增壹阿含经卷第十
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
劝请品第十九
(一) 闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下。
尔时，世尊得道未久，便生是念：“我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损。我今宜可默然，何须说法？”尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，梵天白世尊曰：“此阎浮提必当坏败，三界丧目！如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度，若不闻者，永失法眼，此应为法之遗子！犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷，是时，彼华渐渐欲生，故未出水，或时此华以出水上，或时此华不为水所著，此众生类亦复如是，为生、老、病、死所见逼促，诸根应熟，然不闻法而便丧者，不亦苦哉！今正是时，唯愿世尊当为说法。”
尔时，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：
“梵天今来劝 如来开法门
闻者得笃信 分别深法要。
犹在高山顶 普观众生类
我今有此法 升堂现法眼。”
尔时，梵天便作是念：“如来必为众生说深妙法！”欢喜踊跃，不能自胜，头面礼足已，即还天上。
尔时，梵天闻佛所说，欢喜奉行。
(二) 闻如是：一时，佛在波罗奈国仙人鹿苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二事，学道者不应亲近。云何为二事？所谓着欲及乐之法，此是下卑凡贱之法，又此诸苦众恼百端，是谓二事学道者不应亲近。如是，舍此二事已，我自有至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。云何为至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃？所谓此贤圣八品道是，所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，此名至要之道，令我得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。如是，诸比丘，当学舍上二事，习于至要之道。如是，诸比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
罗云、迦叶、龙 二难、大爱道
诽谤、非梵法 二事最在后
(三) 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，释提桓因至世尊所，到已，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？”
尔时，世尊告释提桓因曰：“于是，拘翼，若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之，身所觉知苦、乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此不苦不乐之变，亦不起想，以无有想，则无恐怖，以无恐怖，则般涅槃，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之，是谓，释提桓因，比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。”尔时，释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。
当于尔时，尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，尊者大目犍连便作是念：“向者，帝释得道迹而问事耶，为不得道迹而问义耶？我今当试之。”尔时，尊者大目犍连即以神足，如屈伸臂顷，便至三十三天。
尔时，释提桓因遥见大目犍连远来，即起奉迎，并作是语：“善来，尊者大目犍连。尊自不至此，亦大久矣。愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。”
是时，目犍连问释提桓因曰：“世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之。今正是时，可与我说之。”
释提桓因白言：“我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者，目连，与诸阿须伦共斗，当斗之日，诸天得胜，阿须伦退。尔时，我身躬往自战，寻复领诸天还上天宫，坐最胜讲堂。因斗胜故，故名为最胜讲堂，阶巷成行，陌陌相值，一一阶头，七百楼阁，一一楼阁上，各七玉女，一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看。”尔时，释提桓因及毘沙门天王在尊者目连后，往至最胜讲堂所。
是时，释提桓因及毘沙门天王，白大目犍连曰：“此是最胜讲堂，悉可游看。”
目犍连曰：“天王，此处极为微妙，皆由前身所作福佑故，致此自然宝堂。犹如人间小有乐处，各自庆贺，如天宫无异，皆由前身作福所致。”
尔时，释提桓因左右玉女，各各驰走，莫知所如。犹如人间有所禁忌，皆怀惭愧，是时，释提桓因所将玉女亦复如是，遥见大目犍连来，各各驰走，莫知所凑。
时，大目犍连便作是念：“此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖。”是时，尊者大目犍连即以右脚指案地，彼宫殿六变震动。
是时，释提桓因及毘沙门天王皆怀恐怖，衣毛皆竖，而作是念：“此大目犍连有大神足，乃能使此宫殿六返震动！甚奇，甚特，未曾有是！”
是时，大目犍连便作是念：“今此释身以怀恐怖，我今宜可问其深义。云何，拘翼，如来所说除爱欲经者？今正是时，唯愿与我等说。”
释提桓因报言：“目连，我前至世尊所，头面礼足，在一面住。是时，我即白世尊曰：‘云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？’尔时，世尊便告我言：‘于是，拘翼，诸比丘闻法已，都无所著，亦不着色，尽解一切诸法，了无所有，以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常，灭尽无余，亦无断坏。彼以观此已，都无所著已不起世间想，复无恐怖，以无恐怖，便般涅槃，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之，是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱，乃至究竟无为之处，无有患苦，天、人所敬。’尔时，我闻此语已，便礼世尊足，绕三匝，即退而去，还归天上。”
是时，尊者大目犍连以深法之语，向释提桓因及向毘沙门具分别之。尔时，目犍连具说法已，犹如士夫屈伸臂顷，从三十三天没不现，便来至舍卫城只树给孤独园，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，目犍连即于座上白世尊曰：“如来前与释提桓因说除欲之法，唯愿世尊当与我说之。”
尔时，世尊告目犍连曰：“汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。尔时，释提桓因问我此义：‘云何，世尊，比丘断爱欲，心得解脱？’尔时，我告释提桓因曰：‘拘翼，若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏，彼已观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖，已无恐怖，便般涅槃，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之，是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。’尔时，释提桓因即从坐起，头面礼我足，便退而去，还归天上。”
尔时，大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。
(四) 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世间有此二人，若见雷电霹雳，无有恐怖。云何为二人？兽王师子、漏尽阿罗汉，是谓，比丘，有此二人在于世间，若见雷电霹雳，不怀恐怖。是故，诸比丘，当学漏尽阿罗汉。如是，诸比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(五) 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人无有智慧。云何为二法？不喜问胜人，但贪睡眠无精进意，是谓，比丘，有此二法，令人无有智慧。复有二法，令人成大智慧。云何为二法？好问他义，不贪睡眠有精进意，是谓，比丘，有此二法，令人有智慧。当学远离恶法。如是，诸比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(六) 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人贫贱，无有财货。云何为二法？若见他施时便禁制之，又自不肯布施，是谓，比丘，有此二法，令人贫贱，无有财宝。比丘，复有二法，令人富贵。云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施，是谓，比丘，有此二法，令人富贵。如是，诸比丘，当学惠施，勿有贪心。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(七) 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人生贫贱家。云何为二法？不孝父母、诸尊师长，亦不承事胜己者，是谓，比丘，有此二法，令人生贫贱家。诸比丘，复有二法生豪族家。云何为二？恭敬父母、兄弟、宗族，将至己家，惠施所有，是谓，比丘，有此二法，生豪族家。如是，诸比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(八) 闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，梵志女名须深，往至尊者大拘絺罗所，到已，头面礼足，在一面坐。
尔时，彼梵志女须深白拘絺罗曰：“优蹋蓝弗、罗勒迦蓝，此深法中，竟不受化，各取命终。世尊记此二人曰：一人生不用处，一人生有想无想处。此二人尽其寿命，各复命终，一人当为边地国王，伤害人民，不可称计，一人当为着翅恶狸，飞行走兽无得脱者，命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际？何故世尊不记彼人当尽苦际？”
尔时，尊者拘絺罗语须深女人曰：“所以世尊不说者，皆由无人问此义故，是故，世尊不记彼人何时当尽苦际。”
须深女人曰：“于是如来以取涅槃，是故不得问之，若当在世者，往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之，彼人何时当尽苦际？”
尔时，尊者拘絺罗便说此偈：
“种种果不同 众生趣亦然
自觉觉人者 我无此辩说。
禅智解脱辩 忆本天眼通
能尽苦原本 我无此辩说。”
尔时，须深女人便说此偈：
“善逝有此智 质直无瑕秽
勇猛有所伏 求于大乘行！”
是时，尊者拘絺罗复说此偈：
“是意甚难得 能获异法要
难为能办之 向于奇特事！”
尔时，尊者与彼须深女人具说法要，便发喜心。时，彼女人即从坐起，头面礼足，便退而去。
时，须深女人闻尊者拘絺罗所说，欢喜奉行。
