如何破除有永恒不变、不生不灭之我的邪见，而建立一切法无我的正见？
无明颠倒的众生建立起有个能觉能知、妙明、恒永、不生不灭的我根、尘、识、触受等现象当中而建立起有我的邪见，那么要破除此邪见，就要从观察这些现象入手如实地认知这些现象的真相，用事实来破除众生的颠倒邪见。
二○四（二○二）(75)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「世尊！云何知、云何见次第我见断，无我见生？」
佛告彼比丘：「于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我；如是乃至意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知、如是见次第我见断，无我见生。」
时，彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。
(075)本经说明若正观眼等无常，正观眼等无我，则生无我见。相应部(S. 35.166. Attano 我 )
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内容大意略译：
有位外地的比丘来向佛陀请教：世尊啊！我怎么样才能知道、体证到有我的这种邪见断除了，而无我的这种正见生起建立了呢？
佛陀告诉这位比丘：对于眼根（视神经）要正确的观察，认知它是无常的，对于色尘（光波）、眼识（眼根与色呈接触而生起的觉知功能）、眼触（根、尘、识三者和合产生的这种接触）、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐（众生所有的感受，不论是心里的还是身体上的感受，都是由于上述的接触而产生，并非由什么不变永恒的本性或是什么识及妙明真心觉性来产生观受），上述这些现象，都观察认为它们是无常的，既然是无常的，那么它们就必然是苦的，是苦的就必然是变异非实的，既然是变异非实的，那么这些现象就不是我，也不是离开这些现象能够有个我来主宰它们，同时我既不在这些现象当中，现象当中也不存在我；其它的耳、鼻、舌、身、意根至意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，都如同前面眼根的观察方法相同，直至认知一切无我。这样的知道，这样的修行实践就能够体证到有我的邪见断灭了，无我的正见生起建立了。
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相应阿含：
[一六六] 第十二 我
※二~三 ……白言：‘大德！如何知、如何见者，得舍弃我随见耶？’
四~九 ‘比丘！以知、见眼是无我者，得舍弃我随见，以知、见色是无我者，得舍弃我随见，以知、见眼识是无我者，得舍弃我随见，以知、见眼触是无我者，得舍弃我随见，凡以眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦知、见是无我者，得舍弃我随见。以耳……以鼻……以舌……以身……以意……凡依缘意识所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦知、见是无我者，得舍弃我随见。
一〇 比丘！如是知、如是见者，得舍弃我随见。’
消尽喜悦品第一(终)
此摄颂：
悦喜消尽有四经
耆婆庵罗林二经
拘瑟他迦有三经
次邪己身我随见
第二 六十乃至广说品
