八七（四一）(43)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知：色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。
「云何色如實知？諸所有色，一切四大(44)及四大造色，是名色，如是色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。云何色味如實知(45)？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。云何色患如實知(46)？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
「云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如(47)是受集如實知。云何受味如實知(48)？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知(49)？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
「云何想如實知(50)？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味；如是想味如實知。云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
「云何行如實知(51)？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。云何行離如實知？若於(52)行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
「云何識如實知？謂六識(53)身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。云何識集如實知？謂名色集，是名識集(54)，如是識集如實知。云何識味如實知(55)？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。云何識離如實知？謂於識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。
「比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向(56)。若正向者，我說彼入(57)。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊。受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
(043)本經說明佛如實知五受陰，若沙門、婆羅門亦如實知五受陰，則能得解脫。相應部(S. 22. 56. Upādānaj parivattaj 取轉)
(044)四大(cattāro mahābhūtā)(巴)，即地、水、火、風四種元素。
(045)「云何色味如實知」，巴利本無此語。
(046)「云何色患如實知」，巴利本無此語。
(047)宋、元、明三本均無「如」字。
(048)「云何受味如實知」，巴利本無此語。
(049)「云何受患如實知」，巴利本無此語。
(050)「云何想如實知……」，以下所說，和「受」的部份相同。
(051)「云何行如實知……」，以下所說，和「受」的部份相同。
(052)「於」，麗本無此字，今依據宋、元、明三本補上。
(053)「六識」下面，宋、元、明三本又多出「六識」二字。
(054)謂名色集，是名識集(Nāmarūpasamudayā vi??ānasamudayo)(巴)，名色，名是受、想、行、識等心法，即指精神。色是色法，即指物質。人身即由色法(生理的)和心法(心理的)組合而成。
(055)「云何識味如實知……」，以下所說，和「受」的部分相等。
(056)正向(supatipanno)(巴)，正確的趣向，正確的知見。
(057)「入」，宋、元、明三本均作「人」。考據巴利本亦作「入」，其原文為dhammavinaye gādhanti(入法及律)。
对应的南传经文
[五六] 第四 取转
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘！有五取蕴，以何为五耶？谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。
四诸比丘！我未如实证知此五取蕴之四转之间，诸比丘！我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人天之众生界，不称无上正等觉为现等觉。
五 诸比丘！然则我已如实证知五取蕴之四转故。诸比丘！我于天、魔……乃至……人、天之众生界，称无上正等觉为现等觉。
六 以何为四转耶！我证知色、证知色集、证知色灭、证知顺色灭之道，证知受……想……行……识，证知识集、证知识灭、证知顺识灭之道。
七诸比丘！以何为色耶？诸比丘！四大种及四大种所造之色，名为色。依食之集而有色之集，依食之灭而有色之灭。此顺色灭之道者，是八支圣道。谓正见……乃至……正定者是。
八 诸比丘！诸沙门、婆罗门证知如是色，证知如是色集，证知如是色灭，证知如是顺色灭之道，而向色之厌患、离欲、灭尽，则为善向。善向者，则为入此法与律。
九诸比丘！诸沙门、婆罗门证知如是色……乃至……证知如是顺色灭之道，于色厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，若得纯一者，则无以转之可施设。
一〇诸比丘！以何为受耶？诸比丘！是六受身。[谓：]眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘！此名为受，由触之集而有受之集，由触之灭而受之灭。此顺受灭之道者，是八支圣道，谓：正见……乃至……正定是。
一一诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是受，证知如是集，证知如是受灭，证知如是顺受灭之道，而向受之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者，则入此法与律。
一二 诸比丘！诸沙门、婆罗门而证知如是受……乃至证知如是顺受灭之道……乃至……则无以转之可施设者。
一三~一五诸比丘！以何为想耶？诸比丘！六想身是。[谓：]色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。依触之集而有想之集，由触之灭而想之灭。此顺想灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定……乃至则无以转之可施设。
一六诸比丘！以何为行耶？诸比丘！六思身是。[谓：]色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。此顺行灭之道者，是八支圣道，谓：正见……乃至……正定是。
一七诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是行，证知如是行之集，证知如是行之灭，证知如是顺行灭之道，而向于行之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者则入此法与律。
一八诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是行，证知如是行之集，证知如是行之灭，证知如是顺行灭之道，而对行之厌患、离欲、灭尽，由不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，得纯一者，则无以转之可施设者。
一九诸比丘！以何为识耶？诸比丘二六识身是。[谓]：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘！此名为识。依名色之集而有识之集。依名色之灭而有识之灭。此顺识灭道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
二〇诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭、证知如是顺识灭之道，而向识之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者，则入此法与律。
二一诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭，证知如是顺识灭之道，而对识厌患、离欲、灭尽，不依取而解脱者，为善解脱。得善解脱者，则为纯一，纯一者，则无以转之可施设。’
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相應部22相應56經/使執取遍流轉經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！有此等五取蘊。
哪五個呢？
色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。
比丘們！只要我對此等五取蘊之四種輪轉不如實證知，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱有無上遍正覺的現正覺。
比丘們！但當我對此等五取蘊之四種輪轉如實證知，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱有無上遍正覺的現正覺。
哪四種輪轉呢？
我證知色，我證知色集，我證知色滅，我證知導向色滅之道跡。
受……想……行……。
我證知識，我證知識集，我證知識滅，我證知導向識滅之道跡。
而，比丘們！什麼是色？
四大，及出自四大的色，比丘們！這被稱為色。
從食集而有色集，
從食滅而有色滅。
這八支聖道是導向色滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色，這樣證知色集，這樣證知色滅，這樣證知導向色滅之道跡，對色為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色，這樣證知色集，這樣證知色滅，這樣證知導向色滅之道跡，從色的厭、離貪、滅，由不執取而解脫，他們是善解脫者。那些善解脫者，是完全成就者。對那些完全成就者[而言]，沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是受？
比丘們！是六類受：眼觸所生受，耳觸所生受，鼻觸所生受，舌觸所生受，身觸所生受，意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
從觸集而有受集，
從觸滅而有受滅。
這八支聖道是導向受滅之道跡，即：正見……（中略）正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知受，這樣證知受集，這樣證知受滅，這樣證知導向受滅之道跡，對受為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知受……（中略）這樣證知導向受滅之道跡……（中略）沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是想？
比丘們！是六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。
從觸集而有想集，
從觸滅而有想滅。
這八支聖道是導向想滅之道跡，即：正見……（中略）正定。
……（中略）沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是行？
比丘們！是六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為行。
從觸集而有行集，
從觸滅而有行滅。
這八支聖道是導向行滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知行，這樣證知行集，這樣證知行滅，這樣證知導向行滅之道跡，對行為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知行，這樣證知行集，這樣證知行滅，這樣證知導向行滅之道跡，從行的厭、離貪、滅，由不執取而解脫，他們是善解脫者。那些善解脫者，是完全成就者。對那些完全成就者[而言]，沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是識？
比丘們！是六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這被稱為識。
從名色集而有識集，
從名色滅而有識滅。
這八支聖道是導向識滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知識，這樣證知識集，這樣證知識滅，這樣證知導向識滅之道跡，對識為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知識，這樣證知識集，這樣證知識滅，這樣證知導向識滅之道跡，從識的厭、離貪、滅，由不執取而解脫，他們是善解脫者。那些善解脫者，是完全成就者。對那些完全成就者[而言]，沒有輪迴可說。
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.參看《雜阿含42經》「經文比對」。
2.「五受陰」，參看《雜阿含13經》及其「經文比對」。
3.北傳經文「如實知」，南傳經文作「如實證知」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。
4.北傳經文的「六受身」，南傳經文作「六類受」(chayime……vedanākāyā)，菩提比丘長老英譯為「六類感受」(six class of feeling)。
5.北傳經文的「六想身」，南傳經文作「六類想」(chayime……sa??ākāyā)，菩提比丘長老英譯為「六類認知」(six class of perception)。
6.北傳經文的「六思身」，南傳經文作「六類思」(chayime cetanākāyā，直譯為「六思身」)，菩提比丘長老英譯為「六類意志力」(six classes of volition)。按：這裡的「身」(kāya)，不是指「身體」，而是「種類」的意思，其他「六受身、六想身、六識身」等亦同。「行」(sa?khāra)，菩提比丘長老英譯為「意志的形成」(volition formations)，經文中都分類為「身、口、意」三行，而對「色、聲、香、味、觸、法」等「六外處」的對應分類，就用「思」。
7.北傳經文的「識身」，參看《雜阿含23經》及其「經文比對」。
8.北傳經文的「苦邊」，參看《雜阿含234經》「究竟苦邊」「經文比對」。
9.南傳經文的「四種輪轉」(catupariva??a?)，菩提比丘長老英譯為「四方面」(four phases)。
10.南傳經文的「我如實證知」(yathābhūta? abbha??āsi?)，菩提比丘長老英譯為「我如其實貌地知道這全部」(I directly knew all this as it really is)。
11.南傳經文「包括天、魔……的世代」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。
12.南傳經文「無上遍正覺的現正覺」，參看《雜阿含14經》「經文比對」。
