最近看到阿姜查尊者《关于这颗心》一书中第三章“和谐的正道”里谈到禅定时的一段话：“有正定与邪定。邪定是心入定，而完全无知觉。你可以坐两个小时甚至一整天，但心并不知道它到过哪里，或发生什么事情。有定，但仅此而已，就如一把使用不到的利刃，这是种受蒙蔽的定，因为缺少觉知。禅修者可能会认为自己已经达到究竟，因此无须费心去寻找其他东西。定在这个层次可能成为敌人，因为缺少对与错的觉知，所以智慧无法生起。
若是正定，无论定境多深，都一定有觉知，它充满正念与正知。这是能生出智慧的定，人们在此不可能会迷失，禅修者应了解这点。少了这觉知你将无法成功，它从头到尾都必须存在，这种定才没有危险。”
请师父和各位有禅修经验的师兄谈谈您们的理解，可以吗？谢谢了！
古莲子:真正的正定是建立在时时彻知无常，只有了知和觉照的境界，也就是非常的明明了了，静极而极为敏锐。什么都逃不过觉照的禅者观照~
而邪定是保持在一种特定的状态与境界里，或善或恶。而这样的境界与状态有无量百千万亿种。比如，我们汉地，把昏沉睡眠也戏称作定，叫做昏沉定，呵呵，这就是汉地佛子的高明~
所以讲，四禅八定，我们都知道，初禅，离生喜乐，确实是，但是，这只是个笼统的概念，很狭隘，也很容易混肴，比如，有的把轻安觉得也是这个，离生喜乐了，有的觉得好象也气住脉停舍念清静了，以为到四禅了，更有甚者，觉得自己非想非非想了，轻安一出现确实是，感觉不同，谁知道到底是什么，哈！！！有的还内守孤寂，空空洞洞的，以为是无想定了，其实只不过是造作，稍有点消息，要知道无想定可是四禅八定的高阶段啦~，想当年以世尊的资粮，无想定与非想非非想定也修习了好几年才圆满。
这是，以上是解释，那么，怎么样正定，这才是重要的，其实上面也点出来了，就是，观照，如实观照。坐下来，或者静时修止动修观，一样的，静时其实也要观，观身心，动时观动，也观身心，要时时彻知身心的无常运作，这样，慢慢地，越来越敏锐，觉照也越来越微细，清清醒醒，就象这个，高精尖的精密仪器，契入到微细实相观照，开始的时候，身体的觉知疼痒麻，滑，硬，冷暖，这是开始啦，这是，观照不一定是只有眼睛，眼耳鼻舌身触，都很敏感啦，然后，气脉开始要通啦，接下来，身心开始变化，进入初禅二禅三禅四禅，整个禅定，是越来越敏锐，敏感，清静无为的。觉照的功夫越来越强。。。
阿姜查说，邪定是心入定，大体上是这样，就是心贪着在一个境界里不肯出来，无作为，这样的境界，一般都是喜乐的，舒服的，心就象一朵花，保存在温室里，或者一件贵特，保存在盒子里，不再做别的，只有独立于其它境界的存在或者享受。
当然啦，能有善境界与善定，杂阿含经中，世尊也说禅昧有很多种。
能有善境界与善定，这本身也是一种资粮，学习佛法，重要的是如实观照，这样，能够看透无常，达到心解脱，慧解脱。当然，达到心解脱慧解脱后，也可以再进一步契入无量百千万亿三昧，杂阿含经中，世尊说，我多行空，须菩提说，我恒游诸空，世尊说舍利弗，善入法界，我们知道，神通，或者世尊尊者们要上天讲法了，然后，就是入于正受，如其所应，这样，进入天人的境界，这样，就突然不见啦，哈！。。。
师父:佛经中只提出邪定这个名词，我却一直没有看到具体的定义。
上面很有些道理，可是灭尽定也是无觉照的。
个人暂时认为所谓邪定是修烦恼和行恶法的定，比如：男女双修、专心修如何伤害众生（如武术定）、赌徒出老千有的也要似定的修炼...
