增一阿含经卷23
(八)闻如是：一时，佛在毘舍离城外林中。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成佛道时，尔时依彼大畏山而住。是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时，野马纵横，露其形体而坐，夜便入深林中，若复极寒之日，风雨交流，昼便入林中，夜便露坐。我尔时，正能诵一偈，昔所未闻，昔所未见也：
澹淡夜安 大畏山中
露其形体 是我誓愿！
若我至冢间，取彼死人之衣，而覆形体。尔时，若案吒村人来取木支，着我耳中，或着鼻中，或有唾者，或有溺者，或以土坌其身上，然我尔时，终不起意，向彼人民。尔时，有此护心。尔时，有犛牛之处，设见犊子屎，便取食之，若无犊子屎者，便取大牛屎食之。尔时，食此之食。
我复作是念：‘今用食为，乃可终日不食。’
时，我以生此念，诸天便来到我所，而作是言：‘汝今勿复断食。若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命。’
尔时，我复作是念：‘今以断食，何缘复使诸天送甘露与我，今身将有虚诈？’是时，我复作是念：‘今可食麻米之余。’
尔时，日食一麻一米，形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮肉自堕。犹如败坏瓠卢，亦不成就我头。尔时亦复如是，顶上生疮，皮肉自堕，皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中，尔时，我眼亦复如是，皆由不食故。犹如故车败坏，我身亦复如是，皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹，两尻亦复如是。若我以手按摩腹时，便值脊骨，若按脊时，复值腹皮，身体羸弱者，皆由不食故。我尔时，复以一麻一米，以此为食，竟无所益，亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者，即便倒地不能自起居。
是时，诸天见已，便作是说：‘此沙门瞿昙以取灭度。’
或复有诸天，而作是说：‘此沙门未命终，今必命终。’
或复有诸天，而作是说：‘此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行。’
我尔时，犹有神识，知外来机趣。
时，我复作是念：‘今可入无息禅中。’便入无息禅中，数出入息。我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。尔时，复作是念：‘我今闭口塞耳，使息不出。’息以不出，是时内气便从手脚中出，正使气不得从耳、鼻、口出，尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是，是时神识犹随身回。是时，复作是念：‘我宜更入无息禅中。’是时，尽塞诸孔之息，我以塞诸出入息，是时，便患头额痛。如似有人以钻钻头，我亦如是极苦头痛。尔时，我故有神识。
尔时我复作是念：‘我今更可坐禅，息气不得出入。’尔时，我便塞出入息，是时诸息尽集腹中，尔时，息转时极为少类。犹如屠牛之家，以刀杀牛，我亦如是，极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙，极患疼痛不可堪忍，我亦如是，此苦疼痛不可具陈。尔时，我犹有神识存。
当我尔时坐禅之日，形体不作人色。其中有人见已，而作是说：‘此沙门颜色极黑。’有人见已，而作是说：‘此沙门颜色似终。’比丘当知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。
尔时，我作是念：‘今日可食一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如年百二十，骨节离散不能扶持。比丘当知，尔时一果者，如似今日小枣耳。
尔时，我复作是念：‘非我成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔日，在父王树下无婬、无欲，除去恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅；念清净无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅，此或能是道？我今当求此道。我六年之中勤苦求道而不克获，或卧荆棘之上，或卧板木铁钉之上，或悬鸟身体远地，两脚在上而头首向地，或交脚[跳-兆+存]踞，或养长须发未曾揃除，或日暴火炙，或盛冬坐冰，身体没水，或寂寞不语，或时一食，或时二食，或时三食、四食，乃至七食，或食菜果，或食稻麻，或食草根，或食木实，或食花香，或食种种果蓏，或时倮形，或时着弊坏之衣，或着莎草之衣，或着毛毳之衣，或时以人发覆形，或时养发，或时取他发益戴。如是，比丘，吾昔苦行乃至于斯，然不获四法之本。云何为四？所谓贤圣戒律难晓难知，贤圣智慧难晓难知，贤圣解脱难晓难知，贤圣三昧难晓难知，是谓，比丘，有此四法，吾昔苦行不获此要。
尔时，我复作是念：‘吾今要当求无上之道。’何者是无上之道？所谓向四法是也，贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。尔时，我复作是念：‘不可以此羸劣之体，求于上尊之道。多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。’当食精微之气时五比丘舍我还退：‘此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。’
当我尔时，即从坐起，东向经行。是时，我复作是念：‘过去久远恒沙诸佛，成道之处为在何所？’
是时，虚空神天住在上，而语我曰：“贤士当知，过去恒沙诸佛世尊，坐于道树清凉荫下而得成佛。’
时，我复作是念：‘为坐何处得成佛道，坐耶，立耶？’
是时，诸天复来告我，而作是说：‘过去恒沙诸佛世尊，坐于草蓐，然后成佛。’
是时，去我不远，有吉祥梵志在侧刈草，即往至彼，问：‘汝是何人，为名何等，为有姓耶？’
梵志报曰：‘我名吉祥，其姓弗星。’
我尔时语彼人曰：‘善哉，善哉！如是姓字，世之希有。姓名不虚，必成其号，当使现世吉无不利，生、老、病、死，永使除尽。汝姓弗星，与我共同。吾今欲所求，见惠少草。’
吉祥问曰：‘瞿昙，今日用斯草为？’
尔时，我报吉祥曰：‘吾欲敷树王下求于四法。云何为四？所谓贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。’
比丘当知，尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结加趺坐，计念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅，有觉、有观除尽，游志二、三禅，护念清净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，无其本末因缘所从，忆如此无数世事。我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、善色，恶趣、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之，或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中，或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之，即成无上正真之道。
若使比丘，或有沙门、婆罗门明了诸趣，然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世，或复沙门、婆罗门当可所生之处，然我不生者，则非其宜。已生净居天，不复来此世间。卿等以得贤圣戒律，我亦得之；贤圣三昧，卿等亦得，我亦得之；贤圣智慧，卿等亦得，我亦得之；贤圣解脱，卿等亦得，我亦得之；贤圣解脱知见，卿等亦得，我亦得之；以断胞胎之根，生死永尽，更不复受胞胎。是故，诸比丘，当求方便，成就四法。所以然者？若比丘得此四法者，成道不难，如我今日成无上正真之道，皆由四法而得成果。如是，诸比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
