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八六（四○）(39)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「封滯者不解脫(40)，不封滯則解脫。云何封滯不解脫？比丘！攀緣四取陰識住。云何為四？色封滯識住，受、想、行封滯識住，……乃至非境界故，是名封滯，故不解脫。云何不封滯則解脫？於色界離貪，受、想、行、識離(41)貪，……乃至清淨(42)真實，是則不封滯則解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！(039)本經說明封滯(執取)故不解脫，不封滯故解脫。相應部(S. 22. 53. Upāya 封滯)
(040)封滯者不解脫(upāyo avimutto anupāyo vimutto)(巴)，封滯(upāya)，為對五陰近倚而有愛、慢、見等執著之意。
(041)宋、元、明三本均無「離」字。
(042)「淨」，宋、元、明三本均作「涼」。对应的南传经文[五三] 第一 封滞
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘！封滞者不解脱，不封滞者，则解脱。
四诸比丘！于色封滞而住于识者，以色为所缘，止住于色，近倚喜而住，令生长增广。……乃至……以行为所缘，止住于行，近倚喜而住，令生长增广。
五 诸比丘！如说‘我离于色，离于受，离于想，离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大’者，无有是处。
六~一〇诸比丘！比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。诸比丘！比丘若于受界，……于想界……于行界……于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
一一识无依止、无增长、无现行而解脱。以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅盘。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。’--------------------------------------------------------------------------------相應部22相應53經/攀住經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！攀住者則不解脫，不攀住者則解脫。
比丘們！當識佇立時，會佇立在攀住的色、根據地的色、依止處的色，有喜的澆灑，就能得到生長、增長、擴展。
當識佇立時，會佇立在攀住的受……（中略）。
當識佇立時，會佇立在攀住的想……（中略）。
當識佇立時，會佇立在攀住的行、根據地的行、依止處的行，有喜的澆灑，就能得到生長、增長、擴展。
比丘們！如果任何人這麼說：
『除了色，除了受，除了想，除了行外，我要安立識的或來或去，或沒或生，或成長或增長或擴展。』
這是不可能的。
比丘們！如果比丘對色界的貪捨斷了，貪的捨斷，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
比丘們！如果比丘對受界……。
比丘們！如果比丘對想界……。
比丘們！如果比丘對行界……。
比丘們！如果比丘對識界的貪捨斷了，貪的捨斷，，根據地被切斷了，識的依止處就沒有了。
識無所依止，不增長、不為作而解脫，從解脫而穩固，從穩固而滿足，從滿足而不戰慄，不戰慄自證涅槃，他了知：
『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這一生[輪迴]的狀態了。』」南北傳經文比對(莊春江作)：
1.參看《雜阿含39經》及其「經文比對」。
2.北傳經文的「封滯」，南傳經文作「攀住」(upaya，另譯為「接近；牽引」)，菩提比丘長老英譯為「被佔用；與之發生關連」(engaged with)，註解書解說為「以愛、慢、見之方式趨近五蘊」，就是「攀住」，另參看《雜阿含39經》「經文比對」。
3.北傳經文的「四取陰識住」，意思是「識所執取的其他四蘊」，即「色、受、想、行」。
4.北傳經文「受……想……行識離貪」，依前後經文研判，應為「受……想……行界離貪」，故以「受……想……行{識}[界]離貪」表示。http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eb7e3470100gyp8.html
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