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八九（四三）(69)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「取故生著(70)，不取則不著。諦聽！善思！當為汝說。」
比丘白佛：「唯然，受教！」
佛告比丘：「云何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著，攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
「云何名不取(71)著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取已(72)，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著，攝受心住；不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。如是受、想、行、識，不見我、異我、相在，不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著，攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著(73)。是名取著、不取著。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！(069)本經敍說若於五陰有取則生執著，終於導致恐怖障礙心亂。相應部(S. 22. 7. Upādāparitassanā 取著恐懼)
(070)取故生著(upādā-paritassanaj)(巴)，由取故生怖畏。
(071)「取」，麗本「取」字之下有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去「不」字。
(072)「已」，麗本作「色」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
(073)元、明二本均無「是名不取著」等五字。对应的南传经文[七] 第七 取着恐惧(一)
一 [尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
二 ‘诸比丘!我为汝等说取着恐惧与不取着、不恐惧。谛听，善思念，我将说。’
‘唯唯，大德!’彼诸比丘应诺世尊。
三 世尊说：‘诸比丘!以何为取着、恐惧耶?
四诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异。彼人有色之变易、变异，随转色之变易而识生，彼人有随转色变易所生之恐惧及法生起，以心永尽而住。以心永尽故即惊愕、困惑、希望、取着而恐惧。
五观受是我，我以受有，我中有受，受中有我。彼人于受变易、变异。彼人有受之变易、变异，随转色之变易而识生。彼人有随转受之变易所生之恐惧法生起，以心永尽而住。以心永尽故，即惊愕、困惑、希望，取着而恐惧。
六 想……乃至……
七观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。彼人于行变易、变异。彼人有行变易、变异，随转行之变易而识生。彼人有随转行之变易所生之恐惧及法之生起，以心永尽而住。心永尽故即惊愕、困惑，希望、取着而恐惧。
八观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异。彼人有识之变易、变异，随转识之变易而识生。彼人有随转识之变易所生之恐惧及法之生起，以心永尽而住，以心永尽故即惊愕、困惑、希望，取着而恐惧。
九 诸比丘!取着、恐惧者，即如是。
一〇 诸比丘!何为不取着、不恐惧耶?
一一诸比丘!此处有有闻之圣弟子。见圣人，知圣人之法，善顺圣人法，以见善知识，知善知识之法，善顺善知识之法。不观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异。彼人有色之变易、变异，随转色之变易而识不生。彼人有随转色变易所生之恐惧及法之生起，以心不永尽而住，心不永尽故，即不惊愕，不困惑，不希望，不取着而不恐惧。
一二不观受是我，我以受有，我中有受，受中有我。彼人于受变易、变异。彼人有受之变易、变异，随转受之变易而识不生。彼人有随转受变易所生之恐惧及法之生起，以心不永尽而住，心不永尽故，即不惊愕，不困惑，不希望，不取着而不恐惧。
一三 想……乃至……
一四不观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。彼人于行变易、变异。彼人有行之变易、变异，随转行之变易而识不生，彼人有随转行变易所生之恐惧及法之生起，以心不永尽而住，心不永尽故即不惊愕，不困惑，不希望，不取着而不恐惧。
一五不观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异。彼人有识之变易、变异，随转识之变易而识不生。彼人有随转识变易所生之恐惧及法之生起，以心不永尽而住，心不永尽故，即不惊愕，不困惑，不希望，不取着而不恐惧。
一六 诸比丘!不取着、不恐惧为如是。’--------------------------------------------------------------------------------相應部22相應7經/從執取而戰慄經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！我將教導你們從執取而戰慄，以及從不執取而不戰慄。
你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說：
「而，比丘們！怎樣是從執取而戰慄？
這裡，比丘們！未受教導的一般人，是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中。
他的那個色變易、變異。
他的色有變易、變異，識則隨色變易而轉，那隨色變易而轉的戰慄之法生起並持續把持其心。
從心的把持而有恐怖、惱迫、渴望，從執取而戰慄。
他認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中。
他的那個受變易、變異。
他的受有變易、變異，識則隨受變易而轉，那隨受變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的把持而有恐怖、惱迫、渴望，從執取而戰慄。
他認為想是我……（中略）。
他認為行是我，或我擁有行，或行在我中，或我在行中。
他的那個行變易、變異。
他的行有變易、變異，識則隨行變易而轉，那隨行變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的把持而有恐怖、惱迫、渴望，從執取而戰慄。
他認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。
他的那個識變易、變異。
他的識有變易、變異，識則隨識變易而轉，那隨識變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的把持而有恐怖、惱迫、渴望，從執取而戰慄。
比丘們！這樣就是從執取而戰慄。
「而，比丘們！怎樣是從不執取而不戰慄？
這裡，比丘們！已受教導的聖弟子，是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中。
他的那個色變易、變異。
他的色有變易、變異，識不隨色變易而轉，無那隨色變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的不把持而不恐怖、不惱迫、不渴望，從不執取而不戰慄。
他不認為受是我，或我擁有受，或受在我中，或我在受中。
他的那個受變易、變異。
他的受有變易、變異，識不隨受變易而轉，無那隨受變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的不把持而不恐怖、不惱迫、不渴望，從不執取而不戰慄。
他不認為想是我……（中略）。
他不認為行是我，或我擁有行，或行在我中，或我在行中。
他的那個行變易、變異。
他的行有變易、變異，識不隨行變易而轉，無那隨行變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的不把持而不恐怖、不惱迫、不渴望，從不執取而不戰慄。
他不認為識是我，或我擁有識……（中略）……。
他的那個識變易、變異。
他的識有變易、變異，識不隨識變易而轉，無那隨識變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心。
從心的不把持而不恐怖、不惱迫、不渴望，從不執取而不戰慄。
比丘們！這樣就是從不執取而不戰慄。南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.北傳經文的「取故生著」，南傳經文作「從執取而戰慄」(upādāparitassana)，菩提比丘長老英譯為「從執著而擾動」(agitation through clinging)，參看《雜阿含36經》「經文比對」。
3.北傳經文的「諦聽！善思！當為汝說」，南傳經文作「你們要聽！你們要好好作意！我要說了」(Ta? su?ātha, sādhuka? manasi karotha; bhāsissāmī，直譯為「你們要聽！你們要善作意！我要說了」)，菩提比丘長老英譯為「聽！且仔細注意，我要說了」(listen and attend closely, I will speak)。「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，也可以有「思惟」的意思。
4.北傳經文的「於色見是我」，南傳經文作「認為色是我」(rūpa? attato samanupassati)，菩提比丘長老英譯為「認為色是自我」(regards form as self)。「異我」，南傳經文作「或我擁有色」(rūpavanta? vā attāna?，直譯為「有色的我」)，菩提比丘長老英譯為「或以自我持有色」(or self as possessing form)。「相在」，南傳經文作「或色在我中」(attani vā rūpa?)，「或我在色中」(rūpasmi? vā attāna?)，菩提比丘長老英譯為「或以色在自我中，或以自我在色中」(or form as in self, or self as in form)，參看《雜阿含23經》、《雜阿含58經》「經文比對」。
5.北傳經文的「若變、若異」，多數經文作「變易、變異」(vipari?amati a??athā hoti)，菩提比丘長老英譯為「改變與變更」(change and alters)。按：「異」(a??a)，有「另一個」的意思。
6.北傳經文的「心亦隨轉」，南傳經文作「識則隨色變易而轉」(rūpavipari?āmānuparivatti vi??ā?a? hoti)，菩提比丘長老英譯為「他的識被改變的色所迷住」(his consciousness becomes preoccupied with the change of form)。
7. 北傳經文的「心隨轉已，亦生取著攝受心住」，南傳經文作「那隨色變易而轉的戰慄之情況生起並持續把持其心」(tassa rūpavipari?āmānuparivattijā paritassanā dhammasamuppādā citta? pariyādāya ti??hanti，直譯為「彼的色變易隨轉，戰慄法生，遍取心住立」，菩提比丘長老英譯為「隨改變的色所迷住而擾動與群聚的心理狀態生起並持續纏住他的心」(agitation and a constellation of mental states born of preoccupation with the change of form remain obsessing his mind)。
8.北傳經文的「障礙、心亂」，南傳經文作「惱迫、渴望」(vighātavā ca apekkhavā ca)，菩提比丘長老英譯為「苦惱(煩惱；心痛)，並且渴望的(掛心的；不安的)」(distressed, and anxious)，另參看《雜阿含108經》「障礙、熱惱」「經文比對」。
9.北傳經文的「愚癡無聞凡夫」，南傳經文作「未受教導的一般人」(assutavā puthujjano，直譯為「無聞凡夫」)，菩提比丘長老英譯為「未受教導的俗人」(the uninstructed worldling)。「多聞聖弟子」，南傳經文作「已受教導的聖弟子」(sutavā ariyasāvako，直譯為「有聞聖弟子」，另譯為「博聞聖弟子；多聞聖弟子」)，菩提比丘長老英譯為「已受教導的高潔的弟子」(the instructed noble disciple)，參看《雜阿含1經》「經文比對」。http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eb7e3470100h0b6.html
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