佛经是怎样形成的？最初有哪些经？

尔时，世尊，在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。诸末罗子，洗佛舍利已，以净劫贝裹，复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上，复作木椁，安铁棺着中，下积众香薪。时，末罗子中为标首者，持火然之，时，天即灭火。余大末罗子，展转皆以大炬然之，时，天亦皆灭之。
阿那律语末罗子：“不须乃尔疲苦，诸天灭汝等火。”
即问阿那律言：“大德，诸天何故灭火？”
答言：“摩诃迦叶在波婆、拘尸城，两国中间在道行，与大比丘众五百人俱，彼作是念：‘我当得见未烧佛舍利否耶？’诸天知迦叶心如是念，以是故灭火。”
末罗子言：“大德阿那律，今便小停，遂彼诸天意。”
尔时，摩诃迦叶，在彼二国中间道行，与大比丘僧五百人俱。时，有异尼揵子，持世尊般涅槃时曼陀罗华在道行。
时，迦叶遥见而问言：“汝等从何所来？”
彼答言：“我从拘尸城来。”
复问言：“识我世尊否？”
答言：“识。”
复问“今故在世否？”
答言：“不在世。般涅槃来已七日，我从彼持此华来。”
时，迦叶闻之不悦，中有未离欲比丘，闻世尊已取涅槃，便自投乎地。譬如斫树根断树倒，此诸未离欲比丘亦复如是，啼哭而言：“善逝涅槃，何乃太早！世间明眼，何乃速灭！我曹所宗之法，何得便尽！”或有宛转在地，犹若圆木，此诸未离欲比丘，亦复如是，啼哭忧恼而言：“善逝涅槃何乃太早！”
尔时，有跋难陀释子在众中，语诸比丘言：“长老且止，莫大忧愁啼哭。我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是不应作是，我等今者便得自任，欲作便作，欲不作便不作。”
时，大迦叶闻之不悦，即告诸比丘言：“且起，疾捉衣鉢，时往及世尊舍利未烧当得见。”诸比丘闻迦叶言，即疾疾执持衣鉢。
于是大迦叶，与五百人俱，往拘尸城已，出城渡醯兰若河，往天观寺，至阿难所语言：“阿难，我欲及世尊舍利未烧见之。”
阿难答言：“欲及世尊舍利未烧，而欲见之，难可得见。何以故？世尊舍利已洗浴，裹以新劫贝，复以五百张叠次而缠之，置在铁棺，盛满香油，着木椁中，下积众香薪，今垂欲烧之，是故难可得见。”
时，大迦叶渐前往佛舍利积所，棺椁即自开，世尊现足。时，大迦叶，见世尊足下轮相垢污，即问阿难：“世尊颜容端政身作金色，谁污足下轮相？”
阿难答言：“大德迦叶，女人心软，前礼佛时，泣泪堕上，手捉污世尊足。”
大迦叶闻之不悦，即礼世尊足，比丘比丘尼优婆塞优婆私诸天大众亦皆礼佛足。时，世尊足还内棺中不现。时，大迦叶哀叹说偈遶棺七匝，火不烧自然。
时，大迦叶烧舍利已，以此因缘集比丘僧，告言：“我先在道行时，闻跋难陀语诸比丘，作如是言：‘长老且止，莫复愁忧啼哭，我等今于彼摩诃罗边得解脱。彼在世时，教呵我等，是应尔是不应尔，应作是不应作是，今我等已得自在，欲作便作，不作便不作。’我等今可共论法、毘尼，勿令外道以致余言讥嫌：‘沙门瞿昙法、律若烟，其世尊在时，皆共学戒，而今灭后无学戒者。’诸长老，今可料差比丘多闻智慧是阿罗汉者。”时，即差得四百九十九人，皆是阿罗汉多闻智慧者。
时，诸比丘言：“应差阿难在数中。”
大迦叶言：“勿以阿难在数中。何以故？阿难有爱、恚、怖、痴，有爱、恚、怖、痴，是故不应令在数中。”
时，诸比丘复言：“此阿难是供养佛人，常随佛行，亲从世尊受所教法。彼必处处疑问世尊，是故今者应令在数。”即便令在数。
诸比丘皆作是念：“我等当于何处集论法、毘尼，多饶饮食卧具无乏耶？”即皆言：“唯王舍城房舍饮食卧具众多，我等今宜可共往集彼论法、毘尼。”
时，大迦叶即作白：[大德僧听，此诸比丘为僧所差，若僧时到，僧忍听，僧今往王舍城集共论法、毘尼，白如是。]作白已，俱往毘舍离。
时，阿难在道行，静处心自念言：“譬如新生犊子犹故饮乳，与五百大牛共行，我今亦如是学人有作者，而与五百阿罗汉共行。”
时，诸长老皆往毘舍离，阿难在毘舍离住，诸比丘比丘尼优婆塞优婆私国王大臣种种沙门外道，皆来问讯，多人众集。
时，有跋闍子比丘，有大神力，已得天眼，知他心智，作如是念：“今阿难在毘舍离，比丘比丘尼优婆塞优婆私国王大臣种种沙门外道，皆来问讯多人众集，我今宁可观察阿难，为是有欲无欲耶？”即便观察阿难，是有欲非是无欲。复念言：“我今当令其生厌离心。”将欲令阿难生厌离心，即说偈言：
　“静住空树下　　心思于涅槃
  坐禅莫放逸　　多说何所作？”
时，阿难闻跋闍子比丘说厌离已，即便独处精进不放逸寂然无乱，是阿难未曾有法。时，阿难在露地敷绳牀夜多经行，夜过明相欲出时，身疲极，念言：“我今疲极，宁可小坐。”念已即坐，坐已方欲亚卧，头未至枕顷于其中间心得无漏解脱，此是阿难未曾有法。时，阿难得阿罗汉已，即说偈言：
　“多闻种种说　　常供养世尊
  　已断于生死　　瞿昙今欲卧”
时，诸比丘，从毘舍离往王舍城作如是言：“我等先当作何等，为当先治房舍卧具，先论法、毘尼耶？”
皆言：“先当治房舍卧具。”即便治房卧具。
时，大迦叶以此因缘集比丘僧，中有陀醯罗迦叶作上座，长老婆婆那为第二上座，大迦叶为第三上座，长老大周那为第四上座。
时，大迦叶，知僧事，即作白：[大德僧听，若僧时到，僧忍听，僧今集论法、毘尼，白如是。]
时，阿难即从坐起偏露右肩右膝着地合掌，白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。”
迦叶问言：“阿难，汝问世尊否，何者是杂碎戒？”
阿难答言：“时，我愁忧无赖，失不问世尊，何者是杂碎戒？”
时，诸比丘皆言：“来，我当语汝杂碎戒。”
中或有言除四波罗夷，余者是杂碎戒，或有言除四波罗夷十三事，余者皆是杂碎戒，或有言除四波罗夷十三事二不定法，余者皆是杂碎戒，或有言除四波罗夷十三事二不定法三十事，余者皆是杂碎戒，或有言除四波罗夷乃至九十事，余者皆是杂碎戒。
时，大迦叶告诸比丘言：“诸长老，今者众人言各不定，不知何者是杂碎戒。自今已去，应共立制：若佛先所不制，今不应制，佛先所制，今不应却，应随佛所制而学。”时，即共立如此制限。
大迦叶语阿难言：“汝于佛法中先求度女人得突吉罗罪，今应忏悔。”
阿难答言：“大德，此非我故作。摩诃波闍波提于佛有大恩，佛母命过长养世尊。大德迦叶，我今于此不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。”
大迦叶复言：“汝令世尊三反请，汝作供养人，而言不作，得突吉罗罪，今当忏悔。”
阿难答迦叶言：“我不故作。为佛作供养人难，是故言不能耳。我于此中不自见有罪，以信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“汝为佛缝僧伽梨，脚蹑而缝，得突吉罗罪，今应忏悔。”
阿难答言：“大德迦叶，非我慢而故作，更无人捉故尔耳。我于此不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“世尊欲取涅槃三反告汝，汝不请世尊住世若一劫若过一劫令无数人得利益，慈愍世间诸天人民令得安乐，汝得突吉罗罪，今应忏悔。”
阿难答言：“大德迦叶，非我故作。魔在我心，令我不请佛住世。我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“世尊在时，从汝索水，汝不与，得突吉罗罪，今应忏悔。”
阿难答言：“非我故作。时，有五百乘车从水中过，其水甚浊，恐世尊饮之作患，是故不与。”
迦叶复言：“汝但应与，若佛威神或复诸天能令水清净。”
阿难言：“我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“汝不问世尊，何者是杂碎戒，得突吉罗罪，今应忏悔。”
阿难言：“我非故作。时，我愁忧无赖失不问世尊，何者是杂碎戒。我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
迦叶复言：“汝不遮女人，令污佛足，得突吉罗罪，今应忏悔。”
阿难答言：“非我故作，女人心软礼佛足时，泣泪手污佛足，我于此中不自见有罪，信大德故，今当忏悔。”
时，大迦叶即作白言：[大德僧听，若僧时到，僧忍听，僧今问优波离法、毘尼，白如是。]
时，优波离即作白僧：[大德僧听，若僧时到，僧忍听，僧今令上座大迦叶问，我答，白如是。]
时，大迦叶即问言：“第一波罗夷，本起何处，谁先犯？”
优波离答言：“在毘舍离，须提那迦兰陀子初犯。”
“第二复本起何处？”
答言：“在王舍城，陀尼伽比丘陶师子初犯。”
复问：“第三本起何处？”
答言：“在毘舍离，婆裘河边比丘初犯。”
复问：“第四本起何处？”
答言：“在毘舍离，婆裘河边比丘初犯。”
复问：“第一僧残本起何处？”
答言：“在舍卫国，迦留陀夷初犯。”如是展转随所起处，如初分说。复问：“第一不定法本起何处？”答言：“在舍卫国，迦留陀夷初犯，第二亦尔。”复问：“尼萨耆本起何处？”答言：“在舍卫国六群比丘初犯。”如是展转亦如初分说。
复问：“初波逸提本起何处？”
答言：“在释翅瘦，象力释子比丘初犯。”如是展转如初分说。
复问：“波罗提提舍尼本起何处？”
答言：“在舍卫国，因莲花色比丘尼起。”第二第三第四如初分说。
复问：“第一众学法本起何处？”
答言：“在舍卫国，六群比丘初犯。”如是展转如初分说，比丘尼别戒如律所说。
复问：“最初听受大戒，本起何处？”
答言：“在波罗奈五比丘。”
复问：“最初听说戒在何处？”
答言：“在王舍城，为诸少年比丘。”
复问：“初听安居本起何处？”
答言：“在舍卫国，因六群比丘起。”
复问：“初自恣本起何处？”
答言：“在舍卫国，因六群比丘起。”如是展转问乃至毘尼增一。
时，彼即集比丘一切事并在一处，为比丘律；比丘尼事并在一处，为比丘尼律；一切受戒法集一处为受戒犍度；一切布萨法集一处，为布萨犍度；一切安居法集一处，为安居犍度；一切自恣法集一处，为自恣犍度；一切皮革法集一处，为皮革犍度；一切衣法集一处，为衣犍度；一切药法集一处，为药犍度；一切迦絺那衣法集一处，为迦絺那衣犍度。二律并一切犍度、调部毘尼、增一都集为毘尼藏。（律藏）
时，大迦叶即作白：[大德僧听，若僧时到，僧忍听，僧今问阿难法、毘尼，白如是。]
时，阿难即复作白：[大德僧听，若僧时到，僧忍听，僧今令大迦叶问，我答，白如是。]
大迦叶即问阿难言：“梵动经在何处说，增一在何处说，增十在何处说，世界成败经在何处说，僧只陀经在何处说，大因缘经在何处说，天帝释问经在何处说？”
阿难皆答，如长阿含说。
彼即集一切长经，为长阿含；一切中经，为中阿含；从一事至十事从十事至十一事，为增一；杂比丘比丘尼优婆塞优婆私诸天杂帝释杂魔杂梵王，集为杂阿含。如是生经、本经、善因缘经，方等经、未曾有经、譬喻经，优婆提舍经、句义经，法句经、波罗延经，杂难经、圣偈经，如是集为杂藏。（经藏）
有难无难系相应作处，集为阿毘昙藏(论藏)。
时，即集为三藏。
四分律卷第五十四

可见最初形成的佛经是《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》《杂藏》。这几部经应该是最能代表释迦牟尼佛所示思想，应该深入研究并且亲身实践才能正确理解佛法。

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