“不可思议”是什么意思？

哲学爱好者A  17:10:17
佛是个发现者，发现了万物真理告诉大家，可是，可是，万物怎么来的
哲学爱好者B  17:13:06
万物存在是因果存在的最高条件
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哲学爱好者B  17:13:47
万物非主,有更高主  
哲学爱好者A  17:13:59
你的意思是万物自然形成不是某种力量制造出来的 是吗？
哲学爱好者B  17:14:17
是的  
哲学爱好者C  17:14:30
一切如梦幻泡影!如如不动!如露异如电!应做如是观? 
哲学爱好者A  17:14:56
谢
比丘  17:16:08
万物随自然规律生灭的
哲学爱好者B  17:16:13
经典广义相对力学告诉我们,物质是受更高能量支配的  
比丘  17:16:36
再深入的就属于“不可思议”的了。
比丘  17:16:46
因为佛教的目的是离苦解脱
哲学爱好者A  17:17:00
明白了
哲学爱好者B  17:17:04
真空空间就是物的一种  
比丘  17:17:08
思维这种问题无穷无尽与解脱无有关系
只是增加辩论和斗争
哲学爱好者B  17:17:46
那些我们称之为无的东西就是另一种物  
哲学爱好者B  17:18:06
对师父  
比丘  17:18:29
因为思维这种问题与离苦无关甚至障碍离苦解脱所以佛不允许弟子思维此类事情，所以叫做“不可思议”。
哲学爱好者B  17:19:43
从开放物理学可以研究  
哲学爱好者C  17:19:48
为有佛法最有思议价值 
哲学爱好者C  17:20:25
研究别的没有穷尽 
哲学爱好者B  17:20:37
历史上很多形而上学都回避这个问题  
哲学爱好者B  17:20:57
不是这个问题不能探讨  
哲学爱好者A  17:21:39
那么，师傅，可以这样理解不，佛应该明白万物的起源，我们还没到那地步，现在去考虑反而添乱
哲学爱好者B  17:22:14
而是人的智慧在无穷法上会导致怀疑论和不可知结果  
哲学爱好者B  17:23:06
这两种情况都远离正法  
哲学爱好者B  17:25:08
同样最终遭到任何哲学学派和形而上智慧的否定  
哲学爱好者A  17:25:34
大家可以放松点，就随便的讨论个问题而已 没必要如履薄冰
哲学爱好者B  17:26:02
是的  
哲学爱好者B  17:26:33
个人问题是彼岸和解脱的核心  
哲学爱好者B  17:27:00
我们学习佛法吧  
哲学爱好者C  17:27:44
若以色见我;以音声求我!是人行邪道!不能见如来 
哲学爱好者C  17:28:26
凡所有相皆是虚妄!若见诸相非相!即见如来 
比丘  17:28:39
没必要明白万物的起源
你只需要达到离苦解脱就好了
哲学爱好者B  17:28:58
隐隐约约,意会难言  
哲学爱好者B  17:29:14
是的师父  
哲学爱好者C  17:30:31
研究佛法可得长生!飞行变化!研究别的何用 
比丘  17:31:03
你若想一直知道最初如何产生就一直研究下去，若是你只是想离苦就将自己的烦恼消除就可以了
哲学爱好者A  17:31:45
其实
哲学爱好者A  17:31:46
其实
哲学爱好者A  17:32:07
其实我真的蛮想知道最初如何产生的
比丘  17:32:52
知道了也不能离苦，何况可能永远不知道
就耽误了你的生命
比丘  17:33:27
比如先有鸡还是先有蛋是个哲学论题吧？
哲学爱好者A  17:33:33
那就当业余爱好，不执着
比丘  17:33:52
但是即使真的知道先有鸡还是先有蛋也解决不了烦恼
比丘  17:35:15
若说先有鸡，有人会反驳说：没有蛋如何会有鸡？
比丘  17:35:53
若说先有蛋，有人会反驳说：没有鸡谁生的蛋？
比丘  17:36:13
这样成了无休止的辩论，无有意义
哲学爱好者A  17:36:13
我估计他们两个都不是好东西，不然为什么他们不告诉我们究竟谁先出来的
比丘  17:36:54
即使你知道谁先出来的，你能对大众说清楚不让人们反驳吗？
哲学爱好者A  17:37:23
 谢谢师傅
比丘  17:37:30
你若是真知道而对大众说，一定会被一些人呵斥咒骂直至气死，呵呵
！！！
哲学爱好者C  17:39:37
南无阿弥陀佛 
哲学爱好者B  17:40:02
师父说的对  
哲学爱好者D  17:41:42
师父如果都那么多不对，我们就难吉祥了。
哲学爱好者B  17:42:15
恩  
哲学爱好者D  17:47:51
师父领进门，成佛在个人。
谁勤谁就快到家咯！加油，同修门！
阿弥陀佛！
哲学爱好者A  17:49:07
 我努力着呢
哲学爱好者A  17:51:33
不是吧，也丑的太离谱了吧
哲学爱好者A  17:52:37
 我继续对你有意见
哲学爱好者A  17:52:54
 意见继续圆满表达

万物存在是自然缘起‘当下’的因果相
大种之性风》火》水》地 次第而生；地》水》火》风 次第而散
鸡与蛋就如在环的两个对点上，无始无终而成轮回
觉者知离能离，不落轮回
个人一点想法

阿弥陀佛！ 感恩合十

“万物怎来的”？世界的形成佛说没有第一因，或者是佛避免谈第一因，十四无记就是佛陀避免众生钻牛角尖，于生死解脱无意义的问题纠缠。
下面一择录供参考：
《佛说箭喻经》


经中说：佛住舍卫国祗树给孤独园。一天，有位叫鬘童子的青年佛弟子拜见释迦佛陀，请教了十四个问题：


1、世界恒常存在。（“世有常”）

2、世界不会恒常存在。（“世无常”）

3、世界恒常而又不恒常。（“世非有常非无常”）

4、世界非恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）

5、世界有边际。（“世有边”）

6、世界无边际。（“世无边”）

7、世界有边际而有无边际。（“世有边无边”）

8、世界非有边际非无边际。（“世非有边非无边”）

9、生命即是物质身体。（“命即身”）

10、生命与物质身体并非同一。（“命异身”）

11、佛死后还存在。（“如来死后有”）

12、佛死后不存在。（“如来死后无”）

13、佛死后存在而又不存在。（“如来死后亦有亦无”）

14、佛死后非存在非不存在。（“如来死后非有非无”）


这十四个问题，佛经中称为“十四无记”——即十四个无意义或不应予以解答的问题。这大概是当时印度思想界所经常讨论的不解之谜，它们涉及到世界的本质、身心关系、人死后续存在与否等重大哲学问题。这些问题长期折磨着鬘童子那尚好玄思的心灵，他觉得这些问题关系重大，非弄清不可，对释迦牟尼对别人提的这类问题置而不答的态度很不满意。这次去请教佛陀之前，他作好了打算：如果佛陀能给予令人满意的回答，说明这些命题中哪些是真理，我便跟他修道；如果佛陀不给予我明确回答，肯定此中何为真理，我便向他提出责难，然后舍他而去。他把他的问题和想法直截了当地说给佛陀后，佛陀没有立即回答它的问题，而先反问他说：“鬘童子，是我先给你讲好：我为你解说世界是常等命题中何者为真理，便令你跟随我修道的吗？”鬘童子回答：“不是这样，世尊。”佛于是批评他：“鬘童子，我从未向你说过我要为你解说这些问题，你也从未对我说过我给你讲清这些问题你才跟我修学，你为何要这样诬谤我呢？”鬘童子被佛陀批评，低头默然，说不出话来。

这时佛告众比丘：“若有人这样想：如果佛陀不给我解答世界是常亦或无常等问题，说清何为真理的话，我便不跟随他修道，这是十分愚蠢的想法！此等愚人，不知道不等他弄清这些问题，死期便会到来啊！”

接着，佛陀讲了这样一个譬喻：“就像有人身中毒箭，极感痛苦，他的亲人眷属深怀怜爱，赶紧为他寻找箭医，治疗箭伤。然而，这个中箭者却认为：不能急着拔箭疗毒，我应该首先弄清：要请的箭医姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白疑惑不黑不白？出身于何等种性家庭？是婆罗门、刹帝利还是贱种？其藉贯是东还是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、还是牛角制成的？弓弦是牛筋还是鹿筋亦或丝制？弓的颜色是黑是白？是赤是黄？箭杆是竹制的还是木制？箭羽是雕鹫翎还是鹤羽、鸡毛？箭头的形状像茅还是像刀？制箭的工匠姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白亦或不黑不白？出生地是南是北？此愚人坚持先弄清这些再拔箭医治，殊不知等不到他弄清，便毒发身亡。那些认为佛不给他讲清世界常或无常等问题的人，就和这中箭者一样愚痴。”

佛陀又说：“世界常恒存在，我从来不这样说，世间万物，各类众生，皆悉无常，众生谁都免不了生老病死，以及由此产生的种种忧悲苦恼，从这些忧苦中解脱，才是摆在我们面前亟需着力解决的迫切问题，就像那身中毒箭者，赶紧找箭医拔箭疗毒，才是当务之急。至于世界常恒存在乃至佛死后是非有非无等玄奥问题，我从来不予讲说，因为这些问题的探讨与真理不相应，非梵行之本，不能使人达到智慧、觉悟和不生不灭的涅磐。因此，我从来都讲：这些玄奥问题乃不可说者，不宜解说，而应该讲解那应该说的正道——四圣谛，因为这是真理，为梵行的根本，能使人得大智慧、大觉悟，达到永恒幸福的涅磐。”


关于释迦佛对世界有常无常等“十四无记”不予置答的故事，佛经所载并非仅此一例。《杂阿含》第408经载：佛住王舍城迦兰陀竹园时，一日佛以天耳遥闻众比丘在食堂讨论世间有常无常等十四个问题，便去往食堂教诫众比丘：“汝等莫作如是议论，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅磐。”应讨论那能使人得到实益、趋向涅磐解脱的四圣谛。《长阿含．布吒婆楼经》载，布吒婆楼梵志向佛提出世间有常无常等十六个问题，佛告梵志：这些问题我不予解答，因它们“不与义合，不与法合”。南传《中部》经中，载有耋那教游方僧瓦恰向佛陀请教十六个哲学问题（“十四无记”加命与身亦一亦异、命与身非一非异），佛陀也一一拒绝回答，而说这些问题都是毫无意义的“戏论”，都是惑人的迷魂阵，就像傀儡戏，象热带森林，像荒芜的沙漠，是束缚人的枷锁，使人困惑、沮丧、忧悔、痛苦；它们不能使人得到寂静、智慧和解脱，对修道及消除烦恼，是毫无用处的。瓦恰听后接着又问：“您既然否定这些问题，那么您是否有自认得哲学主张呢？”佛陀回答：“我不受任何理论问题的束缚，已从一切理论中超越解脱。”汉译《中阿含经．见经》载，佛入灭后不久，有一婆罗门徒向佛的侍者阿难请教世间有常无常等十四个问题，阿难回答说：“世尊对此类问题从来不予置答，不作讲说。”可见对十四个无记问题不予解答，是释迦牟尼佛一贯坚持的态度。


释迦牟尼佛拒绝回答世间有常无常等“十四无记”问题，并非表明他根本否定哲学。他在说法中处处运用哲学，可谓哲学大家。不过他认为哲学应将解决人类生老病死等痛苦的切身问题列为首要课题，将哲学运用于解决这一问题的实践，对人生起到实际有益的重大作用，而不应不顾人生切身的根本问题而去在那些用思辨不可能解决的问题上钻牛角尖。释迦的究竟意趣，是通过修行实践超越思辨哲学的极限，去体证超越言语思虑的终极真实。而终极真实，实际上也是多家哲学家所共同探讨的核心问题。