点击打开音频网页杂阿含经
(二三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系着？”
佛告罗睺罗：“善哉，善哉!能问如来，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢使系着耶？”
罗睺罗白佛言：“如是，世尊。”
佛告罗睺罗：“善哉，谛听，谛听，善思念之，当为汝说。罗睺罗，当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗，比丘如是知、如是见；如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
注解：罗睺罗请问：云何了知、见到什么才能使我对自己心王（六识）及外境界一切相，无有我见、我所见、我慢（我慢使系着）？
佛答：当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我（不是我，没有我）、不异我（不是我的）、不相在（不成立我和我的关系），如是平等慧正观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我（不是我，没有我）、不异我（不是我的）、不相在（不成立我和我的关系），如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着（我慢）。
比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，这样的比丘是名断尽爱欲，转去诸烦恼（结），直接体证（正无间等）究竟苦边。
名词解释：
识身：六识，心王。
非我：无我，非神，非身。为「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「我；真我」的否定词，因为这样的「真我」只是错误的观念(即「邪见」)，不是事实上的存在。佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为“我”是依于一系列的因缘而存在，即所谓“五蕴和合”而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我。
我所：我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。
使：烦恼之异名也。就喻以名烦恼。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。
我慢使系着：另译作「我慢系着使；慢使；憍慢使」，南传作「慢烦恼潜在趋势」。
我慢：集论四卷十页云：我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。法蕴足论八卷九页云：云何我慢？谓于五取蕴，等随观见我或我所；由此起慢，乃至心自取，总名我慢。品类足论一卷四页云：我慢者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此正慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。
七慢：慢者：即七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计己为胜；或于不相似，计己相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计己为胜；或复于胜，计己相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜己，计己为胜；心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计己少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。
无间等：梵语阿毗三摩耶（abhisamaya）玄奘于《瑜伽论》译为“现观”。意为直观、现证，即直接体悟正法。
(二四)如是我闻：一时，佛住王舍城伽兰陀竹园。
尔时，世尊告罗睺罗：“比丘，云何知、云何见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着？”
罗睺罗白佛言：“世尊为法主、为导、为覆。善哉，世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已，当受持奉行。”
佛告罗睺罗：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”
罗睺罗白佛：“唯然，受教。”
佛告罗睺罗：“当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。比丘，如是知、如是见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。罗睺罗，比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，超越疑心，远离诸相，寂静解脱，是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
注解：佛问罗睺罗：云何了知、见到什么才能使我对自己六识（心王）及外境界一切相，无有我见、我所见、我慢（我慢使系着）？
罗睺罗请佛解答：世尊为正法之主、为导师、为众生的覆护。善哉，世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已，当受持奉行。
佛说：当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。比丘，如是知、如是见我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系着。
罗睺罗，比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，就超越对正法对真理的疑心，远离诸相，寂静解脱，是名比丘断除爱欲，转去诸结（消除烦恼），正无间等（现证）究竟苦边。
使增诸数 非我非彼 结系动摇
劫波所问 亦罗睺罗 所问二经
注解：协助背诵的偈语。
“使增诸数”15,16经。“非我非彼”17,18经。“结系动摇”结系19,20经，动摇21经。“劫波所问”22经。“亦罗睺罗 所问二经”23,24经。
(二五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今问我多闻义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
注解：若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。比丘，是名如来所说多闻。
(二六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知如来所说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
注解：若说色是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若说受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。
(二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面作礼，却住一面，白佛言：“如世尊说法次法向，云何法次法向？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知法次法向耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
注解：比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。
名词解释：
法次法向：另作「向法、次法」、「法、次法向」、「趣法、向法」、「顺法、次法」、「法、随法行」(dhammānudhammappaṭipanna，另译为「法、随法之行道；法、随法之实践」)，菩提比丘长老英译为「依照法实行」(practising in accordance with the Dhamma)。
《法蕴足论》卷二（大正二六．四六三中）。
“法随法行者，谓涅槃名‘法’，八支圣道名‘随法’，佛弟子于此中行，名‘法随法行’。……”
《发智论》卷十八（大正二六．一○一八中下）。
《大毗婆沙论》卷一八一（大正二七．九一○下）。
“如契经说‘法随法行’，虽作是说，而不分别云何‘法’、云何‘随法’、云何‘法随法行’？”
问：何故涅槃独名为‘法’、八支圣道名‘随法’耶？
答：于诸法中，涅槃胜故，生老病死，不能侵故，独得‘法’名。八支圣道，次彼、顺彼，如王大臣，故名‘随法’。故契经说：‘一切法中，涅槃最胜；有为法中，圣道最胜。’
参考：《法次法向（法随法行）诠释的再斟酌》《阿含辞典》
(二八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊，如世尊所说，得见法涅槃，云何比丘得见法涅槃？”
佛告比丘：“善哉，善哉!汝今欲知见法涅槃耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”
佛告比丘：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
注解：于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。
名词解释：
见法涅槃：见法般涅槃，现法涅槃，现法般涅槃。当生证涅槃，现前证涅槃。
(二九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，有异比丘名三蜜离提，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说说法师，云何名为说法师？”
佛告比丘：“汝今欲知说法师义耶？”
比丘白佛：“唯然，世尊。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。若比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。”
时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。
注解：比丘于色说厌、离欲、灭尽，是名说法师；如是于受、想、行、识，于识说厌、离欲、灭尽，是名说法师。
多闻善说法 向法及涅槃
三蜜离提问 云何说法师
注解：多闻（二五）善说法（二六）；向法（二七）及涅槃（二八）；三蜜离提问 云何说法师（二九）。
(三○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。
时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面，语舍利弗言：“若诸沙门、婆罗门于无常色、变易、不安隐色，言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言我胜、我等、我劣，何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实？若沙门、婆罗门于无常色、不安隐色、变易，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实？”
“输屡那，于汝意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那，若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见色是我、异我、相在否？”
答言：“不也。”
“输屡那，于意云何，受、想、行、识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，识若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见识是我、异我、相在否？”
答言：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净。
时，长者子输屡那见法得法，不由于他，于正法中，得无所畏，从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度！我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
注解：有一位富贵人家子弟名输屡那，天天四处游玩，一次来耆阇崛山，到尊者舍利弗面前，互相客气后坐在一面，对舍利弗说：“如果有诸沙门、婆罗门于无常的色身（物质）、变易、不安隐的色身（物质），却言我优胜、我相等、我低劣，是什么原因使他们作如是想，而不见色的真实相是无常变异不安稳？若沙门、婆罗门于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言我优胜、我相等、我低劣，是什么原因使他们作如是想，而不见受想行识的真实相是无常变异不安稳？若沙门、婆罗门于无常色身（物质）、不安隐色身（物质）、变易，却言我胜、我等、我劣，是因为执著（思考）什么而不见真实？于无常、变易、不安隐受、想、行、识，而言我胜、我等、我劣，是因为（思考）执著什么而不见真实？”
“输屡那，于汝意云何，色为常、为无常耶？”
答言：“无常。”
“输屡那，若无常，为是苦耶？”
答言：“是苦。”（生活中有很多苦，也有一些乐，但是因为一切有为法都是无常变易的，这些乐必定会破坏会失去之故其结果必定是苦。)
“输屡那，若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见色是我、异我（我的）、相在（我与我所有的相属关系）否？”
答言：“不也。”
“输屡那，于意云何，受、想、行、识为常、为无常？”
答言：“无常。”
“若无常，是苦耶？”
答言：“是苦。”
“输屡那，识若无常、苦，是变易法，于意云何，圣弟子于中见识是我、异我、相在否？”
答言：“不也。”
“输屡那，当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知；如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那，如是思维则于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净（觉悟真理证得初果）。
时，长者子输屡那已见正法已得正法，不由于他，于正法中，得无所畏，从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：“我今已度！我从今日归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞（男信士）。我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。”
时，长者子输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
名词解释：
长者：年长，富有，有德，有实力，有势力，有影响，有地位，富贵之人。
沙门：（佛教和非佛教的）出家人。
婆罗门：天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。
法眼净：分明见真谛谓之法眼净。清净的法眼(具正法的观察力与视野)，指证得初果的人。
胡跪：胡人跪坐之法也。右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪。慧琳音义三十六曰：“胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。”
