五九七、本经叙说依三昧或正受之善与非善而有种种之「四种禅」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种禅││有一种禅为于三昧善巧而非于正受善巧，有一种禅为于正受善巧，而非于三昧善巧；有一种禅为于三昧善巧，也于正受善巧；有一种禅为既非于三昧善巧，也非于正受善巧。
其次，又有四种││有一种禅为于住三昧善巧，而非于住正受善巧；有一种禅为于住正受善巧，而非于住三昧善巧；有一种禅为于住三昧善巧，也于住正受善巧；有一种禅为既非于住三昧善巧，也非于住正受善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧起（出离）善巧，而非于正受起善巧；有一种禅为于正受起善巧，而非于三昧起善巧；有一种禅为于三昧起善巧，也于正受起善巧；有一种禅为既非于三昧起善巧，也非于正受起善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧时善巧，而非于正受时善巧；有一种禅为于正受时善巧，而非于三昧时善巧；有一种禅为于三昧时善巧，也于正受时善巧；有一种禅为既非于三昧时善巧，也非于正受时善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧处善巧，而非于正受处善巧；有一种禅为于正受处善巧，而非于三昧处善巧；有一种禅为于三昧处善巧，也于正受处善巧；有一种禅为既非于三昧处善巧，也非于正受处善巧。
其次，又有四种禅││又有一种禅为于三昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一种禅为于正受迎善巧，而非于三昧迎善巧；有一种禅为既于三昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一种禅为既非于三昧迎善巧，也非于正受迎善巧。
其次，又有四种禅││有一种为于三昧念善巧，而非于正受念善巧；有一种禅为于正受念善巧，而非于三昧念善巧；有一种禅为既于三昧念善巧，也于正受念善巧；有一种禅为既非于三昧念善巧，也非于正受念善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一种禅为于正受念或不念善巧，而非于三昧念或不念善巧；有一种禅为既于三昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一种禅为既非于三昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧来善巧，而非于正受来善巧；有一种禅为于正受来善巧，而非于三昧来善巧；有一种禅为既于三昧来善巧，也于正受来善巧；有一种禅为既非于三昧来善巧，也非于正受来善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧恶善巧，而非于正受恶善巧；有一种禅为于正受恶善巧，而非于三昧恶善巧；有一种禅为既于三昧恶善巧，也于正受恶善巧；有一种禅为既非于三昧恶善巧，也非于正受恶善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一种禅为于正受方便善巧，而非于三昧方便善巧；有一种禅为既于三昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一种禅为既非于三昧方便善巧，也非于正受方便善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧止善巧，而非于正受止善巧；有一种禅为于正受止善巧，而非于三昧止善巧；有一种禅为既于三昧止善巧，也于正受止善巧；有一种禅为既非于三昧止善巧，也非于正受止善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧举善巧，而非于正受举善巧；有一种禅为于正受举善巧，而非于三昧举善巧；有一种禅为既于三昧举善巧，也于正受举善巧；有一种禅为既非于三昧举善巧，也非于正受举善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一种禅为于正受舍善巧，而非于三昧舍善巧；有一种禅为既于三昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一种禅为既非于三昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九七经注释：
１、「有四种禅││有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善」：三昧与正受，统而言之皆谓之禅定，若细而分之，则三昧系修行者之心定于一处而不散乱之状态；正受则行者禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。南传相对经文英译本此处作
There are these four , brethren , who practise the jhanas what four ?
Herein , brethren , a certain one who practises meditation is skilled in concentration , but is not stilled in the attainment thereof .
Again , brethren one who practises meditation is skilled in the attainments of concentration , but is not skilled in concentration (itself) .
Again , brethren , a certain one who practises meditation is neither concentration nor skilled in the attainments thereof .
Again , brethren , a certain who practises meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof .
（大意是：比丘们！有四种习禅的人。是那四种人呢？比丘们！此中有一种习禅的人，他熟练于三昧，但是他却不熟练于正受。其次，比丘们！有一种习禅的人，他熟练于正受，但是却不熟练于三昧。其次，比丘们！有一种习禅的人，他是既不熟练于三昧，也不熟练于正受。其次，比丘们，有一种习禅的人，他是既熟练于三昧，也熟练于正受。）南北经文对照，可见北传经文中之「善」字，即英文之 skilled，是作「善巧、善长」之意。但经中所说三昧或正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍等法，用词简略，详细内容仍待考究。「汉译南传大藏经」相对经文作止住、出起、安乐、所缘、行境、引发、恭敬（作）、常作、随应等法，与北传出入甚大。（参阅汉译南传大藏经相应部（三）第十三禅定相应）。
五九八、本经叙说阿罗汉之三明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。 是那三种呢？就是无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。」
当时，世尊即唱诵诗偈说：
「观察而知一切宿命之事，能看见人天或恶趣的生死，生死的 一切烦恼都已灭尽，这些就是阿罗汉的智慧。
他的心已解脱了一切的贪爱，
对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九八经注释：
１无学：阿罗汉之别称。证阿罗汉果之圣者，梵行已立，所作已作，对不受后有之法已无须再学，故叫无学。
２三明：在佛曰三达，在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明、又曰智证明。有：一、宿命明（宿命智证明）二、天眼明（生死智证明）三、漏尽明（漏尽智证明）。三明是六通中宿命、天眼、漏尽三通。
３牟尼：译曰寂，又作寂默、寂静。是佛及阿罗汉之通称，此指阿罗汉而言。
五九九、本经详细说明阿罗汉所证得三明之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有阿罗汉所证得的三种神通智慧。是那三种呢？就是所谓的无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
怎样叫无学宿命智证通呢？就是说圣弟子能够知道种种过去世的事情，从一生至百千万亿生，乃至劫数的由成而坏阶段，我及众生的过去世所经历的如是之名、如是之生、如是之姓、如是之食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是所受的范围界限，我和众生在这里死了，受生到别处，在别处死了，又在这儿受生，有如此之行、如此之因、如此信受等，种种过去世的事情，都能清楚地知道，这样就叫做宿命智证的神通智慧。
怎样叫生死智证的神通智慧呢？就是说圣弟子的天眼明净胜过凡人之眼，他可看到一切众生的死时与生时，是好的形色或不好的形色，是尊贵的形色或卑贱的形色，是向于恶道，或随业而受生等事，他都能如实知道；也知道如此的众生成就身的恶行、成就口的恶行、成就意的恶行，毁谤圣人，因为邪见受邪法的缘故，身死命终之后，堕生于恶道地狱中；而此众生由于身的善行、口的善行、意的善行，不毁谤圣人，成就了正见，所以身死命终之后，受生于善道天人之中，这样就叫做生死智证的神通智慧。
怎样叫漏尽智证的神通智慧呢？就是说圣弟子能够如实知道这苦谛，也能够如实知道这苦的集起、苦的息灭、苦息灭的方法；有如是的认知、如是的见识后，就能得到欲界有漏心的解脱、色界或无色界的有漏心解脱、三界无明的有漏心解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做漏尽智证的神通智慧。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「观察而知过去世的事，也能看到是生于天道或恶道，
灭尽了生死的一切烦恼，这就是阿罗汉的智慧。
知道心灵已解脱了一切的贪爱，
对宿命、生死、漏尽等三处的真义都已通达明白，所以称为三种智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六○○本经叙说佛陀告诉婆罗门阿罗汉的三种神通智慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他这样地说：「这就是婆罗门的三种智慧，这就是婆罗门的三种智慧。」
当时，世尊就问婆罗门说：「什么叫做婆罗门的三种智慧呢？」
婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！就是（一）婆罗门的父母具有好相，没有瑕疵垢秽；父母七世相承，没有一切的讥讽批评；世世相承，常为师长，具足言辩的才能。（二）能诵读一切经典，且对物类的名字，万物品类的差别，字类的分合，历世的始末，这五种记说，都能通晓明白。（三）容貌端正。瞿昙啊！这样就叫做婆罗门的三种智慧。」
佛陀告诉婆罗门说：「我是不以名字的言说做为三种智慧，贤圣法门所说的是真实的三种智慧，是贤圣的知见，贤圣的正法、戒律所说真实的三种智慧。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！什么是贤圣的知见，贤圣的正法，戒律所说的三种智慧呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「有三种无学（阿罗汉）的神通智慧。是那三种呢？就是无学宿命智证的神通智慧、无学生死智证的神通智慧、无学漏尽智证的神通智慧，余如前经一样地广为解说。」
这时，世尊就唱诵诗偈说：
「一切法都是无常的，能持戒修习寂静的禅定，
就能知道一切的过去世，看见是已生于天道或恶道中，
也能断尽生死烦恼，这就是阿罗汉的神通。
他详知心灵已解脱了一切的贪、瞋、痴。
我说这三种真实的神通智慧，不是一般言语所说的。
婆罗门啊！这就是贤圣的正法、戒律所说的三种智慧。」
婆罗门回答佛陀说：「瞿昙啊！这确实是真正的三种智慧。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○一、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓信乃是信增上戒、施、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，和世尊见面，彼此互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做信。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓信的意义，是信于增上的戒律、布施、多闻、舍离、智慧，这样才叫做信，不是光把名字叫做信。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○二、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓增益，乃是指增益信、戒、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀的住处，彼此见面，互相慰劳，相慰劳后，退坐一边，他告诉佛陀说：「瞿昙啊！我的名字就叫做增益。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓增益的意义，是要增益净信，以及增益戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫增益，不是光把名字叫做增益。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○三、本经叙说佛陀告诉婆罗门，所谓等起，乃是指生起信、戒、闻、舍、慧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，彼此互相问讯道安，问讯后，退坐一边，他告诉佛陀说：「世尊啊！我的名字就叫做等起。」
佛陀告诉婆罗门说：「所谓等起的意义，是说要生起净信，以及生起戒律、多闻、舍离、智慧，这样才叫做等起，不是光把名字叫做等起。」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
六○四、本经叙说无为法，及无为道迹的内涵。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说无为法及无为道迹（通达无为法的途径）的内涵。你们要仔细地听！好好地去思考！什么是无为法呢？就是永远灭尽贪欲，永远灭尽瞋恚、愚痴，永远地灭尽一切的烦恼，这样就是无为法。什么是通达无为法的途径呢？就是所谓的八圣道法││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这些就是通达无为法的途径。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「无为法」的经文所述，像这难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅盘等经文，也是同样的说法。
六○五、本经叙说具足正见，正无间等之圣弟子，其所断苦多如大湖水，而所余之苦则少如毛端之水滴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一湖水池，宽长有五十由旬，深度也是如此。如果有一个人用一根毛端来沾起那湖水，怎样泥？比丘啊！是那湖水较多呢？还是那个人所拿毛端的一滴水较多呢？」
比丘回答佛陀说：「世尊啊！那个人所拿毛端的水滴极为稀少，而湖水无量，比它多千万亿倍，不能相比。」
佛陀告诉比丘说：「能圆满地观见真谛，具足正见的世尊弟子，就能见到真谛之果，正确地得到证悟。他在那个时候，已经断除、已经知道，断灭了苦蕴的根本，就如砍断多罗树头一样，将不会再生起；而所断除的一切苦恼多得无量，就如大湖水，所残余的苦恼就只如毛端的水滴那么少。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「毛端渧水」的经文所述，像这草筹之端渧水的经文，也是这样的说法；又如「湖池水」的叙述，像这萨罗多咤伽、恒水、耶扶那、萨罗 、伊罗跋提、摩酰、大海等经文，也是同样的说法。
六○六、本经叙说于内六入处能观察安忍，或信行、或法行皆可得须陀洹果，乃至不起诸漏，离欲解脱，得阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有内六入处（即六根）。是那六入处呢？就是眼内入处，以及耳、耳、鼻、舌、身、意等内入处。对于这六法能观察安忍，就叫做信行（信他人教导而行），可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果（预流果），乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能更增进观察安忍，就叫做法行（依圣法而行），可超升而远离三界的生死，出离凡夫地，若未得须陀洹果，乃至未命终，就一定会得到须陀洹果。如果对这六法能够如实地以正智去做观察，那么对三种结惑就能灭尽、也能知道，这三种结惑就是所谓的身见结（执持有一实体之我）、戒取结（取非理之禁戒）、疑结（怀疑不信正法），能这样就叫做须陀洹。他决定不会再堕入恶道中，一定可以趋向于正觉，在天上或人间最多往返受生七次，就能彻底地脱离生死苦海了。如果对这六法能够以正智观察，不生起一切烦恼，远离贪欲而得解脱的话，就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事已做好，脱离了一切的重担，得到了自己的利乐，尽除所有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六界身、五阴等经文，也是同样的说法。
第六○六经注释：
１、忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也。又安忍也，安住于道理而不动心也。
六○七、本经叙说譬如种子须得土、水才能生长；同样地，缘起之流转与还灭，也必各具因缘。
我听到这样的法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五种能生长的种子。是那五种呢？就是根种子、茎种子、节种子、枝种子、果实种子。这五种种子不折断、不破损、不腐坏、不伤害、坚硬不穿，新得土地，可是却得不到水，那些种子还是无法生长高大；如果有水灌溉，却没有土壤，那些种子一样无法生长高大；一定要得到土壤与水，那些种子才能生长得高大。同样地，这业也需要有烦恼、贪爱、邪见、骄慢、无明，才会生起各种业行；如果有业而却无烦恼、贪爱、邪见、无明的话，业行就会息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「行」的经文所述，像这识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死等经文，也是同样的说法。
六○八、本经叙说佛陀以如实知世间及世间集故，得阿耨多罗三藐三菩提。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于世间以及世间的集起不能够如实知道的话，我终究不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门及一切世间中，成为解脱、超出、出离，远离颠倒之想的人，也不能叫做是得到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。因为我对于世间以及世间的集起能够如实知道，所以我于诸天、世人、魔王、梵天、沙门、婆罗门及其余众生当中，能成为解脱、超出、出离的人，内心圆满地远离颠倒之想，得以成就了阿耨多罗三藐三菩提。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「世间、世间集」的经文所述，像这世间集、世间出，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间出，世间集、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹，世间集、世间灭、世间味、世间患、世间出，世间集、世间灭、世间集道迹、世间灭道迹、世间味、世间患、世间出等经文，也是同样的说法。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六○八经注释：
１、如世间、世间集：「如」下原有「是」字，今据「阿含经论会编」予以删除。
２、如是：原作「世间灭」。今据「杂阿含经论会编」改定。
３、亦如是说：此四字原缺。今据「杂阿含经论会编」补上。
六○九、本经叙说为断三爱，当求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种贪爱。是那三种呢？就是欲界的贪爱、色界的贪爱、无色界的贪爱。为了断灭这三种贪爱的缘故，应当去访求大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「求大师」的经文所述，像这次师、教师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、欲义、欲安、欲乐、欲触、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、坚固者、勇猛者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者，思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神力者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、根、力、觉、道、止观、念身、正思惟求等经文，也是同样的说法。
第六○九经注释：
１、真知识之善友：「杂阿含经论会编」作「真知识、善友」。
２、常者、学者：「杂阿含经论会编」作「常学者」。
六一○、本经叙说为断三有漏，当求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种烦恼。是那三种呢？就是欲界的烦恼、色界与无色界的烦恼、三界无明的烦恼。为了断灭这三种烦恼的缘故，应当去访求大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「求大师」的经文所述，像这……乃至求正思惟等经文，也是同样的说法。
六一一、本经叙说若能正智观察内六入处，则于识身及外境界一切相不忆念，可于其中间尽诸有漏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他向佛陀问说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能对我这有意识的身体，以及外在境界的一切事务，不会去忆念它，而就在这二者之间灭尽一切的烦恼呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「有内六入处（即六根）。是那六种呢？就是眼入处，以及耳、鼻、舌、身、意入处。对于这些法，能以正智观察，就能灭尽一切的烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱，这样就叫做阿罗汉。他已灭尽了一切的烦恼，所应做的事都已做好，已舍离了重担，获得自己的利乐，尽除一切的结缚，有正智而心灵得到了完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴等经文，也是同样的说法。
六一二、本经叙说若能断除六根贪欲，则于未来世成不生法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘断除眼根的欲贪，欲贪断除的话，这就叫做已断除了眼根，已经了知断除它的根本，就如砍断多罗树头一样，在未来世不再受生死身。就如对眼根的叙述，像这耳、鼻、舌、身、意等根，也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴的经文，也是同样的说法。
六一三、本经叙说若比丘眼等六根生、住、显现，则苦、病、老死显现﹔反之则苦、病、老死没。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘的眼根生起、留住、成就显现，那么痛苦就会跟着生起、疾病就会留住，老死就会显现；同样地……乃至意根，也是如此的说法。如果眼根寂灭、息止、不再生起，那么痛苦就会跟着寂灭，疾病就会息止，老死也不再生起；……乃至意根，也是如此的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴的经文，也是同样的说法。
六一四、本经叙说若于六入处味着，则生上烦恼。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于眼根爱乐贪着，就会生起各种烦恼；生起各种烦恼的话，那么内心就会有种种的染污，而不能远离贪欲，那些障碍也无法断除；……乃至对于意入处（意根），也是这样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处，乃至五阴的经文，也是同样的说法。
第六一四经文注释：
１、上烦恼：有二义，一指十大惑之根本烦恼强盛者（十大惑即十使〡〡贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。二指现起之烦恼。
六一五、本经叙说一切善法皆依内六入处而得建立。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如世间的一切造作，都要依于大地才得以建立；同样地，一切的善法，也都要依于内六入处才得以建立。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如本篇「内六入处」的经文所述，像这外六入处、乃至五阴的经文，也是同样的说法。
六一六、本经叙说所有一切众生中，如来最为第一。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所有的众生，不管是无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想亦非无想，对于这一切，如来最为第一，……乃至圣戒，也是同样的说法。」
第六一六经注释：
１、色、无色：色，即有色，指欲界、色界众生；「无色」指无色界众生。
２、想、无想、非想非非想：「无想」指灭尽定者及无想天有情，其它众生则属「有想」；非想非非想，为无色界第四天，三界中最高天之有情。
六一七、本经叙说一切法以离贪欲法最为第一。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所有世间众生的造作，那一切都要依于大地才得以建立；同样地，一切的法││有为法或无为法，也是以远离贪欲法最为第一。就像这样地加以广说，……乃至圣戒也是同样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
六一八、本经叙说世间一切诸众，以如来声闻众最为第一。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所有世间的众生，他的一切都要依于大地才得以建立；同样地，一切的大众中，如来的声闻弟子最为第一。就像这样地广为解说，……乃至圣戒。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
杂阿含经卷第二十三终
