，缘灭类智断，因见灭断缘灭法智断者，谓根见灭断，缘灭法智断，因见灭断缘修断者，谓根修断，因见灭断，缘修断，因见灭断缘不断者，谓根见灭断，缘不断因见灭断无所缘者，谓无缘根因见灭断。
设根缘灭类智断，彼根因见灭断耶？
答：诸根缘灭类智断，彼根或因见灭断，或因见苦断，或因见集断，或因修断或因不断。诸根缘灭类智断因见灭断者，谓根见灭断，缘灭类智断，缘灭类智断因见苦断者，谓根见苦断，缘灭类智断，及根见集见灭断，因见苦断，缘灭类智断，缘灭类智断因见集断者，谓根见集断，缘灭类智断，及根见苦见灭断，因见集断，缘灭类智断，缘灭类智断因修断者，谓根修断，缘灭类智断，缘灭类智断因不断者，谓根不断，缘灭类智断，如于灭于，道亦尔。
诸根因苦法智断，彼根缘苦法智断耶？
答：诸根因苦法智断，彼根或缘苦法智断或缘苦类智断，或缘集法智断，或缘集类智断，或缘灭法智断，或缘灭类智断，或缘道法智断，或缘道类智断或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因苦法智断缘苦法智断者，谓根苦法智断，缘苦法智断，及根集法智断，因苦法智断，缘苦法智断，因苦法智断缘苦类智断者谓根苦法智断，缘苦类智断，及根集法智断，因苦法智断，缘苦类智断，因苦法智断缘集法智断者，谓根苦法智断，缘集法智断，及根集法智断，因苦法智断，缘集法智断，因苦法智断缘集类智断者，谓根苦法智断，缘集类智断，及根集法智断，因苦法智断，缘集类智断，因苦法智断缘灭法智断者，谓根苦法智断，缘灭法智断，及根集灭，法智断，因苦法智断，缘灭法智断，因苦法智断缘灭类智断者，谓根苦法智断，缘灭类智断，及根集法智断，因苦法智断，缘灭类智断，因苦法智断缘道法智断者，谓根苦法智断，缘道法智断，及根集道法智断，因苦法智断，缘道法智断，因苦法智断缘道类智断者，谓根苦法智断，缘道类智断，及根集法智断，因苦法智断，缘道类智断，因苦法智断缘修断者，谓根苦法智断，缘修断及根集法智修断，因苦法智断，缘修断，因苦法智断缘不断者，谓根灭道法智断，因苦法智断，缘不断因苦法智断无所缘者，谓无缘根因苦法智断。
设根缘苦法智断，彼根因苦法智断耶？
答：诸根缘苦法智断，彼根或因苦法智断，或因集法智断，或因修断，或因不断，缘苦法智断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘苦法智断，及根集法智断，因苦法智断，缘苦法智断，缘苦法智断因集法智断者，谓根集法智断，缘苦法智断，及根苦法智断，因集法智断，缘苦法智断，缘苦法智断因修断者，谓根修断，缘苦法智断，缘苦法智断因不断者，谓根不断，缘苦法智断。
诸根因苦类智断，彼根或缘苦类智断耶？
答：诸根因苦类智断，彼根或缘苦类智断，或缘集类智断，或缘灭类智断，或缘道类智断，或缘修断，或缘不断。诸根因苦类智断缘苦类智断者，谓根苦类智断，缘苦类智断，及根集类智断因苦类智断，缘苦类智断，因苦类智断缘集类智断者，谓根苦类智断，缘集类智断，及根集类智断，因苦类智断，缘集类智断，因苦类智断缘灭类智断者，谓根苦类智断，缘灭类智断，及根集灭类智断，因苦类智断，缘灭类智断，因苦类智断缘道类智断者，谓根苦类智断，缘道类智断，及根集道类智断，因苦类智断，缘道类智断，因苦类智断缘修断者，谓根苦类智断，缘修断，及根集类智修断，因苦类智断，缘修断，因苦类智断，缘不断者，谓根灭道类智断，因苦类智断，缘不断。
设根缘苦类智断，彼根因苦类智断耶？
答：诸根缘苦类智断，彼根或因苦类智断，或因苦法智断，或因集法智断，或因集类智断，或因修断，或因不断，缘苦类智断因苦类智断者，谓根苦类智断，缘苦类智断，及根集类智断，因苦类智断，缘苦类智断，缘苦类智断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘苦类智断，及根集法智断因苦法智断，缘苦类智断，缘苦类智断因集法智断者，谓根集法智断，缘苦类智断，及根苦法智断，因集法智断，缘苦类智断，缘苦类智断因集类智断者，谓根集类智断，缘苦类智断，及根苦类智断，因集类智断，缘苦类智断，缘苦类智断因修断者，谓根修断，缘苦类智断，缘苦类智断因不断者，谓根不断，缘苦类智断，如于苦于集断亦尔。
诸根因灭法智断，彼根缘灭法智断耶？
答：诸根因灭法智断，彼根或缘灭法智断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因灭法智断缘灭法智断者，谓根灭法智断，缘灭法智断，因灭法智断缘修断者，谓根修断，因灭法智断，缘修断因灭法智断缘不断者，谓根灭法智断，缘不断，因灭法智断无所缘者，谓无缘根因灭法智断。
设根缘灭法智断，彼根因灭法智断耶？
答：诸根缘灭法智断，彼根或因灭法智断，或因苦法智断，或因集法智断，或因修断，或因不断。诸根缘灭法，智断因灭法智断者，谓根灭法智断，缘灭法智断，缘灭法智断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘灭法智断，及根集灭法智断，因苦法智断，缘灭法智断，缘灭法智断因集法智断者，谓根集法智断，缘灭法智断，及根苦法智断，灭法智断，因集法智断，缘灭法智断，缘灭法智断因修断者，谓根修断，缘灭法智断，缘灭法智断，因不断者，谓根不断，缘灭法智断。
诸根因灭类智断，彼根缘灭类智断耶？
答：诸根因灭类智断，彼根或缘灭类智断，或缘不断。诸根因灭类智断缘灭类智断者，谓根灭类智断，缘灭类智断，因灭类智断缘不断者，谓根灭类智断，缘不断。
设根缘灭类智断，彼根因灭类智断耶？
答：诸根缘灭类智断，彼根或因灭类智断，或因苦法智断，或因苦类智断，或因集法智断，或因集类智断，或因修断，或因不断。诸根缘灭类智断因灭类智断者，谓根灭类智断，缘灭类智断，缘灭类智断因苦法智断者，谓根苦法智断缘灭类智断，及根集法智断，因苦法智断，缘灭类智断，缘灭类智断因苦类智断者，谓根苦类智断，缘灭类智断，及根集灭类智断，因苦类智断，缘灭类智断，缘灭类智断因集法智断者，谓根集法智断，缘灭类智断，及根苦法智断因集法智断，缘灭类智断，缘灭类智断因集类智断者，谓根集类智断，缘灭类智断，及根苦灭类智断，因集类智断，缘灭类智断，缘灭类智断因修断者，谓根修断，缘灭类智断，缘灭类智断，因不断者，谓根不断，缘灭类智断，如于灭于道亦尔。
诸根因苦法智断，彼根缘见苦断耶？
答：诸根因苦法智断，彼根或缘见苦断，或缘见集断，或缘见灭断，或缘见道断或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因苦法智断缘见苦断者，谓根苦法智断，缘见苦断，及根集法智断，因苦法智断，缘见苦断，因苦法智断缘见集断者，谓根苦法智断，缘见集断，及根集法智断，因苦法智断，缘见集断，因苦法智断缘见灭断者，谓根苦法智断，缘见灭断，及根集灭法智断因苦法智断，缘见灭断，因苦法智断缘见道断者，谓根苦法智断，缘见道断及根集道法智断，因苦法智断，缘见道断，因苦法智断缘修断者，谓根苦法智断，缘修断，及根集法智断，修断因苦法智断，缘修断，因苦法智断缘不断者，谓根灭道法智断，因苦法智断，缘不断，因苦法智断无所缘者，谓无缘根因苦法智断。
设根缘见苦断，彼根因苦法智断耶？
答：诸根缘见苦断，彼根或因苦法智断，或因苦类智断，或因集法智断，或因集类智断，或因修断，或因不断。诸根缘见苦断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘见苦断，及根集法智断，因苦法智断，缘见苦断，缘见苦断因苦类智断者，谓根苦类智断，缘见苦断，及根集类智断，因苦类智断，缘见苦断，缘见苦断因集法智断者，谓根集法智断，缘见苦断，及根苦法智断，因集法智断，缘见苦断，缘见苦断因集类智断者，谓根集类智断，缘见苦断，及根苦类智断，因集类智断，缘见苦断，缘见苦断因修断者，谓根修断，缘见苦断，缘见苦断因不断者，谓根不断，缘见苦断。
诸根因苦类智断，彼根缘见苦断耶？
答：诸根因苦类智断，彼根或缘见苦断，或缘见集断，或缘见灭断，或缘见道断，或缘修断，或缘不断。诸根因苦类智断缘见苦断者，谓根苦类智断，缘见苦断，及根集类智断，因苦类智断，缘见苦断因苦类智断缘见集断者，谓根苦类智断，缘见集断，及根集类智断，因苦类智断，缘见集断，因苦类智断缘见灭断者，谓根苦类智断，缘见灭断，及根集灭类智断，因苦类智断，缘见灭断因苦类智断缘见道断者，谓根苦类智断，缘见道断，及根集道类智断，缘见道断，因苦类智断缘修断者，谓根苦类智断，缘修断，及根集类智断，修断，因苦类智断，缘修断，因苦类智断缘不断者，谓根灭道类智断，因苦类智断，缘不断。
设根缘见苦断，彼根因苦类智断耶？
答：诸根缘见苦断，彼根或因苦类智断，或因苦法智断，或因集法智断，或因集类智断，或因修断，或因不断。诸根缘见苦断因苦类智断者，谓根苦类智断，缘见苦断，及根集类智断，因苦类智断，缘见苦断，缘见苦断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘见苦断，及根集法智断，因苦法智断，缘见苦断，缘见苦断因集法智断者，谓根集法智断，缘见苦断，及根苦法智断，因集法智断，缘见苦断，缘见苦断因集类智断者，谓根集类智断，缘见苦断，及根苦类智断，因集类智断，缘见苦断，缘见苦断因修断者，谓根修断，缘见苦断，缘见苦断因不断者，谓根不断，缘见苦断，如于苦于集亦尔。
诸根因灭法智断，彼根缘见灭断耶？
答：诸根因灭法智断，彼根或缘见灭断，或缘修断，或缘不断，或无所缘。诸根因灭法智断缘见灭断者，谓根灭法智断，缘见灭断，因灭法智断缘修断者，谓根修断，因灭法智断，缘修断，因灭法智断缘不断者，谓根灭法智断，缘不断，因灭法智断无所缘者，谓无缘根因灭法智断。
设根缘见灭断，彼根因灭法智断耶？
答：诸根缘见灭断，彼根或因灭法智断，或因灭类智断，或因苦法智断，或因苦类智断，或因集法智断，或因集类智断，或因修断，或因不断。诸根缘见灭断因灭法智断者，谓根灭法智断，缘见灭断，缘见灭断因灭类智断者，谓根灭类智断缘见灭断，缘见灭断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘见灭断，及根集灭法智断，因苦法智断，缘见灭断，缘见灭断因苦类智断者，谓根苦类智断，缘见灭断，及根集灭类智断，因苦类智断，缘见灭断，缘见灭断因集法智断者，谓根集法智断，缘见灭断，及根苦灭法智断，因集法智断，缘见灭断，缘见灭断因集类智断者，谓根集类智断，缘见灭断，及根苦灭类智断，因集类智断，缘见灭断，缘见灭断因修断者，谓根修断，缘见灭断，缘见灭断因不断者，谓根不断，缘见灭断。
诸根因灭类智断，彼根缘见灭断耶？
答：诸根因灭类智断，彼根或缘见灭断，或缘不断。诸根因灭类智断缘见灭断者，谓根因灭类，智断缘见灭断因灭类智断缘不断者，谓根灭类智断，缘不断。
设根缘见灭断，彼根因灭类智断耶？
答：诸根缘见灭断，彼根或因灭类智断，或因灭法智断，或因苦法智断，或因苦类智断，或因集法智断，或因集类智断，或因修断，或因不断。诸根缘见灭断因灭类智断者，谓根灭类智断，缘见灭断，缘见灭断因灭法智断者，谓根灭法智断，缘见灭断，缘见灭断因苦法智断者，谓根苦法智断，缘见灭断，及根集灭法智断，因苦法智断，缘见灭断，缘见灭断因苦类智断，者谓根苦类智断，缘见灭断，及根集灭类智断，因苦类智断，缘见灭断，缘见灭断因集法智断者，谓根集法智断，缘见灭断，及根苦灭法智断，因集法智断，缘见灭断，缘见灭断因集类智断者，谓根集类智断，缘见灭断，及根苦灭类智断，因集类智断，缘见灭断，缘见灭断因修断者，谓根修断，缘见灭断，缘见灭断因不断者，谓根不断，缘见灭断，如于灭于道亦尔。

说一切有部发智论卷第十六

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阿毘達磨發智論卷第十五

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

根蕴第六中有纳息第二

　得一遍知三　　沙门果九节　四智法类智　　缘相应五门
　学无学根得　　无间证四果　几根断灭起　　此章愿具说
欲有相续，最初得几业所生根？
答：卵生胎生湿生得二，化生得六或七或八，无形六，一形七，二形八。
色有相续，最初得几业所生根？答：六。
无色有相续，最初得几业所生根？答：一。
颇思惟欲界系法，遍知欲界耶？答：遍知。遍知色界耶？答：不遍知。遍知无色界耶？答：不遍知。
颇思惟色界系法，遍知色界耶？答：遍知。遍知欲界耶？答：遍知。遍知无色界耶？答：不遍知。
颇思惟无色界系法，遍知无色界耶？答：遍知。遍知欲界耶？答：不遍知。遍知色界耶？答：遍知。
几根遍知欲界？答：世俗道七，无漏道八。
几根遍知色界？答：世俗道七，无漏道十。
几根遍知无色界？答：十一。
遍知欲界时，遍知几根？答：四。
遍知色界时，遍知几根？答：五。
遍知无色界时，遍知几根？答：八。
几根得预流果？答：九。
几根得一来果？答：若倍离欲染入正性离生者九，若从预流果，得一来果者，世俗道七，无漏道八。
几根得不还果？答：若已离欲染入正性离生者九，若从一来果，得不还果者，世俗道七，无漏道八。
几根得阿罗汉果？答：十一。
得预流果，遍知几根？答：无。
得一来果遍知几根？答：无。
得不还果，遍知几根？答：若已离欲染入正性离生者无，若从一来果，得不还果者四。
得阿罗汉果，遍知几根？答：八。
诸根得预流果，此根得彼果已，当言成就，当言不成就？
答：解脱道摄者，当言成就，无间道摄者，当言不成就。
诸根得一来果不还果阿罗汉果，此根得彼果已，当言成就，当言不成就？
答：解脱道摄者，当言成就，无间道摄者，当言不成就。
诸根得预流果，此根断何界结？答：色无色界或无。此根何果摄？答：预流果或无。
诸根得一来果，此根断何界结？答：欲界或色无色界或无。此根何果摄？答：一来果或无。
诸根得不还果，此根断何界结？答：欲界或色无色界或无。此根何果摄？答：不还果或无。
诸根得阿罗汉果，此根断何界结？答：无色界或无。此根何果摄？答：阿罗汉果或无。
得预流果时，所舍诸根，此根断何界结？答：欲界或色无色界或无。此根何果摄？答：无。
得一来果时，所舍诸根，此根断何界结？答：欲界或色无色界或无。此根何果摄？答：预流果或无。
得不还果时，所舍诸根。此根断何界结？答：欲界或色无色界或无。此根何果摄？答：一来果或无。
得阿罗汉果时，所舍诸根，此根断何界结？答：色界或无色界或无。此根何果摄？答：不还果或无。
得预流果时，所得诸根，此根断何界结？答：无。此根何果摄？答：预流果或无。
得一来果时，所得诸根，此根断何界结？答：无。此根何果摄？答：一来果或无。
得不还果时，所得诸根，此根断何界结？答：无。此根何果摄？答：不还果或无。
得阿罗汉果时，所得诸根，此根断何界结？答：无。此根何果摄？答：阿罗汉果或无。
诸预流者，所成就根，此根断何界结？答：欲界或无。此根，何果摄？答：预流果或无。
诸一来者，所成就根，此根断何界结？答：欲界或无。此根何果摄？答：一来果或无。
诸不还者，所成就根，此根断何界结？答：色界或无色界或无。此根何果摄？答：不还果或无。
诸阿罗汉，所成就根，此根断何界结？答：无。此根何果摄？答：阿罗汉果或无。
诸预流者，断结诸根，此根断何界结？答：欲界。此根何果摄？答：无。
诸一来者，断结诸根，此根断何界结？答：欲界。此根何果摄？答：无。
诸不还者，断结诸根，此根断何界结？答：色界或无色界。此根何果摄？答：无。
诸预流果，所摄诸根，此根断何界结？答：无。
诸一来果，不还果，阿罗汉果，所摄诸根，此根断何界结？答：无。
诸苦智，是于苦无漏智耶？设于苦无漏智，是苦智耶？
答：诸苦智，是于苦无漏智，有于苦无漏智非苦智，谓于苦知集智。
诸集智，是于集无漏智耶？设于集无漏智，是集智耶？
答：诸集智，是于集无漏智，有于集无漏智非集智，谓于集知苦智。
诸灭智，是于灭无漏智耶？答：如是。
设于灭无漏智，是灭智耶？答：如是。
诸道智，是于道无漏智耶？答：如是。
设于道无漏智，是道智耶？答：如是。
诸根无漏，缘欲界系，此根法智相应耶？设根无漏法智相应，此根缘欲界系耶？
答：应作四句，有根无漏缘欲界系，此根非法智相应，谓苦法智忍，及相应根苦法智，集法智忍，及相应根集法智；有根无漏法智相应，此根不缘欲界系，谓灭道法智相应根；有根无漏缘欲界系，此根亦法智相应，谓苦集法智相应根；有根无漏不缘欲界系，此根亦非法智相应，谓苦类智忍苦类智，及二相应根，集类智忍集类智，及二相应根，灭法智忍，及相应根灭法智，灭类智忍灭类智，及二相应根，道法智忍，及相应根道法智，道类智忍道类智，及二相应根。
诸根无漏缘色无色界系，此根类智相应耶？设根无漏类智相应，此根缘色无色界系耶？
答：应作四句，有根无漏缘色无色界系，此根非类智相应，谓苦类智忍，及相应根苦类智，集类智忍，及相应根集类智；有根无漏类智相应，此根不缘色无色界系，谓灭道类智相应根；有根无漏缘色无色界系，此根亦类智相应，谓苦集类智相应根；有根无漏不缘色无色界系，此根亦非类智相应，谓苦法智忍苦法智，及二相应根，集法智忍集法智，及二相应根，灭法智忍灭法智，及二相应根，灭类智忍，及相应根灭类智，道法智忍道法智，及二相应根，道类智忍，及相应根。
道类智，法智，当言法智耶，当言类智他心智世俗智苦智集智灭智道智耶？答：当言法智，或他心智，苦智，集智，灭智，道智。
当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺耶？答：当言三种。
当言乐根相应喜根相应舍根相应耶？答：当言三种。
当言空无愿无相相应耶？答：当言三种。
当言缘欲界系缘色界系缘无色界系缘不系耶？答：当言缘欲界系，或不系。
类智，当言类智耶，当言法智他心智世俗智苦智集智灭智道智耶？答：当言类智，或他心智苦智集智灭智道智。
当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺耶？答：当言三种。
当言乐根相应喜根相应舍根相应耶？答：当言三种。
当言空无愿无相相应耶？答：当言三种。
当言缘欲界系缘色界系缘无色界系缘不系耶？答：当言缘色无色界系，或不系。
时心解脱，当言学根得无学根得学无学根得耶？答：当言学无学根得。
不动心解脱。当言学根得无学根得学无学根得耶？
答：若本得不动，当言学无学根得，若时解脱阿罗汉得不动，当言无学根得。
一切结尽，当言学根得无学根得学无学根得耶？
答：当言学无学根得。
以无间道，证预流果，乃至阿罗汉果，此道当言法智相应类智他心智世俗智苦智集智灭智道智相应耶？当言有寻有伺无寻唯伺无寻无伺耶？当言乐根喜根舍根相应耶？当言空无愿无相相应耶？当言缘欲界系色界系无色界系不系耶？
答：以无间道，证预流果，此道当言忍相应有寻有伺舍根相应无愿相应缘不系，以无间道，证一来果，若倍离欲染入正性离生者，如证预流果说，若从预流果，以世俗道，证一来果，此道当言世俗智相应有寻有伺舍根相应缘欲界系，若从预流果，以无漏道，证一来果，此道当言，法智相应，或苦智，或集智，或灭智，或道智相应，有寻有伺舍根相应，或空或无愿，或无相相应，或缘欲界系，或缘不系，以无间道，证不还果，若已离欲染入正性离生，此道当言忍相应，或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺，或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应，无愿相应，缘不系，若从一来果，以世俗道，证不还果者，如以世俗道证一来果说，若从一来果，以无漏道，证不还果者，如以无漏道证一来果说，以无间道，证阿罗汉果，此道当言，或法智相应，或类智，或苦智，或集智，或灭智，或道智相应，或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺，或乐根，或喜根，或舍根相应，或空或无愿，或无相相应，或缘无色界系，或缘不系。
几根永断灭，起得预流果？
答：无根永断，七根灭起，一灭不起，一起不灭，得预流果。
几根永断灭起。得一来果？
答：若倍离欲染入正性离生者，如证预流果说，若从预流果，以世俗道，证一来果，无根永断，七根灭起，得一来果，若从预流果，以无漏道，证一来果，无根永断，八根灭起，得一来果。
几根永断灭起，得不还果？
答：若已离欲染，入正性离生，无根永断，七根灭起，一灭不起，一起不灭，得不还果，若从一来果，以世俗道，证不还果，不入静虑，四根永断，七根灭起，得不还果，若入静虑，四根永断，六根灭起，一灭不起，一起不灭，得不还果，若从一来果，以无漏道，证不还果，不入静虑，四根永断，八根灭起，得不还果，若入静虑，四根永断，七根灭起，一灭不起，一起不灭，得不还果。
几根永断灭起，得阿罗汉果？
答：若依未至，证阿罗汉果，一根永断，七根永断灭起，一灭不起，一起不灭，得阿罗汉果，如依未至，依静虑中间第四静虑三无色定亦尔，若依初静虑，证阿罗汉果，二根永断，六根永断灭起，一根灭起，一灭不起，一起不灭，得阿罗汉果，如依初静虑，依第二第三静虑亦尔。

根蕴第六中触纳息第三

　十六触相摄　　根相应成就　遍知灭作证　　此章愿具说
有十六触，谓有对触，增语触，明触，无明触，非明非无明触，爱触，恚触，顺乐受触，顺苦受触，顺不苦不乐受触，眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。
云何有对触？答：五识身相应触。
云何增语触？答：意识身相应触。
云何明触？答：无漏触。
云何无明触？答：染污触。
云何非明非无明触？答：不染有漏触。
云何爱触？答：贪相应触。
云何恚触？答：瞋相应触。
云何顺乐受触？答：乐受相应触。
云何顺苦受触？答：苦受相应触。
云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。
云何眼触？答：眼识身相应触。
云何耳触？答：耳识身相应触。
云何鼻触？答：鼻识身相应触。
云何舌触？答：舌识身相应触。
云何身触？答：身识身相应触。
云何意触？答：意识身相应触。
有对触摄几触，乃至意触摄几耶
？答：有对触，摄六触全，七触少分，增语触，摄三触全，七触少分，明触，摄明触全，四触少分，无明触，摄三触全，十一触少分，非明非无明触，摄非明非无明触全，十一触少分，爱触，摄爱触全，十一触少分，恚触，摄恚触全，十一触少分，顺乐受触，摄顺乐受触全，十二触少分，顺苦受触，摄顺苦受触全，十一触少分，顺不苦不乐受触，摄顺不苦不乐受触全，十三触少分，眼触摄眼触全，八触少分，如眼触，耳鼻舌身触亦尔，意触摄三触全，七触少分。
有对触，几根相应，乃至意触，几根相应耶？
答：有对触，一根全，八根少分相应，增语触，五根全，八根少分相应，明触，三根全，九根少分相应，无明触，六根少分相应，非明非无明触，十一根少分相应，爱触，四根少分相应，恚触，四根少分相应，顺乐受触，二根全，九根少分相应，顺苦受触，二根全，六根少分相应，顺不苦不乐受触，一根全，九根少分相应，眼触，九根少分相应，如眼触，耳鼻舌身触亦尔，意触，五根全，八根少分相应。
诸根因有对触，此根有对触相应耶？设根有对触相应，此根因有对触耶？
答：诸根有对触相应，此根因有对触，有根因有对触此根非有对触相应，诸根因有对触，余触相应，及异熟生无所缘，如有对触除二触余十三触亦尔。
诸根因明触，此根明触相应耶？答：如是。
设根明触相应，此根因明触耶？答：如是。
诸根因非明非无明触，此根非明非无明触相应耶？设根非明非无明触相应，此根因非明非无明触耶？
答：诸根非明非无明触相应，此根因非明非无明触；有根因非明非无明触，此根非非明非无明触相应，谓根因非明非无明触，异熟生无所缘。
诸成就此类眼根，彼成就此类身根耶？设成就此类身根，彼成就此类眼根耶？
答：应作四句，有成就此类眼根非此类身根，谓生欲界，不得眼根，设得已失，得色界眼；有成就此类身根非此类眼根，谓生欲界，不得眼根，设得已失，不得色界眼；有成就此类眼根亦此类身根，谓生欲界，眼根已得不失，若生色界；有非成就此类眼根亦非此类身根，谓生无色界，如眼根，耳根亦尔。
诸成就此类鼻根，彼成就此类身根耶？设成就此类身根，彼成就此类鼻根耶？
答：若成就此类鼻根，彼成就此类身根；有成就此类身根不成就此类鼻根，谓生欲界，不得鼻根设得已失，如鼻根，舌根亦尔。
地狱成就几根，傍生乃至诸无色，随信行，乃至俱解脱，成就几根？
答：地狱，极多十九，极少八，傍生，极多十九，极少十三，鬼界亦尔，断善根者，极多十三，极少八，邪定聚，极多十九，极少八，正定聚，极多十九，极少十一，不定聚，极多十九，极少八赡部洲，极多十九，极少八，毘提诃洲瞿陀尼洲亦尔，俱卢洲，极多十八，极少十三，四大王众天，极多十九，极少十七，三十三天夜摩天覩史多天乐变化天他化自在天亦尔，梵众天，极多十六，极少十五，极光净天亦尔，遍净天，极多十六，极少十四，广果天，极多十六，极少十三，中有，极多十九，极少十三。诸无色，极多十一，极少八，随信行，极多十九，极少十三，随法行亦尔，信胜解，极多十九，极少十一，见至亦尔，身证，极多十八，极少十一，慧解脱俱解脱亦尔。
眼根乃至慧根，得遍知时，几根得遍知耶？
答：眼根得遍知时，至离色染，五根得遍知；耳鼻舌身根亦尔；女根得遍知时，至离欲染，四根得遍知。男根苦根忧根亦尔；命根得遍知时，至离无色染，八根得遍知，意根舍根信等五根亦尔；乐根得遍知时，至离遍净染，即乐根得遍知，喜根得遍知时，至离极光净染，即喜根得遍知。
眼根乃至慧根，灭作证时，几根灭作证耶？
答：眼根灭作证时，至离色染，五根灭作证，至阿罗汉，十九根灭作证，耳鼻舌身根亦尔。女根灭作证时，至离欲染，四根灭作证，至阿罗汉，十九根灭作证，男根苦根忧根亦尔。命根灭作证时，至阿罗汉，十九根灭作证，意根舍根信等五根亦尔。乐根灭作证时，至离遍净染，即乐根灭作证，至阿罗汉，十九根灭作证，喜根灭作证时，至离极光净染，即喜根灭作证，至阿罗汉，十九根灭作证。

根蕴第六中等心纳息第四

　等心寿二定　　无想摄相应　界死生涅槃　　此章愿具说
一切有情心，当言等起等住等灭耶？答：如是。
有贪心离贪心，当言等起等住等灭耶？答：如是。
有瞋离瞋；有痴离痴，略散下举小大掉不掉不静静不定定不修修不解脱解脱心，当言等起等住等灭耶？
答：如是。
寿当言随心转不随心转耶？答：不随心转。
当言随相续转为一起便住耶？
答：若欲界有情，不住无想灭尽等至，当言随相续转，若住无想灭尽等至，及色无色界有情，当言一起便住。
住无想灭尽等至，寿当言转为住耶？
答：当言转。
如世尊说：“人寿渐尽，如小河水。”
若诸有情，寿起便住，云何知彼寿渐尽耶？答：由世尽劫尽故。
入无想定，几根灭？答：七。
何系心心所灭？答：色界系。
出无想定，几根现前？答：七。
何系心心所现前？答：色界系。
入灭尽定，几根灭？答：七。
何系心心所灭？答：无色界系。
出灭尽定，几根现前？答：或七或八，有漏心七，无漏心八。
何系心心所现前？答：或无色界系，或不系。
生无想天，几根灭？答：八。
何系心心所灭？答：色界系。
几根现前？答：八。
何系心心所现前？答：色界系。
无想天没，几根灭？答：八。
何系心心所灭？答：色界系。
几根现前？答：或八或九或十，无形八，一形九，二形十。
何系心心所现前？答：欲界系。
无想有情生时，当言有想耶无想耶？答：当言有想。
如世尊说：“彼诸有情，由想起故，从彼处没。”
从彼没时，彼想当言灭耶不灭耶？答：当言灭。
当言住何处，彼想灭耶？答：当言即住彼处。
彼想当言善为无记耶？答：或善或无记。
彼想几随眠随增？答：色界有漏缘。
几结系？答：六。
如世尊说：“一切有情，皆由食住。”无想有情，由何食住？答：触意思识
眼根摄几根，乃至具知根摄几根？
答：眼根摄眼根，如眼根，耳鼻舌命苦忧根亦尔。身根摄三摄，女根摄女根身根少分，如女根，男根亦尔。意根摄意根三根少分，如意根，乐喜舍根信等五根亦尔。未知当知根，摄未知当知根九根少分，如未知当知根，已知根具知根亦尔。
信力乃至慧力念等觉支，乃至舍等觉支，正见乃至正定，法智乃至道智，空无愿无相，摄几根？
答：信力摄一根三根少分，如信力，余四力亦尔。念等觉支摄四根少分，如念等觉支，择法精进喜定等觉支亦尔。余不摄根，正见摄四根少分，如正见，正勤念定亦尔。余不摄根。法智摄四根少分，如法智，类智苦集灭道智亦尔。他心智摄三根少分，世俗智摄一根少分，空摄四根少分，如空，无愿无相亦尔。
意根几根相应，乃至具知根几根相应？
答：意根十根三根少分相应，乐喜舍根九根少分相应，苦根忧根六根少分相应，信根四根九根少分相应，如信根，精进念定慧根亦尔。未知当知根，与未知当知根，九根少分相应，如未知当知根，已知根具知根亦尔。
信力乃至慧力念等觉支，乃至舍等觉支，正见乃至正定，法智乃至道智，空无愿无相，几根相应？
答：信力四根九根少分相应，如信力，余四力亦尔。念等觉支，十一根少分相应，如念等觉支，择法精进定等觉支亦尔。喜等觉支，九根少分相应，安舍等觉支三根九根少分相应，正见十一根少分相应，如正见，正思惟正勤正定亦尔。余非根相应，法智十一根少分相应，如法智，类智苦集灭道智亦尔。他心智十根少分相应，世俗智二根八根少分相应，空无愿无相十一根少分相应。
欲界没生欲界时，几根灭？
答：或四，或九，或八，或十三，或九，或十四，或十，或十五，渐命终者，无记心四，善心九，顿命终者，若无形，无记心八，善心十三，若一形，无记心九，善心十四，若二形，无记心十，善心十五。
何系心心所灭？答：欲界系。
几根现前？答：或八或九或十，无形八，一形九，二形十。
何系心心所现前？答：欲界系。
欲界没生色界时，几根灭？
答：或四或九或九或十四，渐命终者，无记心四，善心九，顿命终者，无记心九，善心十四。
何系心心所灭？答：欲界系。
几根现前？答：八。
何系心心所现前？答：色界系。
欲界没生无色界时，几根灭？
答：或四或九或九或十四，如前说。
何系心心所灭？答：欲界系。
几根现前？答：三。
何系心心所现前？答：无色界系。
色界没生色界时，几根灭？
答：或八或十三，无记心八，善心十三。
何系心心所灭？答：色界系。
几根现前？答：八。
何系心心所现前？答：色界系。
色界没生欲界时。几根灭？
答：或八或十三，如前说。
何系心心所灭？答：色界系。
几根现前？答：或八或九或十如前说。
何系心心所现前？答：欲界系。
色界没生无色界时，几根灭？
答：或八或十三，如前说。
何系心心所灭？答：色界系。
几根现前？答：三。
何系心心所现前？答：无色界系。
无色界没生无色界时。几根灭？
答：或三或八，无记心三，善心八。
何系心心所灭？答：无色界系。
几根现前？答：三。
何系心心所现前？答：无色界系。
无色界没生欲界时，几根灭？答：或三或八，如前说。
何系心心所灭？答：无色界系。
几根现前？答：或八或九或十，如前说。
何系心心所现前？答：欲界系。
无色界没生色界时，几根灭？答：或三或八，如前说。
何系心心所灭？答：无色界系。
几根现前？答：八。
何系心心所现在前？答：色界系。
阿罗汉般涅槃时，几根最后灭？答：或四或九或八或三，欲界渐般涅槃者四，顿般涅槃者九，色界八，无色界三。

根蕴第六中一心纳息第五

　相应缘不离　　不修修得根　舍得未知根　　五门辩二智
　初尽无生智　　尽无生所缘　七正互相应　　此章愿具说
诸法与心一起一住一灭，彼法与心相应耶？
答：若法与心相应，彼法与心一起一住一灭；有法与心一起一住一灭，彼法非心相应，谓随心转色心不相应行。
诸法与心一起一住一灭，彼法与心一所缘耶？
答：若法与心一所缘，彼法与心一起一住一灭；有法与心一起一住一灭，彼法非心一所缘，谓随心转色心不相应行。
诸法与心俱起不离心，彼法与心俱住俱灭不离心耶？
答：欲色界有情，不住无想灭尽定者，诸根大种，与心俱起不离心，与心俱住俱灭不离心，若住无想灭尽定者，彼便离心。
如说不修眼根，乃至身根，云何不修眼根乃至身根？
答：若于眼根，未离贪，未离欲润喜渴又无间道，能尽色贪，彼于此道，未修未安，如不修眼根，不修耳鼻舌身根亦尔。
如说不修意根，云何不修意根？
答：若于意根，未离贪，未离欲润喜渴，又无间道，能尽无色贪，彼于此道，未修未安。
如说修眼根乃至身根，云何修眼根乃至身根？
答：若于眼根，已离贪，已离欲润喜渴，又无间道，能尽色贪，彼于此道，已修已安，如修眼根，修耳鼻舌身根亦尔。
如说修意根，云何修意根？
答：若于意根，已离贪，已离欲润喜渴，又无间道，能尽无色贪，彼于此道，已修已安。
诸不成就学根得学根，彼一切入正性离生耶？
答：若入正性离生，彼一切不成就学根得学根；有不成就学根得学根彼非入正性离生，谓退阿罗汉果时。
诸不成就学根得学根，彼一切世第一法等无间耶？
答：若世第一法等无间，彼一切不成就学根得学根；有不成就学根得学根彼非世第一法等无间，谓退阿罗汉果时。。
诸舍无漏根，得无漏根，彼一切从果至果耶？
答：若从果至果，彼一切舍无漏根，得无漏根；有舍无漏根得无漏根彼非从果至果，谓现观边道类智起时，若时解脱阿罗汉，练根作不动时。
诸舍无漏根，得无漏根，彼一切无漏根灭，无漏根起耶？
答：应作四句，有舍无漏根得无漏根彼非无漏根灭无漏根起，谓退阿罗汉不还一来果时，及以世俗道，得一来不还果时；有无漏根灭无漏根起彼非舍无漏根得无漏根，谓已得无漏根，现前灭起；有舍无漏根得无漏根彼亦无漏根灭无漏根起，谓现观边道类智起时，及以无漏道，得一来不还果时，得阿罗汉果时，时解脱阿罗汉，练根作不动时；有非舍无漏根得无漏根彼亦非无漏根灭无漏根起，谓除前相。
诸未知当知根，彼一切于未现观四圣谛，能现观耶？
答：应作四句，有未知当知根彼非于未现观四圣谛能现观，谓未知当知根，在过去或未来；有于未现观四圣谛能现观彼非未知当知根，谓诸非根法，于未现观四圣谛，能现观；有未知当知根彼亦于未现观四圣谛能现观，谓未知当知根，于未现观四圣谛，能现观；有非未知当知根彼亦非于未现观四圣谛能现观，谓除前相。
尽智当言尽智乃至道智耶？当言有寻有伺乃至无寻无伺耶？当言乐根乃至舍根相应耶？当言空乃至无相相应耶？当言缘欲界系乃至缘不系耶？如尽智，无生智无学正见亦尔。
答：尽智当言尽智，或法类智，或苦集灭道智，或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺，或乐根相应，或喜舍根相应，或无愿相应，或无相相应，或缘欲界系，或缘色无色界系，或缘不系，如尽智，无生智亦尔。无学正见，当言无学正见，或法类他心智，或苦集灭道智，或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺，或乐根相应，或喜舍根相应，或空相应，或无愿无相相应，或缘欲界系，或缘色无色界系，或缘不系。
诸最初尽智，彼一切无间道等无间耶？答：如是。
设无间道等无间，彼一切尽智耶？答：如是。
诸最初无生智，彼一切尽智等无间耶？答：如是。
设尽智等无间，彼一切无生智耶？答：或尽智，或无生智，或无学正见。
诸缘彼无间道起，即缘彼初尽智起耶？
答：若缘生无间道起，即缘彼初尽智起，若不缘生无间道起，即不缘彼初尽智起。
诸缘彼尽智起，即缘彼无生智起耶？答：如是。
设缘彼无生智起，即缘彼尽智起耶？答：如是。
诸法无学正见相应，彼法无学正思惟相应耶？
答：应作四句，有法无学正见相应非无学正思惟，谓无学正见相应正思惟，及无学正思惟不相应无学正见相应法；有法无学正思惟相应非无学正见，谓无学正思惟相应正见，及无学正见不相应无学正思惟相应法；有法无学正见正思惟相应，谓除无学正见相应正思惟，及除无学正思惟相应正见，诸余无学正见正思惟相应法；有法非无学正见正思惟相应，谓无学正见不相应正思惟，无学正思惟不相应正见，及前所不摄心心所法，并色无为，心不相应行。
诸法无学正见相应，彼法无学正勤相应耶？
答：应作四句，有法无学正见相应非无学正勤，谓无学正见相应正勤；有法无学正勤相应非无学正见，谓无学正见，及无学正见不相应无学正勤相应法；有法无学正见正勤相应，谓除无学正见相应正勤，诸余无学正见相应法；有法非无学正见正勤相应，谓无学正见不相应正勤，及前所不摄心心所法，并色无为，心不相应行，如对正勤，对正念正定正解脱亦尔。
诸法无学正见相应，彼法非无学正智相应。诸法无学正智相应，彼法非无学正见相应。诸法无学正思惟相应，彼法无学正勤相应耶？
答：应作四句，有法无学正思惟相应非无学正勤，谓无学正思惟相应正勤；有法无学正勤相应非无学正思惟，谓无学正勤相应正思惟，及无学正思惟不相应无学正勤相应法；有法无学正思惟正勤相应，谓除无学正思惟相应正勤，诸余无学正思惟相应法；有法非无学正思惟正勤相应，谓无学正思惟不相应正勤，及前所不摄心心所法，并色无为，心不相应行，如对正勤，对正念正定正解脱亦尔。
诸法无学正思惟相应，彼法无学正智相应耶？
答：应作四句，有法无学正思惟相应非无学正智，谓无学正思惟相应正智，及无学正智不相应无学正思惟相应法；有法无学正智相应非无学正思惟，谓无学正智相应正思惟，及无学正思惟不相应无学正智相应法；有法无学正思惟正智相应，谓除无学正思惟相应正智，及除无学正智相应正思惟，诸余无学正思惟正智相应法；有法非无学正思惟正智相应，谓无学正思惟不相应无学正智，无学正智不相应无学正思惟，及前所不摄心心所法，并色无为，心不相应行。
诸法无学正勤相应，彼法无学正念相应耶？
答：应作四句，有法无学正勤相应非无学正念，谓无学正念；有法无学正念相应非无学正勤，谓无学正勤；有法无学正勤正念相应，谓除无学正勤正念，诸余无学正勤正念相应法；有法非无学正勤正念相应，谓前所不摄心心所法，并色无为，心不相应行，如对正念，对正定正解脱亦尔。
诸法无学正勤相应，彼法无学正智相应耶？
答：应作四句，有法无学正勤相应非无学正智，谓无学正智，及无学正智不相应无学正勤相应法；有法无学正智相应非无学正勤，谓无学正智相应正勤；有法无学正勤正智相应，谓除无学正智相应正勤，诸余无学正智相应法；有法非无学正勤正智相应，谓无学正智不相应正勤，及前所不摄心心所法，并色无为，心不相应行，如正勤，正念正定亦尔。
诸法无学正解脱相应，彼法无学正智相应耶？
答：应作四句，有法无学正解脱相应非无学正智，谓无学正智，及无学正智不相应无学正解脱相应法；有法无学正智相应非无学正解脱，谓无学正智相应正解脱；有法无学正解脱正智相应，谓除无学正智相应正解脱，诸余无学正智相应法；有法非无学正解脱正智相应，谓无学正智不相应正解脱，及前所摄心心所法，并色无为，心不相应行。

说一切有部发智论卷第十五

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阿毘達磨發智論卷第十四

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

大种蕴第五中执受纳息第四

　十七对几缘　　对自他有八　唯对他有九　　八何义内外
　八门受相摄　　九位十五门　现在未来修　　此章愿具说
有执受大种，与有执受大种，为几缘？答：因增上。
有执受大种，与无执受大种，为几缘？答：因增上。
无执受大种，与无执受大种，为几缘？答：因增上。
无执受大种，与有执受大种，为几缘？答：因增上。
因相应法，与因相应法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
因相应法，与因不相应法，为几缘？答：因等无间增上。
因不相应法，与因不相应法，为几缘？答：因增上。
因不相应法，与因相应法，为几缘？答：因所缘增上。
有所缘法，与有所缘法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
有所缘法，与无所缘法，为几缘？答：因等无间增上。
无所缘法，与无所缘法，为几缘？答：因增上。
无所缘法，与有所缘法，为几缘？答：因所缘增上。
有色法，与有色法，为几缘？答：因增上。
有色法，与无色法，为几缘？答：因所缘增上。
无色法，与无色法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
无色法，与有色法，为几缘？答：因增上。
有见法，与有见法，为几缘？答：因增上。
有见法，与无见法，为几缘？答：因所缘增上。
无见法，与无见法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
无见法，与有见法，为几缘？答：因增上。
有对法，与有对法，为几缘？答：因增上。
有对法，与无对法，为几缘？答：因所缘增上。
无对法，与无对法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
无对法，与有对法，为几缘？答：因增上。
有漏法，与有漏法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
有漏法，与无漏法，为几缘？答：等无间所缘增上。
无漏法，与无漏法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
无漏法，与有漏法，为几缘？答：等无间所缘增上。
有为法，与有为法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
有为法，与无为法，为几缘？答：无。
无为法，与无为法，为几缘？答：无。
无为法，与有为法，为几缘？答：所缘增上。
诸缠所缠续地狱有最初所得诸根大种，彼诸根大种与彼心心所法，为几缘？答：一增上。
彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。
诸缠所缠续傍生有鬼有人有天有最初所得诸根大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。
彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。
生欲界，入有漏初静虑乃至非想非非想处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。
彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。
生欲界，入无漏初静虑乃至无所有处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。
彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。
生色界，入有漏初静虑乃至非想非非想处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。
彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上。
生色界，入无漏初静虑乃至无所有处，长养诸根，增益大种，彼诸根大种，与彼心心所法，为几缘？答：一增上。
彼心心所法，与彼诸根大种，为几缘？答：一增上
有执受是何义？
答：此增语所显堕自体法。
无执受是何义？
答：此增语所显非堕自体法。
顺取是何义？
答：此增语所显有漏法。
非顺取是何义？
答：此增语所显无漏法。
顺结是何义？
答：此增语所显有漏法。
非顺结是何义？
答：此增语所显无漏法。
见处是何义？
答：此增语所显有漏法。
非见处是何义？
答：此增语所显无漏法。
若法是内，彼法内处摄耶？
答：应作四句，有法是内非内处摄，如说于内受内法住循法观；有法内处摄非内，如说于外身外心住循心观；有法是内亦内处摄，如说于内身内心住循心观；有法非内非内处摄，如说于外受外法住循法观。
若法是外，彼法外处摄耶？
答：应作四句，有法是外非外处摄，如说于外身外心住循心观；有法外处摄非外，如说于内受内法住循法观；有法是外亦外处摄，如说于外受外法住循法观；有法非外非外处摄，如说于内身内心住循心观。
有二受，谓身受心受；有三受，谓乐受苦受不苦不乐受，为二摄三，三摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受如前说，有四受，谓三界系受，及不系受，为二摄四四摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受如前说，有五受，谓乐根苦根喜根忧根舍根，为二摄五五摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受如前说，有六受，谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受，为二摄六六摄二耶？
答：互相摄，随其事。
二受如前说，有十八受，谓六喜意近行六忧意近行六舍意近行，为二摄十八十八摄二耶？
答：二摄十八，非十八摄二。何所不摄？谓有漏乐根苦根五识相应舍根，及无漏受。
二受如前说，有三十六受，谓六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍，为二摄三十六，三十六摄二耶？
答：二摄三十六，非三十六摄二。何所不摄？谓如前说。
二受如前说，有百八受，谓依三世，各三十六，为二摄百八百八摄二耶？
答：二摄百八，非百八摄二。何所不摄？谓如前说。
三受四受，为三摄四四摄三耶？答：互相摄，随其事。
三受五受六受，为三摄五六五六摄三耶？答：互相摄，随其事。
三受十八受三十六受百八受，为三摄十八等十八等摄三耶？
答：三摄十八等，非十八等摄三。何所不摄？谓如前说。
四受五受六受，为四摄五六五六摄四耶？
答：互相摄，随其事。
四受十八受三十六受百八受，为四摄十八等十八等摄四耶？
答：四摄十八等，非十八等摄四。何所不摄？谓如前说。
五受六受，为五摄六六摄五耶？
答：互相摄，随其事。
五受十八受三十六受百八受，为五摄十八等十八等摄五耶？
答：五摄十八等，非十八等摄五。何所不摄？谓如前说。
六受十八受三十。六受百八受，为六摄十八等十八等摄六耶？
答：六摄十八等，非十八等摄六。何所不摄？谓如前说十八受三十。
六受百八受，为十八摄三十六等二十六等摄十八耶？
答：互相摄，随其事。
三十六受百八受，为三十六摄百八百八摄三十六耶？
答：互相摄，随其事。
以无间道，证预流果，修彼道时，四念住，几现在修，几未来修，四正断，四神足，五根五力，七觉支，八道支，四静虑，四无量，四无色，八解脱，八胜处，十遍处，八智三等持，几现在修，几未来修？
答：念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六；道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
以无间道，证一来果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？
答：若倍离欲染入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若从预流果，以世俗道，证一来果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来六，道支，现在无，未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在一未来七，等持，现在无，未来三。
若从预流果，以无漏道，证一来果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在二，未来七，等持，现在一，未来三。
以无间道，证不还果，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？
答：若已离欲染，依未至定，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若依初静虑，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在未来八，静虑，现在未来一，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若依静虑中间，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在无，未来一，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若依第二静虑，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来二，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若依第三静虑，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来三，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若依第四静虑，入正性离生，修彼道时，念住现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来四，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处，无智，等持，现在未来一。
若从一来果，以世俗道，证不还果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来六，道支，现在无，未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。
若从一来果，以无漏道，证不还果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来六，道支，现在未来八；无静虑，无无量，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在二，未来七；等持，现在一，未来三。
以无间道，证神境智通，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？
答：若诸异生，依初静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来四；无无色解脱，现在无，未来二；胜处，现在无，未来四；无遍处智，现在未来一，无等持。
若诸圣者，依初静虑，修彼道时，念住，现在一未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来四，无无色解脱，现在无，未来二，胜处，现在无，未来四，无遍处智，现在一，未来七，等持，现在无，未来三。
若诸异生，依第二静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五，无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来四，无无色，解脱，现在无，未来二，胜处，现在无，未来四，无遍处智，现在未来一，无等持。
若诸圣者，依第二静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在一，未来二，无量，现在无，未来四，无无色，解脱，现在无，未来二，胜处，现在无未来四，无遍处智，现在一，未来七，等持，现在无，未来三。
若诸异生，依第三静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五，无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来三，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在未来一，无等持。
若诸圣者，依第三静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在一，未来三，无量，现在无，未来三，无无色，无解脱，无胜处，无遍处智，现在一，未来七，等持，现在无，未来三。
若诸异生，依第四静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五，无觉支，无道支，静虑，现在未来一，无量，现在无，未来三，无无色，解脱，现在无，未来一，胜处，现在无，未来四，遍处，现在无，未来八，智现在未来一，无等持。
若诸圣者，依第四静虑，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在无，未来七，道支，现在无，未来八，静虑，现在一，未来四，无量，现在无，未来三，无无色，解脱，现在无，未来一，胜处，现在无，未来四，遍处，现在无，未来八，智现在一，未来七，等持，现在无，未来三。
以无间道，证天耳智通他心智通宿住随念智通死生智通，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？
答：如神境智通，应随相说。
以无间道，证漏尽智通，修彼道时，四念住，乃至三等持，几现在修，几未来修？
答：若依未至定，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支现在六，未来七；道支，现在未来八；静虑，现在无，未来四；无无量，无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处，无遍处智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。
若依初静虑，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在未来八，静虑现在一，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。
若依静虑中间，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支现在七，未来八，静虑，现在无，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。
若依第二静虑，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。
若依第三第四静虑，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在七，未来八，静虑，现在一，未来四，无无量，无色，现在无，未来三，解脱，现在无，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。
若依无色定，证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断神足，现在未来四；根力，现在未来五；觉支，现在六，未来七，道支，现在四，未来八，静虑，现在无，未来四，无无量，无色，现在一，未来三，解脱，现在一，未来三，无胜处，无遍处智，现在二，未来六，等持，现在一，未来三。

根蕴第六中根纳息第一

　根学善等三　　异熟三六断　见等有寻等　　受相应界系
　因缘四凡圣　　蕴摄七摄三　为缘生几缘　　此章愿具说
二十二根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。此二十二根，几学，几无学，几非学非无学？
答：二学，一无学，十非学非无学，九应分别，谓意根，或学，或无学，或非学非无学。
云何学？谓学作意相应意根。
云何无学？谓无学作意相应意根。
云何非学非无学？谓有漏作意相应意根。如意根，乐根喜根舍根信根精进根念根定根慧根亦尔。
诸根学，彼是学者根耶？
答：应作四句，有根学彼非学者根，谓学根学者不成就；有是学者根彼根非学，谓非学非无学根学者成就；有根学彼亦学者根，谓学根学者成就；有根非学彼亦非学者根，谓无学根及非学非无学根学者不成就。
诸根无学，彼是无学者根耶？
答：应作四句，有根无学彼非无学者根，谓无学根无学者不成就；有是无学者根彼根非无学，谓非学非无学根无学者成就；有根无学彼亦无学者根，谓无学根无学者成就；有根非无学彼亦非无学者根，谓学根及非学非无学根无学者不成就。
诸根非学非无学，彼是非学非无学者根耶？
答：诸非学非无学者根，彼是非学非无学；有根非学非无学彼非非学非无学者根，谓非学非无学根非学非无学者不成就。
此二十二根，几善，几不善，几无记？
答：八善，八无记，六应分别，谓意根，或善，或不善，或无记。
云何善？谓善作意相应意根。
云何不善？谓不善作意相应意根。
云何无记？谓无记作意相应意根，如意根，乐根苦根喜根舍根亦尔。
忧根，或善，或不善。云何善？谓善作意相应忧根。
云何不善？谓不善作意相应忧根。
此二十二根，几有异熟，几无异熟？
答：一有异熟，十一无异熟，十应分别，谓意根，或有异熟，或无异熟。
云何有异熟？谓不善善有漏意根。
云何无异熟？谓无记无漏意根，如意根，乐根喜根舍根亦尔。
苦根，或有异熟，或无异熟。云何有异熟？谓善不善苦根。
云何无异熟？谓无记苦根。
信根精进根念根定根慧根，或有异熟，或无异熟。云何有异熟？谓有漏信等五根。
云何无异熟？谓无漏信等五根。
此二十二根，几见所断，几修所断，几不断？
答：九修所断，三不断，十应分别，谓意根，或见所断，或修所断，或不断。
云何见所断？谓意根随信随法行，现观边忍所断，此复云何？谓见所断八十八随眠相应意根。
云何修所断？谓意根学见迹修所断，此复云何？谓修所断十随眠相应意根，及不染污有漏意根。
云何不断？谓无漏意根，如意根，舍根亦尔。
乐根，或见所断，或修所断，或不断。
云何见所断？谓乐根随信随法行，现观边忍所断，此复云何？谓见所断二十八随眠相应乐根。
云何修所断？谓乐根学见迹修所断，此复云何？谓修所断五随眠相应乐根，及不染污有漏乐根。
云何不断？谓无漏乐根喜根，或见所断，或修所断，或不断。
云何见所断？谓喜根随信随法行现观边忍所断，此复云何？谓见所断五十二随眠相应喜根。
云何修所断？谓喜根学见迹随所断，此复云何？谓修所断六随眠相应喜根，及不染污有漏喜根。
云何不断？谓无漏喜根忧根，或见所断，或修所断。
云何见所断？谓忧根随信随法行，现观边忍所断，此复云何？谓见所断十六随眠相应忧根。
云何修所断？谓忧根学见迹修所断，此复云何？谓修所断二随眠相应忧根，及不染污忧根，信根精进根念根定根慧根，或修所断，或不断。
云何修所断？谓有漏信等五根。
云何不断？谓无漏信等五根。
此二十二根，几见苦所断，几见集所断，几见灭所断，几见道所断，几修所断，几不断？
答：九修所断，三不断，十应分别，谓意根，或见苦所断，或见集见灭见道所断，或修所断，或不断。
云何见苦所断？谓意根随信随法行，苦现观边忍所断，此复云何？谓见苦所断二十八随眠相应意根。
云何见集所断？谓意根随信随法行，集现观边忍所断，此复云何？谓见集所断十九随眠相应意根。
云何见灭所断？谓意根随信随法行，灭现观边忍所断，此复云何？谓见灭所断十九随眠相应意根。
云何见道所断？谓意根随信随法行，道现观边忍所断，此复云何？谓见道所断二十二随眠相应意根。
云何修所断？谓意根学见迹修所断，此复云何？谓修所断十随眠相应意根，及不染污有漏意根。
云何不断？谓无漏意根，如意根，舍根亦尔。，乐根，或见苦所断，或见集见灭见道所断，或修所断，或不断。
云何见苦所断？谓乐根随信随法行，苦现观边忍所断，此复云何？谓见苦所断九随眠相应乐根。
云何见集所断？谓乐根随信随法行，集现观边忍所断，此复云何？谓见集所断六随眠相应乐根。
云何见灭所断？谓乐根随信随法行，灭现观边忍所断，此复云何？谓见灭所断六随眠相应乐根。
云何见道所断？谓乐根随信随法行，道现观边忍所断，此复云何？谓见道所断七随眠相应乐根。
云何修所断？谓乐根学见迹修所断，此复云何？谓修所断五随眠相应乐根，及不染污有漏乐根。
云何不断？谓无漏乐根喜根，或见苦所断，或见集见灭见道所断，或修所断，或不断。
云何见苦所断？谓喜根随信随法行，苦现观边忍所断，此复云何？谓见苦所断十七随眠相应喜根。
云何见集所断？谓喜根随信随法行，集现观边忍所断，此复云何？谓见集所断十一随眠相应喜根。
云何见灭所断？谓喜根随信随法行，灭现观边忍所断，此复云何？谓见灭所断十一随眠相应喜根。
云何见道所断？谓喜根随信随法行，道现观边忍所断，此复云何？谓见道所断十三随眠相应喜根。
云何修所断？谓喜根学见迹修所断，此复云何？谓修所断六随眠相应喜根，及不染污有漏喜根。
云何不断？谓无漏喜根，忧根，或见苦所断，或见集见灭见道所断，或修所断。
云何见苦所断？谓忧根随信随法行，苦现观边忍所断，此复云何？谓见苦所断四随眠相应忧根。
云何见集所断？谓忧根随信随法行，集现观边忍所断，此复云何？谓见集所断四随眠相应忧根。
云何见灭所断？谓忧根随信随法行，灭现观边忍所断，此复云何？谓见灭所断四随眠相应忧根。
云何见道所断？谓忧根随信随法行，道现观边忍所断，此复云何？谓见道所断四随眠相应忧根。
云何修所断？谓忧根学见迹修所断，此复云何？谓修所断二随眠相应忧根，及不染污忧根信等五根，或修所断，或不断。
云何修所断？谓有漏信等五根。云何不断？谓无漏信等五根。
此二十二根，几见，几非见？
答：一见，十七非见，四应分别，慧根，或见，或非见。
云何见？谓尽智无生智所不摄意识相应慧根。
云何非见？谓余慧根，未知当知根，或见，或非见。
云何见？谓未知当知根所摄慧根。
云何非见？谓未知当知根所摄余根，如未知当知根，已知根亦尔。
具知根，或见，或非见。
云何见？谓尽智无生智所不摄具知根所摄慧根。
云何非见？谓具知根所摄余根。
此二十二根，几有寻有伺，几无寻唯伺，几无寻无伺？
答：二有寻有伺，八无寻无伺十二应分别，意根，或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意根。
云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应意根。
云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意根，如意根，舍根信根精进根念根定根慧根未知当知根已知根具知根亦尔。
乐根，或有寻有伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应乐根。
云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应乐根，如乐根，喜根亦尔。
此二十二根，几乐根相应，几苦根相应，几喜根相应，几忧根相应，几舍根相应？
答：乐根喜根舍根，九根少分相应，苦根忧根，六根少分相应。
此二十二根，几欲界系，几色界系，几无色界系，几不系？
答：四欲界系，三不系，十五应分别，眼根，或欲界系，或色界系。
云何欲界系？谓欲界系大种所造眼根。
云何色界系？谓色界系大种所造眼根，如眼根，耳根鼻根舌根身根亦尔。
命根，或欲界系，或色界系，或无色界系。
云何欲界系？谓欲界系寿。
云何色界系？谓色界系寿。
云何无色界系？谓无色界系寿。
意根，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。
云何欲界系？谓欲界系作意相应意根。
云何色界系？谓色界系作意相应意根。
云何无色界系？谓无色界系作意相应意根。
云何不系？谓无漏作意相应意根，如意根，舍根信根精进根念根定根慧根亦尔。
乐根，或欲界系，或色界系，或不系。
云何欲界系？谓欲界系作意相应乐根。
云何色界系？谓色界系作意相应乐根。
云何不系？谓无漏作意相应乐根，如乐根，喜根亦尔。
此二十二根，几因相应？答：十四。
几因不相应？答：八。
几因相应因不相应？答：即前十四，少分因相应，少分因不相应。
几非因相应，非因不相应？答：即前十四，少分非因相应，少分非因不相应。
此二十二根，几缘有缘？答：十三少分。
几缘无缘？答：一十三少分。
几缘有缘缘无缘？答：即前十三少分。
几非缘有缘非缘无缘？答：八。
诸根此法，彼根异生耶，设根异生，彼根此法耶？
答：诸根此法，彼根非异生。诸根异生，彼根非此法。
色蕴摄几根？答：七。
受蕴摄几根？答：五三少分。
想蕴摄几根？答：无。
行蕴摄几根？答：六三少分。
识蕴摄几根？答：一三少分。
善根几界几处几蕴摄？答：八界二处三蕴。
唯善根，有几界几处几蕴摄？答：无。
不善根，几界几处几蕴摄？答：八界二处二蕴。
唯不善根，有几界几处几蕴摄？答：无。
有覆无记根，几界几处几蕴摄？答：六界二处二蕴。
唯有覆无记根，有几界几处几蕴摄？答：无。
无覆无记根，几界几处几蕴摄？答：十三界七处四蕴。
唯无覆无记根，有几界几处几蕴摄？答：五界五处。
非蕴根法，几界几处几蕴摄？答：十三界七处四蕴。
唯根法，有几界几处几蕴摄？答：十二界六处二蕴。
非根法，几界几处几蕴摄？答：六界六处三蕴。
唯非根法，有几界几处几蕴摄？答：五界五处一蕴。
根非根法，几界几处几蕴摄？答：十八界十二处五蕴。
唯根非根法。有几界几处几蕴摄？答：一界一处二蕴。
颇根为缘生根耶？答：生。
生非根耶？答：生。
生根非根耶？答：生。
颇非根为缘生非根耶？答：生。
生根耶？答：生。
生根非根耶？答：生。
颇根非根为缘生根非根耶？答：生。
生根耶？答：生。
生非根耶？答：生。
颇眼根为缘生眼根耶？答：生。
生耳根乃至具知根耶？答：生。
颇乃至具知根为缘生具知根耶？答：生。
生眼根乃至已知根耶？答：生。
眼根与眼根，为几缘，与耳根乃至具知根，为几缘，乃至具知根，与具知根，为几缘，与眼根乃至已知根，为几缘？
答：眼根与眼根，为因增上；与余色根命根苦根，为一增上；与余根为所缘增上；如眼根耳鼻舌根亦尔。
身根与身根女根男根，为因增上；与余色根命根苦根，为一增上；与余根为所缘增上；女根与女根身根，为因增上；与余色根命根苦根，为一增上；与余根为所缘增上；如女根，男根亦尔。
命根与命根，为因增上；与七色根苦根，为一增上；与余根，为所缘增上；意根与意根，为因等无间所缘增上；与七色根命根，为因增上；与苦根，为因等无间增上；非所缘，与余根，为因等无间所缘增上；如意根，乐根喜根舍根信根精进根念根定根慧根亦尔。
苦根与苦根，为因等无间增上；非所缘，与七色根命根，为因增上；与三无漏根，为所缘增上；与余根，为因等无间所缘增上；忧根与忧根，为因等无间所缘增上；与七色根命根，为因增上；与苦根，为因等无间增上；非所缘，与三无漏根，为所缘增上；与余根为因等无间所缘增上；未知当知根，与未知当知根，为因等无间所缘增上；与具知根，为因所缘增上；非等无间，与七色根命根苦根，为一增上；与忧根为所缘增上；与余根，为因等无间所缘增上；已知根，与已知根，为因等无间所缘增上；与七色根命根苦根，为一增上；与忧根未知当知根，为所缘增上；与余根，为因等无间所缘增上；具知根，与具知根，为因等无间所缘增上；与七色根命根苦根，为一增上；与忧根未知当知根已知根，为所缘增上；与余根，为因等无间所缘增上。

说一切有部发智论卷第十四

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阿毘達磨發智論卷第十三

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

大种蕴第五中大造纳息第一

　大种所造处　　几四二五三　大造成不成　　成大对造四
　唯成所造四　　大种等七种　依定灭住果　　此章愿具说
大种所造处，几有见？答：一。
几无见？答：八二少分。
几有对？答：九一少分。
几无对？答：一少分。
几有漏？答：九二少分。
几无漏？答：一少分。
几有为？答：九二少分。
几无为？答：无。
几过去？答：十一少分。
几未来？答：十一少分。
几现在？答：十一少分。
几善？答：三少分。
几不善？答：三少分。
几无记？答：七三少分。
几欲界系？答：二九少分。
几色界系？答：九少分。
几无色界系？答：无。
几学？答：一少分。
几无学？答：一少分。
几非学非无学？答：九一少分。
几见所断？答：无。
几修所断？答：九二少分。
几不断？答：一少分
若成就大种，彼成就所造色耶？
答：诸成就大种，彼定成就所造色；有成就所造色非大种，谓圣者生无色界。
若不成就大种，彼不成就所造色耶？
答：诸不成就所造色，彼不成就大种；有不成就大种非所造色，谓圣者生无色界。
若成就大种，彼成就善色耶？
答：应作四句，有成就大种非善色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，无善身语表，设有而失；有成就善色非大种，谓圣者生无色界；有成就大种亦善色，谓圣者住胎若生欲界，住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失。若生色界；有非成就大种及善色，谓异生生无色界。
若成就大种，彼成就不善色耶？
答：诸成就不善色，彼定成就大种；有成就大种非不善色，谓处卵[谷-禾+卵]，及住胎中，若生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，无不善身语表，设有而失，若生色界。
若成就大种，彼成就有覆无记色耶？
答：诸成就有覆无记色，彼定成就大种；有成就大种非有覆无记色，谓生欲界，若生色界，现无有覆无记身语表。
若成就大种，彼成就无覆无记色耶？
答：如是。
设成就无覆无记色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就善不善色耶？
答：有成就大种非善不善色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住非律仪非不律仪，无善不善身语表，设有而失；有成就大种亦善色非不善色，谓圣者住胎，若生欲界，住律仪，无不善身语表设有而失，若住非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，无不善身语表，设有而失，若生色界；有成就大种亦不善色非善色，谓生欲界，住不律仪，无善身语表，设有而失，若住非律仪非不律仪，现有不善身语表，或先有不失，无善身语表，设有而失；有成就大种亦善不善色，谓生欲界住律仪，现有不善身语表，或先有不失，若住不律仪，现有善身语表，或先有不失，若住非律仪非不律仪，现有善不善身语表，或先有不失。
设成就善不善色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就善有覆无记色耶？
答：有成就大种非善有覆无记色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，无善身语表，设有而失；有成就大种亦善色非有覆无记色，谓圣者住胎，若生欲界住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，若生色界，现无有覆无记身语表；有成就大种亦善有覆无记色，谓生色界，现有有覆无记身语表。
设成就善有覆无记色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就善无覆无记色耶？
答：有成就大种亦无覆无记色非善色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，无善身语表，设有而失；有成就大种亦善无覆无记色，谓圣者住胎若生欲界，住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，若生色界。
设成就善无覆无记色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就不善有覆无记色耶？
答：无。
若成就大种，彼成就不善无覆无记色耶？
答：有成就大种亦无覆无记色非不善色，谓处卵[谷-禾+卵]，及住胎中，若生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，无不善身语表，设有而失，若生色界；有成就大种亦不善无覆无记色，谓生欲界，住不律仪，若住律仪及非律仪非不律仪，现有不善身语表，或先有不失。
设成就不善无覆无记色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就有覆无记无覆无记色耶？
答：有成就大种亦无覆无记色非有覆无记色，谓生欲界，若生色界，现无有覆无记身语表；有成就大种亦有覆无记无覆无记色，谓生色界，现有有覆无记身语表。
设成就有覆无记无覆无记色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就善不善有覆无记色耶？答：无。
若成就大种，彼成就善不善无覆无记色耶？
答：有成就大种亦无覆无记色非善不善色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住非律仪非不律仪，无善不善身语表，设有而失；有成就大种亦善无覆无记色非不善色，谓圣者住胎若生欲界，住律仪，无不善身语表。设有而失，若住非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，无不善身语表。设有而失，若生色界；有成就大种亦不善无覆无记色非善色，谓生欲界，住不律仪，无善身语表，设有而失，若住非律仪非不律仪，现有不善身语表，或先有不失，无善身语表，设有而失；有成就大种亦善不善无覆无记色，谓生欲界，住律仪，现有不善身语表，或先有不失，若住不律仪，现有善身语表，或先有不失，若住非律仪非不律仪，现有善不善身语表，或先有不失。
设成就善不善无覆无记色，彼成就大种耶？答：如是。
若成就大种，彼成就善有覆无记无覆无记色耶？
答：有成就大种亦无覆无记色非善有覆无记色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，无善身语表，设有而失；有成就大种亦善无覆无记色非有覆无记色，谓圣者住胎，若生欲界住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，若生色界，现无有覆无记身语表；有成就大种亦善有覆无记无覆无记色，谓生色界，现有有覆无记身语表。
设成就善有覆无记无覆无记色，彼成就大种耶？
答：如是。
若成就大种，彼成就不善有覆无记无覆无记色耶？
答：无。
若成就大种，彼成就善不善有覆无记无覆无记色耶？
答：无。
若成就善色，彼成就不善色耶？
答：应作四句，有成就善色非不善色，谓圣者住胎，若生欲界住律仪，无不善身语表，设有而失，若住非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，无不善身语表，设有而失，若生色界，若圣者生无色界；有成就不善色非善色，谓生欲界，住不律仪，无善身语表，设有而失，若住非律仪非不律仪，现有不善身语表，或先有不失，无善身语表，设有而失；有成就善色亦不善色，谓生欲界，住律仪，现有不善身语表，或先有不失，若住不律仪，现有善身语表，或先有不失，若住非律仪非不律仪，现有善不善身语表，或先有不失；有非成就善色及不善色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住非律仪非不律仪，无善不善身语表，设有而失，若异生生无色界。
若成就善色，彼成就有覆无记色耶？
答：诸成就有覆无记色，彼定成就善色，或成就善色非有覆无记色，谓圣者住胎若生欲界，住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，若生色界，现无有覆无记身语表，若圣者生无色界。
若成就善色，彼成就无覆无记色耶？
答：应作四句，有成就善色非无覆无记色，谓圣者生无色界；有成就无覆无记色非善色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，无善身语表，设有而失；有成就善色，亦无覆无记色，谓圣者住胎，若生欲界住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，若生色界；有非成就善色及无覆无记色，谓异生生无色界。
若成就善色，彼成就不善有覆无记色耶？
答：无。
若成就善色，彼成就不善无覆无记色耶？
答：有成就善色非不善无覆无记色，谓圣者生无色界；有成就善色亦无覆无记色非不善色，谓圣者住胎若生欲界住律仪，无不善身语表，设有而失，若住非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，无不善身语表，设有而失，若生色界；有成就善色亦不善无覆无记色，谓生欲界住律仪，现有不善身语表，或先有不失，若住不律仪，现有善身语表，或先有不失，若住非律仪非不律仪，现有善不善身语表，或先有不失。
设成就不善无覆无记色，彼成就善色耶？
答：或成就，或不成就。
云何成就？即如上说。
云何不成就？谓生欲界，住不律仪，无善身语表，设有而失，若住非律仪非不律仪，现有不善身语表，或先有不失，无善身语表，设有而失。
若成就善色，彼成就有覆无记无覆无记色耶？
答：有成就善色非有覆无记无覆无记色，谓圣者生无色界；有成就善色亦无覆无记色非有覆无记色，谓圣者住胎，若生欲界住律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身语表，或先有不失，若生色界，现无有覆无记身语表；有成就善色亦有覆无记无覆无记色，谓生色界，现有有覆无记身语表。
设成就有覆无记无覆无记色，彼成就善色耶？
答：如是。
若成就善色，彼成就不善有覆无记无覆无记色耶？
答：无。
若成就不善色，彼成就有覆无记色耶？
答：无。
若成就不善色，彼成就无覆无记色耶？
答：诸成就不善色，彼定成就无覆无记色；有成就无覆无记色非不善色，谓处卵[谷-禾+卵]，及住胎中，若生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，无不善身语表，设有而失，若生色界。
若成就不善色，彼成就有覆无记无覆无记色耶？
答：无。
若成就有覆无记色，彼成就无覆无记色耶？
答：诸成就有覆无记色，彼成就无覆无记色；有成就无覆无记色非有覆无记色，谓生欲界若生色界，现无有覆无记身语表。
诸四大种，及所造色，依何定灭？答：依四定，或依未至灭。
寻伺有对触，依何定灭？答：依初定，或依未至灭。
乐根依何定灭？答：依三定，或依未至灭。
喜根依何定灭？答：依二定，或依未至灭。
苦根忧根段食依何定灭？答：依未至灭。
舍根触思识食依何定灭？答：依七定，或依未至灭。
诸四大种，及所造色寻伺有对触乐根喜根，已断已遍知，当言住何果？答：阿罗汉果，或无所住。
苦根忧根段食，已断已遍知，当言住何果？答：不还果，或阿罗汉果，或无所住。
舍根触思识食，已断已遍知，当言住何果？答：阿罗汉果。

大种蕴第五中缘纳息第二

　大造心处根　　相对缘有几　相应造三世　　世界辩成缘
　大种与造色　　界世为同异　四体摄识门　　此章愿具说
大种与大种为几缘？答：因增上。
大种与造色，为几缘？答：因增上。
造色与造色，为几缘？答：因增上。
造色与大种，为几缘？答：因增上。
大种与心心所法，为几缘？答：所缘增上。
心心所法，与心心所法，为几缘？答：因等无间所缘增上。
心心所法，与大种，为几缘？答：因增上。
大种与眼处，为几缘？答：因增上。
眼处与眼处为几缘？答：因增上。
眼处与大种，为几缘？答：一增上。如眼处，耳鼻舌身香味处亦尔。
大种与色处，为几缘？答：因增上。
色处与色处，为几缘？答：因增上。
色处与大种，为几缘？答：因增上。如色处，声触处亦尔。
大种与意处，为几缘？答：所缘增上。
意处与意处，为几缘？答：因等无间所缘增上。
意处与大种，为几缘？答：因增上。
大种与法处，为几缘？答：因所缘增上。
法处与法处，为几缘？答：因等无间所缘增上。
法处与大种，为几缘？答：因增上。
大种与眼根，为几缘？答：因增上。
眼根与大种，为几缘？答：一增上。如眼根，耳鼻舌身男女根亦尔。
大种与命根，为几缘？答：一增上。
命根与大种，为几缘？答：一增上。
大种与意根，为几缘？答：所缘增上。
意根与大种，为几缘？答：因增上。如意根，乐苦喜忧舍信精进念定慧根亦尔。
大种与未知当知根，为几缘？答：所缘增上。
未知当知根与大种，为几缘？答：一增上。如未知当知根，已知根具知根亦尔。
何故四大种一生一住一灭而不相应，心心所法，一生一住一灭，说名相应？
答：如四大种，或减或增，心心所法，则不如是，又心心所法，皆有所缘，四大种无所缘，非无所缘法可说相应。
颇有过去大种，造过去色耶，造未来色耶，造现在色耶？答：皆有。
颇有未来大种造未来色耶，造过去色耶，造现在色耶？答：未来有，过现无。
颇有现在大种，造现在色耶造过去色耶造未来色耶？答：现未有，过去无。
若成就过去大种，彼成就过去造色耶？
答：无成就过去大种，有成就过去造色，谓圣者住胎，若生欲界，住律仪，若住不律仪，及住非律仪非不律仪，先有身语表不失若生色界，若诸学者生无色界。
若成就过去大种，彼成就未来大种耶？答：
无成就过去未来大种。
若成就过去大种，彼成就未来造色耶？
答：无成就过去大种，有成就未来造色，谓圣者住胎若生欲界，得色界善心，若生色界，若圣者生无色界。
若成就过去大种，彼成就现在大种耶？
答：无成就过去大种，有成就现在大种，谓生欲色界。
若成就过去大种，彼成就现在造色耶？
答：无成就过去大种，有成就现在造色，谓生欲色界。
若成就过去造色，彼成就未来大种耶？
答：无成就未来大种，有成就过去造色，谓圣者住胎，若生欲界，住律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，先有身语表不失，若生色界，若学者生无色界。
若成就过去造色，彼成就未来造色耶？
答：应作四句，有成就过去造色，非未来造色，谓生欲界，住律仪，不得色界善心，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，先有身语表不失；有成就未来造色非过去造色，谓阿罗汉生无色界；有成就过去造色亦未来造色，谓圣者住胎，若生欲界，得色界善心，若生色界，若学者生无色界；有非成就过去造色亦非未来造色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住非律仪非不律仪，先无身语表，设有而失，若异生生无色界。
若成就过去造色，彼成就现在大种耶？
答：应作四句，有成就过去造色非现在大种，谓学者生无色界；有成就现在大种非过去造色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住非律仪非不律仪，先无身语表，设有而失；有成就过去造色亦现在大种，谓圣者住胎，若生欲界，住律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，先有身语表不失，若生色界；有非成就过去造色亦非现在大种，谓阿罗汉，若异生生无色界。
若成就过去造色，彼成就现在造色耶？
答：应作四句，有成就过去造色非现在造色，谓学者生无色界；有成就现在造色非过去造色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住非律仪非不律仪，先无身语表，设有而失；有成就过去造色亦现在造色，谓圣者住胎，若生欲界住律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，先有身语表不失，若生色界；有非成就过去造色亦非现在造色，谓阿罗汉，若异生，生无色界。
若成就未来大种，彼成就未来造色耶？
答：无成就未来大种；有成就未来造色，谓圣者住胎，若生欲界，得色界善心若生色界，若圣者生无色界。
若成就未来大种，彼成就现在大种耶？
答：无成就未来大种；有成就现在大种，谓生欲色界。
若成就未来大种，彼成就现在造色耶？
答：无成就未来大种；有成就现在造色，谓生欲色界。
若成就未来造色，彼成就现在大种耶？
答：应作四句，有成就未来造色非现在大种，谓圣者生无色界；有成就现在大种非未来造色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，不得色界善心；有成就未来造色亦现在大种，谓圣者住胎若生欲界，得色界善心，若生色界；有非成就未来造色亦非现在大种，谓异生生无色界。
若成就未来造色，彼成就现在造色耶？
答：应作四句，有成就未来造色非现在造色，谓圣者生无色界；有成就现在造色非未来造色，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界不得色界善心；有成就未来造色亦现在造色，谓圣者住胎若生欲界，得色界善心，若生色界；有非成就未来造色亦非现在造色，谓异生生无色界。
若成就现在大种，彼成就现在造色耶？
答：如是。
设成就现在造色，彼成就现在大种耶？
答：如是。
过去大种，与过去大种，为几缘？答：因增上。
过去大种，与过去造色，为几缘？答：因增上。
过去造色，与过去造色，为几缘？答：因增上。
过去造色，与过去大种，为几缘？答：因增上。
过去大种，与未来大种，为几缘？答：因增上。
未来大种，与未来大种，为几缘？答：因增上。
未来大种，与过去大种，为几缘？答：一增上。
过去大种，与未来造色，为几缘？答：因增上。
未来造色，与未来造色，为几缘？答：因增上。
未来造色，与过去大种，为几缘？答：一增上。
过去大种，与现在大种，为几缘？答：因增上。
现在大种，与现在大种，为几缘？答：因增上。
现在大种，与过去大种，为几缘？答：一增上。
过去大种，与现在造色，为几缘？答：因增上。
现在造色，与现在造色，为几缘？答：因增上。
现在造色，与过去大种，为几缘？答：一增上。
过去造色，与未来大种，为几缘？答：因增上。
未来大种，与过去造色，为几缘？答：一增上。
过去造色，与未来造色，为几缘？答：因增上。
未来造色，与过去造色，为几缘？答：一增上。
过去造色，与现在大种，为几缘？答：因增上。
现在大种，与过去造色，为几缘？答：一增上。
过去造色，与现在造色，为几缘？答：因增上。
现在造色，与过去造色，为几缘？答：一增上
未来大种，与未来造色，为几缘？答：因增上。
未来造色，与未来大种，为几缘？答：因增上。
未来大种，与现在大种，为几缘？答：一增上。
现在大种，与未来大种，为几缘？答：因增上。
未来大种，与现在造色，为几缘？答：一增上。
现在造色，与未来大种，为几缘？答：因增上。
未来造色，与现在大种，为几缘？答：一增上。
现在大种，与未来造色，为几缘？答：因增上。
未来造色，与现在造色，为几缘？答：一增上。
现在造色，与未来造色，为几缘？答：因增上。
现在大种，与现在造色，为几缘？答：因增上。
现在造色，与现在大种，为几缘？答：因增上。
若成就欲界系大种，彼成就欲界系造色耶？
答：如是。
设成就欲界系造色，彼成就欲界系大种耶？
答：如是。
若成就欲界系大种，彼成就色界系大种耶？
答：应作四句，有成就欲界系大种非色界系大种，谓生欲界，色界大种，不现在前；有成就色界系大种非欲界系大种，谓生色界，不作欲界化，不发欲界语；有成就欲界系大种亦色界系大种，谓生欲界，色界大种，现在前，若生色界，作欲界化，发欲界语；有非成就欲界系大种及色界系大种，谓生无色界。
若成就欲界系大种，彼成就色界系造色耶？
答：应作四句，有成就欲界系大种非色界系造色，谓生欲界，不得色界善心；有成就色界系造色非欲界系大种，谓生色界，不作欲界化，不发欲界语；有成就欲界系大种亦色界系造色，谓生欲界，得色界善心，若生色界，作欲界化，发欲界语；有非成就欲界系大种及色界系造色，谓生无色界。
若成就欲界系造色，彼成就色界系大种耶？
答：应作四句，有成就欲界系造色非色界系大种谓生欲界，色界大种，不现在前；有成就色界系大种非欲界系造色，谓生色界，不作欲界化，不发欲界语；有成就欲界系造色亦色界系大种，谓生欲界，色界，大种，现在前，若生色界，作欲界化，发欲界语；有非成就欲界造色及色界大种，谓生无色界。
若成就欲界系造色，彼成就色界系造色耶？
答：应作四句，有成就欲界系造色非色界系造色，谓生欲界，不得色界善心；有成就色界系造色非欲界系造色，谓生色界，不作欲界化，不发欲界语；有成就欲界系，造色亦色界系造色，谓生欲界，得色界善心，若生色界作欲界化，发欲界语；有非成就欲界系造色及色界系造色，谓生无色界。
若成就色界系大种，彼成就色界系造色耶？
答：诸成就色界系大种，彼定成就色界系造色；有成就色界系造色非色界系大种，谓生欲界，得色界善心，色界大种，不现在前。
欲界系大种，与欲界系大种，为几缘？答：因增上。
欲界系大种，与欲界系造色，为几缘？答：因增上。
欲界系造色，与欲界系造色，为几缘？答：因增上。
欲界系造色，与欲界系大种，为几缘？答：因增上。
欲界系大种，与色界系大种，为几缘？答：一增上。
色界系大种，与色界系大种，为几缘？答：因增上。
色界系大种，与欲界系大种，为几缘？答：一增上。
欲界系大种，与色界系造色，为几缘？答：一增上。
色界系造色，与色界系造色，为几缘？答：因增上。
色界系造色，与欲界系大种，为几缘？答：一增上。
欲界系造色，与色界系大种，为几缘？答：一增上。
色界系大种，与欲界系造色，为几缘？答：一增上。
欲界系造色，与色界系造色，为几缘？答：一增上。
色界系造色，与欲界系造色，为几缘？答：一增上。
色界系大种，与色界系造色，为几缘？答：因增上。
色界系造色，与色界系大种，为几缘？答：因增上。
诸色欲界系，彼色一切欲界系大种造耶？
答：应作四句，有色欲界系非欲界系大种造，谓欲界系大种；有色欲界系大种造非欲界系，谓色不系欲界系大种造；有色欲界系欲界系大种造，谓色欲界系欲界系大种造；有色非欲界系非欲界系大种造，谓色界系大种，若色色界系色界系大种造，若色不系色界系大种造。
诸色色界系，彼色一切色界系大种造耶？
答：应作四句，有色色界系非色界系大种造，谓色界系大种；有色色界系大种造非色界系，谓色不系色界系大种造；有色色界系色界系大种造，谓色色界系色界系大种造；有色非色界系非色界系大种造，谓欲界系大种，若色欲界系欲界系大种造，若色不系欲界系大种造。
诸色过去，彼色一切过去大种造耶？
答：应作四句，有色过去非过去大种造，谓过去大种；有色过去大种造非过去，谓色未来现在过去，大种造；有色过去过去大种造，谓色过去，过去大种造；有色非过去非过去大种造，谓未来现在大种，若色未来现在现在大种造，若色未来未来大种造。
诸色未来，彼色一切未来大种造耶？
答：诸色未来大种造，彼色一切未来；有色未来非未来大种造，谓未来大种，若色未来过去现在大种造。
诸色现在，彼色一切现在大种造耶？
答：应作四句，有色现在非现在大种造，谓现在大种，若色现在过去大种所造；有色现在大种造非现在，谓色未来现在大种造；有色现在现在大种造，谓色现在现在大种造；有色非现在非现在大种造，谓过去未来大种，若色过去未来过去大种造，若色未来未来大种造。
地云何？答：显形色。
地界云何？答：坚性触。
水云何？答：显形色。
水界云何？答：湿性触。
火云何？答：显形色。
火界云何？答：煖性触。
风云何？答：即风界。
风界云何？答：动性触。
地水火风，几处所摄，几识所识？
答：地水火，一处摄，谓色处，二识识，谓眼识意识；风一处摄，谓触处，二识识，谓身识意识。
地水火风界，几处摄，几识识？
答：一处摄，谓触处，二识识，谓身识意识。

大种蕴第五中具见纳息第三

　六色何大造　　三色孰为因　化九中有七　　世劫心三分
　缘因缘各四　　无色除色想　互摄四七九　　此章愿具说
已具见谛世尊弟子，未离欲染所成就色界系身语业色，何大种造？答：色界系。
生欲界入有漏四静虑身语业色，何大种造？答：色界系。
生欲界入无漏四静虑身语业色，何大种造？答：欲界系。
生色界入有漏四静虑身语业色，何大种造？答：色界系。
生色界入无漏四静虑身语业色，何大种造？答：色界系。
世尊弟子，生无色界，所成就无漏身语业色，何大种造？答：或欲界系，或色界系。
无色界没生欲界，最初所得诸根大种，何大种为因？答：欲界系。
无色界没生色界，最初所得诸根大种，何大种为因？答：色界系。
色界没生欲界，最初所得诸根大种，何大种为因？答：欲界系。
生欲界，作色界化，发色界语，彼身语色，何大种造？答：色界系。
生色界，作欲界化，发欲界语，彼身语色，何大种造？答：欲界系。
化当言有大种无大种耶？答：当言有大种。
化当言有造色无造色耶？答：当言有造色。
化当言有心无心耶？答：当言无心。
化当言谁心所转耶？答：当言化主。
中有当言有大种无大种耶？答：当言有大种。
中有当言有造色无造色耶？答：当言有造色。
中有当言有心无心耶？答：当言有心。
中有当言谁心所转耶？答：当言自心。
世名何法？答：此增语所显行。
劫名何法？答：此增语所显。
半月月时年心起住灭，分名何法？答：此增语所显。
刹那腊缚牟呼栗多颇有法四缘生耶？答：有，谓一切心心所法。
颇有法三缘生耶？答：有，谓无想等至灭尽等至。
颇有法二缘生耶？答：有，谓除无想灭尽等至诸余心不相应行，及一切色。
颇有法一缘生耶？答：无。
云何因相应法？答：一切心心所法。
云何因不相应法？答：色无为，心不相应行。
云何因相应，因不相应法？答：即心心所法，少分因相应，少分因不相应。
云何非因相应，非因不相应法？答：即心心所法，少分非因相应，少分非因不相应。
云何缘有缘法？答：若意识，并相应法，缘心心所法。
云何缘无缘法？答：五识身，并相应法，若意识，并相应法，缘色无为心不相应行。
云何缘有缘缘无缘法？答：若意识，并相应法，缘心心所法，及色无为，心不相应行。
云何非缘有缘非缘无缘法？答：色无为，心不相应行。
如世尊说：“内无色想观外色。”云何内无色想观外色耶？
答：谓有苾刍，起如是胜解：“今我此身将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食。”彼于最后，不见内身，唯见外虫。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪[卄/积]，已置薪[卄/积]，将为火焚，已为火焚。”彼于最后，不见内身，唯见外火。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身甚为虚伪，如雪或雪抟，如沙糖，或沙糖抟，如生熟酥，或生熟酥抟，将为火炙，已为火炙，将融销，已融销。”彼于最后，不见内身，唯见外火，是名内无色想观外色。
如世尊说：“有除色想。”云何除色想耶？
答：谓有苾刍，起如是胜解：“今我此身，将死已死，将上舆已上舆，将往冢间已往冢间，将置地已置地，将为种种虫食已为种种虫食，此种种虫，将散已散。”彼于最后，不见自身，亦不见虫。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身，将死已死，将上舆已上舆，将往冢间已往冢间将置薪[卄/积]已置薪[卄/积]，将为火焚已为火焚，此焚尸火，将灭已灭。”彼于最后，不见自身，亦不见火。复有苾刍，起如是胜解：“今我此身，甚为虚伪，如雪或雪抟，如生酥，或生酥抟，如熟酥，或熟酥抟，将为火炙已为火炙，将融销已融销，此能销火，将灭已灭。”彼于最后，不见自身，亦不见火，是名除色想。
诸无除色想，皆未离色染耶？
答：诸未离色染，皆无除色想；有无除色想非未离色染，谓已离色染，而未入彼定。
诸有除色想，皆已离色染耶？
答：诸有除色想，皆已离色染；有已离色染，非有除色想，谓已离色染，而未入彼定。
四识住，七识住，为四摄七七摄四耶？
答：应作四句，有四非七，谓地狱傍生鬼界广果色受想行，及非想非非想处受想行；有七非四，谓人欲界天梵众极光净遍净空无边处识无边处无所有处心；有亦四亦七，谓人欲界天梵众极光净遍净色受想行，及空无边处识无边处无所有处受想行；有非四非七，谓地狱傍生鬼界广果非想非非想处心。
四识住，九有情居，为四摄九九摄四耶？
答：应作四句，有四非九，谓地狱傍生鬼界无想天所不摄广果色受想行；有九非四，谓人欲界天梵众极光净遍净无想天四无色心；有亦四亦九，谓人欲界天梵众极光净遍净无想天色受想行，及四无色受想行；有非四非九，谓地狱傍生鬼界无想天所不摄广果心。
七识住，九有情居，为七摄九九摄七耶？
答：九摄七，非七摄九。
何所不摄？答：二处，谓无想天处，及非想非非想处。

说一切有部发智论卷第十三

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阿毘達磨發智論卷第十二

尊者迦多衍尼子造

三藏法師玄奘奉　詔譯

业蕴第四中表无表纳息第四

　表无表总别　　四性三世成　业果界是非　　有漏等学等
　身戒与心慧　　总别修不修　戒类三世成　　此章愿具说
若成就身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就身表非此无表，谓生欲界，住非律仪非不律仪，现有身表，不得此无表，或先有此表不失，不得此无表；有成就身无表非此表，谓圣者住胎若生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，无身表，设有而失，若生色界，无身表，设有而失，若圣者生无色界；有成就身表亦此无表，谓生欲界住律仪，不得别解脱律仪，现有身表，亦得此无表，或先有此表不失，亦得此无表，若住别解脱律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，现有身表，亦得此无表，或先有此表不失，亦得此无表，若生色界，现有身表，或先有此表不失；有非成就身表亦非此无表，谓住卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住非律仪非不律仪，无身表，设有而失，若异生生无色界。
若成就善身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就善身表非此无表，谓生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身表，不得此无表，或先有此表不失，不得此无表；有成就善身无表非此表，谓圣者住胎若生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，无善身表，设有而失，若生色界，无善身表，设有而失，若圣者生无色界；有成就善身表亦此无表，谓生欲界住律仪，不得别解脱律仪，现有善身表，亦得此无表，或先有此表不失，亦得此无表，若住别解脱律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身表，亦得此无表，或先有此表不失，亦得此无表，若生色界，现有善身表，或先有此表不失；有非成就善身表亦非此无表，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，无善身表，设有而失，若异生生无色界。
若成就不善身表，彼成就此无表耶？
答：诸成就不善身无表，彼成就此表；有成就不善身表非此无表，谓生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，现有不善身表，不得此无表，或先有此表不失，不得此无表。
若成就有覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就有覆无记身无表；有成就此表，谓生色界，现有有覆无记身表。
若成就无覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就无覆无记身无表有成就此表，谓生欲色界，现有无覆无记身表。
若成就过去身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就过去身表非此无表，谓生欲界，住非律仪非不律仪，先有身表不失，不得此无表；有成就过去身无表非此表，谓圣者住胎，若生欲界，住律仪不得别解脱律仪，先无身表，设有而失，若生色界，先无身表，设有而失，若学者生无色界；有成就过去身表亦此无表，谓生欲界，住律仪不得别解脱律仪，先有身表不失，亦得此无表，若住别解脱律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪，先有身表不失，亦得此无表，若生色界，先有身表不失；有非成就过去身表亦非此无表，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住非律仪非不律仪，先无身表，设有而失，若阿罗汉及异生，生无色界。
若成就过去善身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就过去善身表非此无表，谓生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，先有善身表不失，不得此无表；有成就过去善身无表非此表，谓圣者住胎若生欲界，住律仪不得别解脱律仪，先无善身表，设有而失，若生色界，先无善身表，设有而失，若学者生无色界；有成就过去善身表及此无表，谓生欲界，住律仪不得别解脱律仪，先有善身表不失，亦得此无表，若住别解脱律仪，若住不律仪及非律仪非不律仪，先有善身表不失，亦得此无表，若生色界，先有善身表不失；有非成就过去善身表亦非此无表，谓处卵[谷-禾+卵]，若异生住胎，若生欲界，住不律仪及非律仪非不律仪，先无善身表，设有而失，若阿罗汉及异生，生无色界。
若成就过去不善身表，彼成就此无表耶？
答：诸成就过去不善身无表，彼成就此表；有成就过去不善身表，非此无表，谓生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，先有不善身表不失，不得此无表。
若成就过去有覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就过去有覆无记身表及此无表。
若成就过去无覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就过去无覆无记身表及此无表。
若成就未来身表，彼成就此无表耶？
答：无成就未来身表有成就此无表，谓圣者住胎若生欲界已，得色界善心，若生色界，若圣者生无色界。
若成就未来善身表，彼成就此无表耶？
答：无成就未来善身表，有成就此无表，谓圣者住胎若生欲界已，得色界善心，若生色界，若圣者生无色界。
若成就未来不善身表，彼成就此无表耶？
答：无成就未来不善身表及此无表。
若成就未来有覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就未来有覆无记身表及此无表。
若成就未来无覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就未来无覆无记身表及此无表。
若成就现在身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就现在身表非此无表，谓生欲界，住律仪不得别解脱律仪，现有身表，不得此无表，设先有身表不失，而不得此无表，若住非律仪非不律仪，现有身表，不得此无表，设先有身表不失，而不得此无表，若生色界，现有身表；有成就现在身无表非此表，谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，正在定，设不在定，现无身表，先有身表不失，得此无表，若住别解脱律仪及不律仪，现无身表，若住非律仪非不律仪，现无身表，先有身表不失，得此无表，若生色界，正在定；有成就现在身表亦此无表，谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，现有身表，得此无表，或先有身表不失，得此无表，若住别解脱律仪及不律仪，现有身表，若住非律仪非不律仪，现有身表，得此无表，或先有身表不失，得此无表；有非成就现在身表亦非此无表，谓处卵[谷-禾+卵]，及住胎中，若生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，不在定，现无身表，设先有身表不失，而不得此无表，若住非律仪非不律仪，现无身表，设先有身表不失，而不得此无表，若生色界，不在定，现无身表，若生无色界。
若成就现在善身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就现在善身表非此无表，谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，现有善身表，不得此无表，设先有善身表不失，而不得此无表，若住不律仪及非律仪非不律仪，现有善身表，不得此无表，设先有善身表不失，而不得此无表，若生色界，现有善身表；有成就现在善身无表非此表，谓生欲界，住律仪，不得别解脱律仪，正在定，设不在定，现无善身表，先有善身表不失，而得此无表，若住别解脱律仪，现无善身表，若住不律仪及非律仪非不律仪，现无善身表，先有善身表不失，而得此无表，若生色界，正在定；有成就现在善身表亦此无表，谓生欲界住律仪，不得别解脱律仪，现有善身表，亦得此无表，先有善身表不失，得此无表，若住别解脱律仪，现有善身表，若住不律仪及住非律仪非不律仪，现有善身表，亦得此无表，先有善身表不失，得此无表；有非成就现在善身表亦非此无表，谓处卵[谷-禾+卵]，及住胎中，若生欲界住律仪，不得别解脱律仪，不在定，现无善身表，设先有善身表不失，而不得此无表，若住不律仪及非律仪非不律仪，现无善身表，设先有善身表不失，而不得此无表，若生色界，不在定，现无善身表，若生无色界。
若成就现在不善身表，彼成就此无表耶？
答：应作四句，有成就现在不善身表非此无表，谓生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，现有不善身表，不得此无表，设先有不善身表不失，而不得此无表；有成就现在不善身无表非此表，谓生欲界住不律仪，现无不善身表，若住律仪及非律仪非不律仪，现无不善身表，先有不善身表不失，得此无表；有成就现在不善身表，亦此无表，谓生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，现有不善身表，亦得此无表，先有不善身表不失，得此无表，若住不律仪，现有不善身表；有非成就现在不善身表亦非此无表，谓处卵[谷-禾+卵]，若住胎中，若生欲界，住律仪及非律仪非不律仪，现无不善身表，设先有不善身表不失，而不得此无表，若生色无色界。
若成就现在有覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就现在有覆无记身无表；有成就此表，谓生色界，现有有覆无记身表。
若成就现在无覆无记身表，彼成就此无表耶？
答：无成就现在无覆无记身无表，有成就此表，谓生欲色界，现有无覆无记身表。如广说身表无表，如是语表无表，广说亦尔。
若业欲界系，彼业果欲界系耶？
答：诸业欲界系，彼业果亦尔；有业果欲界系非彼业，谓由色界道，作欲界化，发欲界语。
若业色界系，彼业果色界系耶？
答：诸业果色界系，彼业亦尔；有业色界系非彼业果，谓由色界道，作欲界化，发欲界语，及由色界道，证诸结断。
若业无色界系，彼业果无色界系耶？
答：诸业果无色界系，彼业亦尔；有业无色界系非彼业果，谓由无色界道，证诸结断。
若业不系，彼业果不系耶？
答：诸业不系，彼业果亦尔；有业果不系非彼业，谓由色无色界道，证诸结断。
若业非欲界系，彼业果非欲界系耶？
答：诸业果非欲界系，彼业亦尔；有业非欲界系非彼业果，谓由色界道，作欲界化，发欲界语。
若业非色界系，彼业果非色界系耶？
答：诸业非色界系，彼业果亦尔；有业果非色界系非彼业，谓由色界道，作欲界化，发欲界语，及由色界道，证诸结断。
若业非无色界系，彼业果非无色界系耶？
答：诸业非无色界系，彼业果亦尔；有业果非无色界系非彼业，谓由无色界道，证诸结断。
若业非不系，彼业果非不系耶？
答：诸业果非不系，彼业亦尔；有业非不系非彼业果，谓由色无色界道证诸结断。
颇业有漏，有漏果耶？答：有，谓等流异熟果。
颇业有漏，无漏果耶？答：有，谓离系果。
颇业有漏，有漏无漏果耶？答：有，谓等流异熟离系果。
颇业无漏，无漏果耶？答：有，谓等流离系果。
颇业无漏，有漏果耶？答：无。
颇业无漏有漏无漏果耶？答：无。
颇业有漏无漏有漏无漏果耶？答：无。
颇业有漏无漏，有漏果耶？答：无。
颇业有漏无漏，无漏果耶？答：无。
颇业学，学果耶？答：有，谓等流果。
颇业学，无学果耶？答：有，谓等流果。
颇业学，非学非无学果耶？答：有，谓离系果。
颇业无学，无学果耶？答：有，谓等流果。
颇业无学，学果耶？答：无。
颇业无学，非学非无学果耶？答：无。
颇业非学非无学，非学非无学果耶？答：有，谓等流异熟离系果。
颇业非学无学，学果耶？答：无。
颇业非学非无学，无学果耶？答：无。
如世尊说：“不修身，不修戒，不修心，不修慧。”
云何不修身？
答：若于身未离贪欲润喜渴，又无间道，能尽色贪，彼于此道，未修未安。
云何不修戒？
答：若于戒未离贪，广说如身。
云何不修心？
答：若于心未离贪欲润喜渴，又无间道，能尽无色贪，彼于此道，未修未安。
云何不修慧？
答：若于慧未离贪，广说如心。
若不修身，彼不修戒耶？答：如是。
设不修戒，彼不修身耶？答：如是。
若不修身，彼不修心耶？答：诸不修身，彼不修心；有不修心非不修身，谓已离色染，未离无色染。
若不修身，彼不修慧耶？答：诸不修身，彼不修慧；有不修慧非不修身，如前说。
若不修戒，彼不修心耶？答：诸不修戒，彼不修心；有不修心非不修戒，如前说。
若不修戒，彼不修慧耶？答：诸不修戒，彼不修慧；有不修慧非不修戒，如前说。
若不修心，彼不修慧耶？答：如是。
设不修慧，彼不修心耶？答：如是。
如世尊说：“修身修戒，修心，修慧。”
云何修身？
答：若于身已离贪欲润喜渴，又无间道，能尽色贪，彼于此道，已修已安。
云何修戒？
答：若于戒已离贪广说如身。
云何修心？
答：若于心已离贪欲润喜渴，又无间道，能尽无色贪，彼于此道已修已安。
云何修慧？
答：若于慧已离贪，广说如心。
若修身，彼修戒耶？答：如是。
设修戒，彼修身耶？答：如是。
若修身，彼修心耶？答：诸修心，彼修身；有修身非修心，谓已离色染，未离无色染。
若修身，彼修慧耶？若诸修慧，彼修身；有修身非修慧，如前说。
若修戒，彼修心耶？答：诸修心，彼修戒；有修戒非修心，如前说。若修戒，彼修慧耶？答：诸修慧，彼修戒；有修戒非修慧，如前说。若修心，彼修慧耶？答：如是。设修慧，彼修心耶？答：如是。
若成就过去戒，彼成就未来现在此类戒耶？
答：有成就过去戒非未来现在此类戒，谓表戒已灭不失，此类戒不现前，有及未来非现在，谓静虑无漏戒已灭不失，此类戒不现前，有及现在非未来，谓表戒已灭不失，此类戒现前，有及未来现在，谓静虑无漏戒已灭不失，此类戒现前。
若成就未来戒，彼成就过去现在此类戒耶？
答：有成就未来戒非过去现在此类戒，谓阿罗汉生无色界，有及过去非现在，谓静虑无漏戒已灭不失，此类戒不现前，有及现在非过去，谓无漏戒初现前，有及过去现在，谓静虑无漏戒，已灭不失，此类戒现前。
若成就现在戒，彼成就过去未来此类戒耶？
答：有成就现在戒非过去未来此类戒，谓表戒初现前，有及过去非未来，谓表戒已灭不失，此类戒现前，有及未来非过去，谓无漏戒初现前，有及过去未来，谓静虑无漏戒，已灭不失，此类戒现前。

业蕴第四中自业纳息第五

　自业义世成　　对异熟成堕　智谋害留舍　　心乱缠佛教
　书数算印诗　　世间工业处　成就学等戒　　此章愿具说
云何自业？
答：若业已得今有异熟，及业异熟已生正受。
自业是何义？
答：是得自果自等流自异熟义，复次此业所招异熟，于自相续，现熟非余，于自相续，养随养，育随育，护随护，转随转，益随益，故名自业。
若业是自业，此业当言过去耶，未来耶，现在耶？
答：此业当言过去。
若业是自业，此业成就耶？
答：应作四句，有业是自业此业不成就，谓业已得，今有异熟，及业异熟已生正受，此业已失；有业成就此业非自业，谓业非已得今有异熟，及业异熟，非已生正受，此业不失；有业是自业此业亦成就，谓业已得今有异熟，及业异熟已生正受，此业不失；有业非自业此业不成就，谓业非已得今有异熟，及业异熟非已生正受，此业已失非亦有，四句与前相违应广说。
若业是自业，此业定当受异熟耶？
答：应作四句，有业是自业，此业定当不受异熟，谓业已得今有异熟，及业异熟已生正受已，至最后位；有业定当受异熟，此业非自业，谓业非已得今有异熟，及业异熟非已生正受，此业异熟未熟；有业是自业此业定当受异熟，谓业已得今有异熟，及业异熟已生正受，未至最后位；有业非自业此业定当不受异熟，谓业非已得今有异熟，及业异熟非已生正受此业异熟已熟，非亦有四句，与前相违，应广说。
若业成就，此业定当受异熟耶？
答：应作四句，有业成就此业定当不受异熟，谓业过去不善善有漏异熟，已熟，此业不失，若业未来不善善有漏已得，而定不生，若业无记无漏成就；有业定当受异熟此业不成就，谓业过去不善善有漏异熟未熟，此业已失。若业未来不善善有漏不得，而定当生；有业成就此业定当受异熟，谓业过去不善善有漏异熟未熟，此业不失。若业未来不善善有漏已得，亦定当生，若业现在不善善有漏；有业不成就此业定当不受异熟，谓业过去不善善有漏异熟已熟，此业已失，若业未来不善善有漏不得，亦定不生，若业无记无漏不成就，非亦有四句，与前相违应广说。
若预流者，有不善业，能顺苦受，异熟未熟，彼既成熟，应堕恶趣，何道障故而不堕耶？
答：由二部结缚诸有情令堕恶趣，谓见所断修所断结，诸预流者，虽未永断修所断结，而已永断见所断结，阙一资粮，不堕恶趣，如车具二轮有所运载，鸟有二翼能飞虚空，阙一不然，此亦如是。
如世尊说：“我圣弟子，应自审记已尽地狱傍生饿鬼嶮恶趣坑。”
诸预流者，为有现智能自审知尽地狱等而自记耶？
答：不能。
若尔彼云何知？
答：信佛语故，谓世尊说：“若有多闻诸圣弟子，能随观察，见自身中，有四证净现在前者，应自审记已尽地狱傍生饿鬼险恶趣坑。”又预流者，已得四智，谓苦集灭道智，未得尽智无生智故。
如世尊说：“由学谋害那伽谛观却后七日憍萨罗家，必当殄灭。”
云何学谋害？
答：如有学者，未离欲染，他加害时，便作念言：“当令衰坏母失爱子。”又如学者，已离欲染，他加害时，从离欲退，作是念言：“当令衰坏母失爱子。”
诸学谋害，必果遂耶？
答：此不决定。若诸有情，造作增长大威势业异熟现前，便不果遂。
云何苾刍留多寿行？
答：谓阿罗汉，成就神通得心自在，若于僧众若别人所，以衣以鉢，或以随一沙门命缘众具布施，施已发愿，即入边际第四静虑，从定起已，心念口言：“设我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。”时彼能招富异熟业，则转能招寿异熟果。
云何苾刍舍多寿行？
答：谓阿罗汉，成就神通，得心自在，如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑，从定起已，心念口言：“设我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。”时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。
云何心狂乱？
答：谓由四缘势力所****，令心狂乱，一由非人现恶色像遇已惊恐，令心狂乱，二由非人忿打支节苦受所****，令心狂乱，三由大种乖违，令心狂乱，四由先业异熟，令心狂乱。
何缠相应法，皆不善耶？
答：无惭无愧。
佛教云何？
答：谓佛语言评论唱词语路语音语业语表，是谓佛教。
佛教当言善耶无记耶？
答：或善，或无记。
云何善？
谓佛善心所发语言，乃至语表。
云何无记？
谓佛无记心所发语言，乃至语表。
佛教名何法？
答：名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。
契经应颂记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法，论议名何法？
答：名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。
书名何法？
答：如理转变身业及此所依诸巧便智。
数名何法？
答：如理转变意业及此所依诸巧便智。
算名何法？
答：如理转变语业及此所依诸巧便智。
印名何法？
答：如理转变身业及此所依诸巧便智。
诗名何法？
答：如理转变语业及此所依诸巧便智。
世间种种工巧业处，名何法？
答：谓慧为先造作彼彼工巧业处，及此所依诸巧便智。
若成就学戒，彼成就非学非无学戒耶？
答：应作四句，有成就学戒非非学非无学戒，谓学者生无色界；有成就非学非无学戒非学戒，谓阿罗汉，及诸异生，生欲色界；有成就学戒亦非学非无学戒，谓学者生欲色界；有非成就学戒亦非非学非无学戒，谓阿罗汉，及诸异生，生无色界。
若成就无学戒，彼成就非学非无学戒耶？
答：应作四句，有成就无学戒非非学非无学戒，谓阿罗汉，生无色界；有成就非学非无学戒非无学戒，谓诸学者，及诸异生，生欲色界；有成就无学戒亦非学非无学戒，谓阿罗汉，生欲色界；有非成就无学戒亦非非学非无学戒，谓诸学者，及诸异生，生无色界。

说一切有部发智论卷第十二

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初版标点：阿毘達磨發智論卷第11-20


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