杂阿含经卷第二十六
六五四、本经叙说有三根〡〡未知当知根、知根具知根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种根〡〡未知当知根、知根、具知根。」这时，世尊就唱诵诗偈说：
「到了觉知学地时，就会随顺直道而迈进，
运用方法精进勤修习，完善地摄护自心。
如果自己知道生死已尽，也已知道了无碍道；
由于知根而得解脱后，最后能得具知根，
获无烦恼的清净心解脱，一切生死的轮回果报也能灭尽。
三根都已修习具足，就会喜乐于六根寂静，
唯持此最后之身，以降伏一切的魔怨。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五四经注释：
１、佛光阿含藏注云：「现存杂阿含经卷次参差杂乱，又原卷二十五佚失『念处』（下）『正勤』、『如意足』、『根』（上）等经文，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故今从缺」。
２、未知当知根：行者初见道时，欲知所未曾知道的四谛法，而生起之意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。
３、知根：由修道预流果至阿罗汉等六阶段的圣者，已知道四谛之法，为欲断惑而生之九根。
４、具知根：或作「无知根」，为无学道阿罗汉所生之九根。
５、学地：指行者未证四果阿罗汉，仍在三果以前修学之阶段。
６、无碍道：新译曰「无间道」，二道（无间道、解脱道）之一，即方断惑而不为惑间隔之无漏智。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障」。
六五五、本经叙说有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有（能生一切善法的）五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五五经注释：
１、五根：「根」在巴利语中为「因陀罗」的形容词，即「因陀罗的」「有力的」之名词化。俱舍论第二说「根者是我义，最胜自在光显名根，由此总成根增义。」综言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。五根详细内容见第六五九经。
六五六、本经叙说若能于五根如实善观察，则能断三结，得须陀洹果，乃至究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果比丘对这五根能够如实完善地观察，能如实完善地观察的话，就能知道对于三结的断除，三结就是所谓的身见结（执身体为实有邪见）、戒取结（执行邪戒而以为正戒）、疑结（怀疑不信正法）。这样就叫做证得须陀洹果（预流果），是不再堕于恶道之法，决定会正确地向正觉之道迈进，只要在人天最多转生七次，一定可以彻底地尽除一切苦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六五七、本经叙说如实观察五根，心得离欲解脱，是名阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对这五根如实做观察的话，就能不生起一切的烦恼，内心也远离贪欲而得到解脱，这样就叫做阿罗汉：已尽除所有的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，自己得到了利乐，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五七经注释：
１、有结：有，乃指生死的果报，其可招致果报的烦恼谓之结。贪、瞋、痴之烦恼，束缚人而使住在生死中，故名结。
六五八、本经略说五根之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五根呢？就是信根、精进根、念根、慧根。所谓信根，当知就是四不坏净（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信）。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四种禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六五九、本经详细说明五根内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
怎样叫信根呢？就是比丘对于如来生起清净的信心，根本坚固，其余的沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天，以及其它世间的人们，都不能破坏他的信仰之心，这样就叫做信根。（此解说四不坏净，唯举佛耳。）
怎样叫精进根呢？就是对已生起的邪恶不善法，要使它断绝，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对还未生起的邪恶不善法，要防止不使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对于还未生起的善法，要使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护自心，不断增进；对于已生起的善法，要能保持不使它忘失，修习增广，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进，这样就叫做精进根。（此说明四正勤、四正断。）
怎样叫念根呢？就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正念正智，以调伏世间的贪忧；系心于对外身、内外身、乃至受念处、心念处、法念处等处的观察，也是这样的说法，这样就叫做念根。（此说明四念处）
怎样叫做定根呢？就是比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四襌，这样就叫做定根。（此说明四襌定。）
怎样叫慧根呢？就是比丘能如实了知苦的真理，对于苦生起的真理、苦息灭的真理、灭除苦的途径的真理，也都能如实了知，这样就叫做慧根。」（此说明四圣谛。）
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六○、本经叙说如实观察五根已，若断三结，则得须陀洹果，不断修习，乃至究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能知道对于三结的断除。是那三结呢？就是身见（执此身为实有）、戒取（执邪戒以为正戒）、疑（怀疑不信正法）。这样就叫做须陀洹，他将不再堕于恶道中，决定会正确地向无上的觉道迈进，只要于人天最多转生七次后，一定可以彻底地脱离苦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六一、本经叙说若能如实观察五根，则可证得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能尽除一切的烦恼，远离贪欲而得解脱，这样就叫做阿罗汉：一切烦恼已灭尽，所应做的事已经做好，远离所有的重担，得到了自己的利益，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说文这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六二、本经叙说世尊能如实观察五根及其集、灭、灭道迹，故成等正觉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根、信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法不能如实知道的话，终究我不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门中，成为一位超出、脱离，心离颠倒的圣者，也不能成就无上的正等正觉。就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。
众比丘啊！因为我对这信根以正智如实观察的缘故，对这信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法，也都能以正智如实观察的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门众中，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六三、本经叙说世尊以如实知此五根之集、没、味、患、离故，得证阿耨多罗三藐三菩提。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，不能如实知道的话，我就不能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。同样地，对这精进根、念根、定根、慧根等，也是如此的说法。
众比丘啊！由于我对信根、信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，能够如实知道的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六四、本经叙说依比丘对五根之明利、满足程度不同，分别而得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，或为凡夫。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根的受持，能够明利、满足的话，就可得证阿罗汉果；如果较此软弱、差一些的话，就得阿那含果（不还果）；如果较此软弱，差一些的话，就得斯陀含果（一来果）；如果较此软弱、差一些的话，就得须陀洹果（预流果）。受持满足的人，就成就满足的事；受持不满足的人，就成就不满足的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果对这五根，一切皆没有受持的人，我说他就是属于外道凡夫之类。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六六四经注释：
１、「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉」：巴利英译本相对经文此处作
( By the completion and fulfilment , monks , of these five controlling powers , one is Arahant . ) （大意是：诸比丘！对此五根受持圆满者，则为阿罗汉）。
六六五、本经为第六六四经之详细说明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对于那五根的受持，能向上增进，明利满足的话，就能证得阿罗汉的俱分解脱（指智慧与禅定兼备之阿罗汉）；如果较此软弱、差一些的话，就成为『身证』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『见到』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信解脱』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『一种』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『斯陀含』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『家家』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『七有』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『法行』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信行』的圣者。这样就叫做由于比丘受持五根的因缘，而知其所受果报；由于所得果报的因缘，而知其人所得到的果位。就像这样，受持满足的人，就做成满足之事；受持较减少的人，就做成较减少的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果都没有受持这五根的人，我说他是属于凡夫之数。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六六五经注释：
１、俱分解脱：为九种无学位之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱；若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障，至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱，也即是离慧与定之二障而得自在也。
２、身证：又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅盘法，身得寂静乐之圣者。
３、见到：十八有学之一。声闻乘见道之利根圣者，自思惟法而入此位者之称，是以自己的智见证得法理之圣者。
４、信解脱：十八有学之一。声闻乘见道之钝根圣者，随信他人言教而入此位者之称。
５、一种：又作「一间」，十八有学之一。即不还向（阿那含向）中的一类，断欲界七、八品之惑，命终后受生为欲界的人，或天界一次之后始证入涅盘者。因与般涅盘间隔一生，故云「一间」。
６、斯陀含：十八有学之一。即断欲界六品之惑，往来欲界人天各一次就能般涅盘者。
７、家家：十八有学之一。是一来向（斯陀含向）中的一类，即断欲界的修惑三品或四品者。断三品者，命绝后在人天各受三生；断四品者，在人天各受二生，因重复受生于人天，故云家家。
８、七有：即须陀洹〡〡预流果，也是十八有学之一。得此果者至多人间天上受生七次，必证阿罗汉果，故称七有。
９、法行：十八有学之一。指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。
１０、信行：十八有学之一。指从他人处听闻佛说之教法而生信仰，随此法修行者。
１１、「根波罗蜜因缘知果波罗蜜」：巴利本相对经文此处作「由根之差别有果之差别」。
六六六、本经叙说五根以慧根为首，而摄受其余四根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根，一切都为慧根所摄受。譬如堂阁的众材料，以屋栋为首一样，都依倚于栋，因它能摄持众材之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六七、本经叙说与前经相同，唯多举五根之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。所谓信根当知就是四不坏净。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。这些功德，一切都是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
乃至佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六八、本经叙说成就慧根者能成就其它四根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、定根、念根、慧根。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍（身心平衡的寂静状态），这样就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。所以这五根中，是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。譬如堂阁，是以屋栋为首，被所有材料所依倚，因它能摄持其它材料之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六六九、本经叙说欲成就五根者，当知众生由于无明所著，爱所系，故长夜流转生死。而此五根中，以慧根为首。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子想要成就信根的话，应这样去修学：圣弟子无始以来的生死，都是由于被愚痴无明所蔽障，贪爱所系着，所以众生才会在无明长夜里不断受生死的轮回果报，来来往往地流转受生各界，不知根本所在。应知是有因缘所以才会有生死的现象，如果因缘永尽的话，那么就不再有生死的现象了。众生都是被无明大闇的结聚所障碍，有谁能入于般涅盘了呢？只有苦灭、苦息、清凉、没（寂灭不生）才能达此境地。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。这五根之中，是以慧根为首，为慧根所摄持。譬如堂阁，是以屋栋为首，为屋栋所摄持一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七○、本经略说五根内容、并以慧根为其首。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根呢？就是圣弟子对于如来生起信仰之心，根本坚固，诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间之法，都不能破坏他的信心，这样就叫做信根。什么是精进根？就是四正断。什么是念根呢？就是四念处。什么是定根呢？就是四禅定。什么是慧根呢？就是四圣谛。这些功德都是以慧根为首；譬如堂阁，是以屋栋为首一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七一、本经叙说五根内容，可与六五九经参阅比较。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根呢？就是圣弟子于如来处初发菩提心所得到的清净信心，这就叫做信根。什么是精进根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的精进方便，这就叫做精进根。什么是念根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的念处，这就叫做念根。什么是定根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的三昧（禅定），这就叫做定根。什么是慧根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的智慧，这就叫做慧根。譬如堂阁，……余如前面经文所说一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六七一经注释：
１、菩提心：菩提旧译为道、新译为觉。求正觉之心曰菩提心。
六七二、本经叙说若多修习五根，则可断除三世一切苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。对这五根能修习又多修习的话，就可断除过去、未来、现在的一切苦恼。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「苦断」的经文所述，像这究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色、过去未来现在一切漏尽等经文，也是同样的说法。
六七三、本经叙说数力及修力，并解说其义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有二种力。是那二种呢？就是数力（思择力、思考力）及修力（实行力）。怎样叫数力呢？就是圣弟子坐于幽静的林间树下，做这样的思惟：自身的恶行，将会在现世或后世受到恶报。我如果造作了身恶行的话，我应该自己悔过，他人也要教我悔过，大师也应当教我悔过，有大德的梵行者也应当教我悔过，依法来责备我：恶名四处流布，身坏命终后，将会堕生于恶道地狱中。就像这样，于现世或后世都会有果报。应该断除自身的恶行，修养自身的善行。就如对身恶行的叙述，对口、意的恶行，也是同样的说法，这样就叫做数力。怎样叫修力呢？如果比丘已修学了数力，圣弟子也已成就了数力，随后便会得到修力；得到修力后，修力就会满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六七三经注释：
１、恶趣：众生以恶业之因而趣之所，即地狱、畜生等。趣、所往。
２、泥犁：梵语，地狱也。为十界中最劣境界。
六七四、本经叙说数力成就，即能断贪、瞋、痴，修力满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子修学数力（思考力）成就后，贪、瞋、痴就会截断、灭尽。像这样的圣弟子依于数力，完全成就数力，随后就能得到修力（实行力）；得到修力后，修力就会满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七五、本经叙说修力即修四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是修力呢？就是修习四念处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「四念处」的经文所述，像这修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观等经文，也是同样的说法。
第六七五经注释：
１、四道：见杂阿含卷七第一八六经。
２、四法句：见杂阿含卷七第一八七经。
六七六、本经叙说有三种的三力，详细内容见第六八七经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力。是那三种呢？就是信力、精进力、慧力。其次，又有三种力。是那三种呢？就是信力、念力、慧力。其次，又有三种力。是那三种呢？就是信力、定力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六七七、本经叙说当成就信力、精进力、慧力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力，就是信力、精进力、慧力。对这三力，比丘啊！应当如此地去修学：我应该成就这信力、精进力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像「精进力」的经文所述，念力、定力的经文，也是同样的说法。
六七八、本经叙说信力、念力、慧力的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力││信力、念力、慧力。什么是信力呢？就是圣弟子对于如来有清净的信仰，根本坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余等类所不能毁坏，这样就叫做信力。什么是精进力呢？就是修习四正断。什么是慧力呢？就是四圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
其余二力的经文，都如上说。
六七九、本经叙说有三种四力，并详说觉力、精进力、无罪力、摄力的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力。是那四力呢？就是信力、精进力、念力、慧力。其次，又有四种力││信力、念力、定力、慧力。其次，又有四种力││觉力、精进力、无罪力、摄力。」
这些经就如前面三力经里所说的一样，差别的是：「怎样叫觉力呢？就是能如实知道善与不善法，也能如实知道有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法（恶法）、白法（善法），有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法，这样就叫做觉力。怎样叫精进力呢？就是四正断，内容就如前面所广说过的。怎样叫无罪力呢？就是身、口、意皆清净无罪，这样就叫无罪力。怎样叫摄力呢？就是四摄法││惠施、爱语、行利、同利。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六七九经注释：
１、无罪力：即清净力，过恶不善法令不生。
２、「四摄事││惠施、爱语、行利、同利」：四摄事.即四摄法。四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。布施，是用财施或法施，以达度化人的目的；爱语，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的；利行，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的；同事，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
六八○、本经详说四摄事之最胜行法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「最殊胜的布施，就是法施。最殊胜的爱语，就是善男子乐听闻时，能应时地为他说法。最殊胜的行利，就是使不信正法的人，能导他入于正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清净的戒行；悭吝的人，使之能布施；有恶智的人，以正智导他成就智慧。最殊胜的同利，就是对阿罗汉就以阿罗汉道、对阿那含就以阿那含道、对斯陀含就以斯陀含道、对持净戒者就以清净的戒法，而教授于他。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八一、本经叙说无论过去、未来、现在。众生有所取者，皆为四摄事。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所有的法，凡是被大众所摄取的，一切都是四摄事法。有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。在过去世时，那些过去世的大众，他们有所摄取的话，也都是这四摄事法；未来世的大众，他们若将有所摄取的话，也是这四摄事法。有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。」
当时，世尊便唱诵诗偈说：
「布施与爱语，或者有践行利行，
以及同利诸行为的生起，都是各自随其所应而行；
用这四摄事来摄持世间，就如车子借着釭才能运行一样。
世间如果没有四摄事，母亲的慈恩，子女也会忘了奉养，
也不再对父亲尊崇，以及谦下奉养服侍他。
因为有这四摄事随顺之法的缘故，
所以才有大德之士，把他的德泽流布于世间。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六八一经注释：
１、釭：车毂中心的铁圈叫釭；车毂纳轴的铁圈，常要涂膏润滑，减低磨损，以利车轮的运转。
六八二、本经叙说如成就觉力、精进力、无罪力、摄力，则得离不活、恶名、众中、死、恶趣等五种恐怖。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力。是那四种呢？就是觉力、精进力、无罪力、摄力，就如前经（见第六七九经）所说。如果比丘成就此四力的话，就能远离五种恐怖。是那五种呢？就是不活的恐怖、恶名的恐怖、众中的恐怖、死的恐怖、恶道的恐怖，这样就叫做五种恐怖。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六八二经注释：
１、「有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力」：据瑜伽师地论云：「由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力││一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅盘，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有余，由此增上立摄受力」。
六八三、本经叙说圣弟子若成就四力，则不应畏不活。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子要成就这四力的话，应当做如此地修学：我并不怖畏不能活，我为什么要怖畏不能活呢？如果是身行不清净之行、口出不清净之行、意生不清净之行，造作各种邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝而不摄护的话，那么他就应该怖畏不能活。然而我有四力，即所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，由于已成就这四力的缘故，我不应怖畏得有如不能活那样的怖畏。像这恶名怖畏、众中怖畏、死怖畏、恶趣怖畏，也是如上所说一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八四、本经详说觉、精进、无罪、摄等四力的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力││觉力、精进力、无罪力、摄力。怎样叫觉力呢？就是智慧、大智慧、深智慧、无上难胜的智慧等，这些就叫做觉力。怎样叫精进力呢？就是对于不善法或不善法之类，黑法（喻不如理之法）或黑法之类，有罪法或有罪法之类，不应亲近法或不应亲近法之类，远离这些法之后，对于其余善法或善法之类，白法（喻如理之法）或白法之类，无罪法或无罪法之类，应亲近法或应亲近法之类，对这些法要生起欲愿，能够运用方法增强精勤修习，以正念正知而修学，这样就叫做精进力。至于无罪力与摄力，就如上所提示之修多罗（契经）的说法一样。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八五、本经略说有五力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种力。是那五种呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八六、本经叙说当勤加精进，成就五力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘应该这样修学：我应当更加勤劳精进，以成就信力、精进力、念力、定力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八七、本经分别说明五力的内容。
我听听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓信力，当知就是四不坏净。所谓精进力，当知就是四正断。所谓念力，当知就是四念处。所谓定力，当知就是四禅定。所谓慧力，当知就是四圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八八、本经叙说当成就五力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所以，众比丘啊！你们应这样修学：我当成就信力、精进力、念力、定力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六八九、本经叙说有五学力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「修学者有五力。是那五种呢？就是修学者的信力、修学者的精进力、修学者的惭力、修学者的愧力、修学者的慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六八九经注释：
１、「有五学力。何等为五？谓信力是学力……慧力是学力」：南传相对经文英译本此处作 These are the five powers of a learner . what five ? The power of faith , of conscientiousness , of fear of blame , of energy and of insight .（有修学者的五力。是那五力呢？就是信力、惭力、愧力、精进力、和慧力）。
２、惭力：于恶自厌名惭，即自己反省而耻作诸恶。
３、愧力：于过羞他为愧，即愧惧他人而怖畏诸恶。
六九○、本经叙说当成就五学力。巴利本本经与前经合为一经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！你们应这样修学：我当成就修学者的信力、成就修学者的精进力、成就修学者的惭力、成就修学者的愧力、成就修学者的慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六九○经注释：
１、「诸比丘！当作是学：我当成就信力是学力……成就慧力是学力」：南传相对经文英译本此处作 Wherefore , monks , train yourselves thus : We will become possessed of the learner’s power called the power of faith ; we will become possessed of the learner’s power called the power of conscientiousness ; we will become possessed of the learner’s power called the power of fear of blame ; we will become possessed of the learner’s power called the power of energy ; we will become possessed of the learner’s power called the power of insight .（比丘们！当作是学：我们应成就修学者的信力；我们应成就修学者的惭力；我们应成就修学者的愧力；我们应成就修学者的精进力；我应成就修学者的慧力）。检视英译本，可见北传之「信力是学力」即英译本之 the learner’s power called the power of faith .
（一种叫信力的修学者之力││修学者的信力）；其余四力可类推。
六九一、本经详说五学力的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是修学者的信力呢？就是对于如来有完善地信仰，根本坚固，一切诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余同类之法所不能毁坏。什么是修学者的精进力呢？就是四正断，内容就如前面已详细解说过的一样。什么是修学者的惭力呢？就是羞耻，耻于生起邪恶不善法等所有烦恼之类，受到一切因果的炽然苦报，于未来世而有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这就叫修学者的惭力。什么是修学者的愧力呢？就是对一切可愧的事而感到愧悔，愧悔生起各种邪恶不善法等烦恼之类，受到因果的炽然苦报，于未来世而有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这就叫修学者的愧力。什么是修学者的慧力呢？就是圣弟子运用智慧，成就通达世间生灭的智慧，贤圣超出、厌离、决定思择、正确灭尽苦恼，这就叫修学者的慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六九一经注释：
１、「谓圣弟子住于智慧……是名慧力是学力」：佛光阿含藏注引巴利本相对经文此处作「比丘们！此有具慧圣弟子，以通达生死（或五蕴生灭）、神圣、抉择、真正通达苦尽之慧而成就者，此称为慧力」。
六九二、本经叙说当成就信等五力，意同六九○经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所以，比丘们！应这样修学：我当成就修学者的信力，成就修学者的精进力、惭力、愧力、慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六九三、本经叙说若对善法有所变易退减、不能久住的话，他人当以五种白法呵责你；反之，刞会庆慰你。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于善法有所变易、退减、或不能常久摄持的话，他人就应当用五种白法（清净之法）来呵责你。是那五种呢？就是说因你不能依正信而入于善法，如果能依正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法了；也告诉你不知精进、无惭、无愧、无慧以便入于善法；如果能依智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。
如果比丘对于正法不变易、不退减、常久摄持的话，他人就应当以五种白法来庆慰你。是那五种呢？就是慰勉你能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就会远离不善法，而修习一切善法；也慰勉你能依精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
