大乘百福庄严相经

大乘百福庄严相经

大唐天竺三藏地婆诃罗再译

如是我闻。一时婆伽婆在舍卫大城普妙宫殿。为欲化导无量众生。坐宝庄严师子之座。与大比丘等千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无央数众。皆共恭敬周匝围绕。瞻仰世尊身心不动。时彼众中有大菩萨。名文殊师利。承佛威神从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我闻如来有大福聚。大福聚者其量云何。惟愿世尊为我解说。利益无量百千众生。令其意乐咸得满足

尔时世尊告文殊师利言。善男子。汝已超过一切声闻及辟支佛。能以智慧大悲之心。为诸众生请问如来如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说

文殊师利。如一阎浮提所有众生十善福聚。如是福聚挍计筹量。数满百倍。成一转轮圣王王四天下。自在福聚七宝成就千子具足。何谓七宝。一者金轮宝。二者白象宝。三者绀马宝。四者神珠宝。五者玉女宝。六者主藏宝。七者主兵宝。彼之千子各各威猛端正勇健能破怨敌。文殊师利。如是名为转轮圣王所有福聚

文殊师利。如是转轮圣王及四天下。一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一忉利天王帝释福聚

文殊师利。如是忉利天王及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复满百倍。成一欲界最第六天教受护持魔王福聚

文殊师利。如是第六自在天魔及四天下一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量满百千倍。成一慈心照察小千世界初禅梵王所有福聚

文殊师利。如是慈心照察小千世界初禅梵王及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一中千世界二禅梵王所有福聚

文殊师利。如是中千世界二禅梵王。及彼世界一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量复百千倍。成一大千世界慈心照察第四禅内摩醯首罗所有福聚

文殊师利。是大千主摩醯首罗。非少善根之所成就。何以故。摩醯首罗。有大智慧大威神故。如器世间灾火焚已。将更成立。于第四禅天降大雨。经五中劫不断不绝。其水遍彼大千界。上至梵世无缺无减如是雨渧彼大千主摩醯首罗悉能得知

文殊师利。如是摩醯首罗所有福聚。如是福聚名为梵福

文殊师利。如是三千大千世界主摩醯首罗。及彼世界。一切众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。无量无边亿百千倍。成一独出大辟支佛所有福聚

文殊师利。且置如是一大千界。假使十方诸佛世界一切众生及辟支佛所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成一最后生身菩萨福聚

文殊师利。如是最后生身菩萨福聚。及彼十方尽虚空际。所有世界一切众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。彼诸众生所有福聚。如是福聚挍计筹量。至于无量亿百千倍。成彼如来身一毛孔所有福聚。文殊师利。如是如来身诸毛孔。其数乃有九万九千。如是毛孔一一皆具如上所说无量福聚

文殊师利。如是如来一切毛孔所有福聚。如是福聚挍计筹量。复至无量亿百千倍。成如来身随好之中一好福聚

文殊师利。如是如来身诸随好。略说其数有八十种。何谓八十。一者首分圆满。二者发际严好。三者发色青绀。四者发香芬馥。五者发甚柔软。六者发不纷乱。七者发不稀概。八者发常增长。九者发本波委。十者发端螺旋。十一者发状华轮。十二者发如德字。十三者面部平正。十四者毫分充足。十五者眉色青绀。十六者眉不杂乱。十七者两目美好。十八者两目修广。十九者两目清净。二十者两目明朗。二十一者目色绀艳如青莲花。二十二者耳甚长好。二十三者耳无缺减。二十四者耳无过恶。二十五者鼻修高直。二十六者两颊满足。二十七者颊无缺减。二十八者颊无过恶。二十九者牙甚圆正。三十者其牙均等。三十一者唇色赤好如频婆果。三十二者舌赤柔软。三十三者声如雷震。三十四者其音朗彻。三十五者身普满足。三十六者身肉丰好。三十七者身肉平正。三十八者身肉柔软。三十九者身渐佣直。四十者身分相称。四十一者身极圆好。四十二者身无缺减。四十三者其身柔软。四十四者其身清洁。四十五者其身轻妙。四十六者身不动摇。四十七者身极端严。四十八者身无疵秽。四十九者身光破闇。五十者其腹美好。五十一者其腹圆满。五十二者其腹不现。五十三者其脐深密。五十四者其脐不曲。五十五者脐称其位。五十六者腋下平满。五十七者臂肘纤长。五十八者手指圆满。五十九者手指纤美。六十者手文深好。六十一者手文径彻。六十二者手文不乱。六十三者手文润泽。六十四者文无粗细。六十五者文端纤锐。六十六者膝轮圆广。六十七者足跟佣满。六十八者足善按地。六十九者行顺于右。七十者行如象王。七十一者行如牛王。七十二者行如鹅王。七十三者行步威猛如师子王。七十四者手足甲端微悉高起。七十五者手足等甲如赤铜色。七十六者手足等甲并皆润泽。七十七者筋脉不现。七十八者支节密致。七十九者诸根无染。八十者见者欢喜。文殊师利。如向所说。此八十种是名如来随好福聚

文殊师利。如是如来八十随好所有福聚。如是福聚挍计筹量。复满无量亿百千倍。成如来身手足等中随相之文一文福聚。文殊师利如是如来手足等中随相之文有八十种。何谓八十。一者梵王像。二者天帝像。三者提头赖吒像。四者毗楼勒叉像。五者毗楼博叉像。六者毗沙门像。七者功德天女像。八者日天子像。九者月天子像。十者水天像。十一者火天像。十二者风天像。十三者云天像。十四者大仙像。十五者山王像。十六者童男像。十七者童女像。十八者宝幢像。十九者伞盖像。二十者宝冠像。二十一者花鬘像。二十二者珠璎像。二十三者耳珰像。二十四者臂印像。二十五者宝钏像。二十六者指环像。二十七者宝镜像。二十八者白拂像。二十九者德字像。三十者花瓶像。三十一者摩尼像。三十二者宝剑像。三十三者金刚杵像。三十四者弓弧像。三十五者箭矢像。三十六者戈戟像。三十七者矛槊像。三十八者钺斧像。三十九者罥索像。四十者长钩像。四十一者冲刃像。四十二者金锤像。四十三者天棒像。四十四者天鼓像。四十五者金螺像。四十六者腰鼓像。四十七者花轮像。四十八者宫殿像。四十九者宝座像。五十者浴池像。五十一者莲花像。五十二者粉米像。五十三者麰麦像。五十四者药草像。五十五者灵茅像。五十六者花树像。五十七者果树像。五十八者金翅鸟像。五十九者迦陵频伽像。六十者共命鸟像。六十一者孔雀像。六十二者鸠鸽像。六十三者雁王像。六十四者青雀像。六十五者鹦鹉像。六十六者翠鸟像。六十七者轮中师子像。六十八者雪山白象像。六十九者龙王像。七十者象王像。七十一者马王像。七十二者鹿王像。七十三者牛王像。七十四者野牛像。七十五者牸牛像。七十六者羖羊像。七十七者大鳌像。七十八者大龟像。七十九者鱼王像。八十者螺王像。文殊师利。如是所说此八十种。是名如来随相福聚

文殊师利。如是如来八十随相所有福聚。如是福聚挍计筹量。复满无量亿百千倍。成如来身三十二种大人相中一相福聚。文殊师利。如是如来大人之相。其数乃有三十二种。何谓三十二种大人之相。一者顶有肉髻圆好高胜。二者发绀青色其毛右旋。三者其额广大平正严好。四者眉间毫相白逾珂雪。五者目睫青致犹如牛王。六者口四十齿无有增减。七者其齿齐密无有疏缺。八者其齿白净无有垢黑。九者口有四牙其色鲜洁。十者其颔圆满如师子王。十一者其舌柔薄广大红赤。十二者于诸味中而得上味。十三者其语雷震得梵音声。十四者缺骨不现其处平满。十五者两肩圆正无有缺减。十六者垂申两臂手摩其膝。十七者其身上分如师子王。十八者身所有毛皆悉上靡。十九者身相圆满如尼拘陀树。二十者其身高妙满足七肘。二十一者身体皮肤皆作金色。二十二者一一毛孔有一毛生。二十三者势峰藏匿隐密不现。二十四者两髀圆正其肉满足。二十五者[跳-兆+專]相严好如伊尼鹿王。二十六者两足丰满无诸缺减。二十七者两足掌下皆悉平满。二十八者足肤骨肉皆悉隆起。二十九者两手两足皆悉柔软。三十者两手两足皆有网鞔。三十一者两手两足皆悉纤长。三十二者两手两足皆有轮相。文殊师利。如是所说三十二种大人之相。是名如来正相福聚

文殊师利。如是如来三十二种大人福聚。如是福聚校计筹量。复满无量阿僧祇倍。不可量倍不思议倍。始成如来大法圆螺。随类教化一切众生音声福聚

文殊师利。如是如来大法圆螺。能随彼彼无量无边阿僧祇等无量世界一切众生所有意乐。如其意乐能悉遍满。随其类音说法教化。利益安乐如是众生

文殊师利。如彼如来所有音声。能有如是无量势力。如来威光亦复如是等彼音声能有如是无量势力

文殊师利。如彼如来所有威光。能有如是无量势力。如来之身亦复如是。等彼威光能有如是无量势力

文殊师利。如上所说。如是福聚不可思议不可算数。非诸声闻辟支佛等之所能得。何以故。如是福聚从大智慧及大慈悲普遍一切最上愿力所生起故。是故声闻辟支佛等所不能得

文殊师利。如来如是妙色之身。悉是一切最胜清净施戒修等及二因缘之所成立。何等为二。一者如来最胜愿力。二者如来化导善巧。何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。由是二种因缘力故。是故获得妙色之身。文殊师利。如是如来妙色之身。由二因缘之所成就。如来音声亦复如是。以二因缘而得成就

文殊师利。如是如来所有音声。以二因缘之所成就。如来威光亦复如是。以二因缘而得成就

文殊师利。如是如来所有威光。以二因缘之所成就。如来说法亦复如是。以二因缘而得成就

文殊师利。如是如来所有说法。以二因缘之所成就。如来之行亦复如是。以二因缘而得成就

文殊师利。如来如是为欲哀愍诸众生故出现于世。为欲利益诸众生故出现于世。为欲安乐诸众生故出现于世。以诸众生若干种性愿乐差别各各不同。是故如来随其意乐。为现种种相好之身。说法教化令彼调伏。入佛法中使得成就

尔时文殊师利菩萨摩诃萨。闻佛所说如上福聚利益一切诸天世人。便作是言。世尊。我于今者得大善利。我于今者得大最胜。我于今者得无等等。我于今者得大吉祥。我思如来于世间中为诸众生作大依止。清净不动犹如虚空。难遇难遭我今得见。佛说是经已。彼诸比丘及诸菩萨摩诃萨等。欢喜合掌信受奉行。

【【尔时世尊告文殊师利言。善男子。汝已超过一切声闻及辟支佛。】】
  如果你学习了《阿含经》，你就知道佛陀不会这样说。

我知道杂阿含经中有这样的说法，阿难尊者说，阿罗汉也是以四念处修行多修习，以得未得故。上面经文说的是如来与阿罗汉的不同之处。如来的殊胜有为方便智慧，比如三十二相，八十相好，调御大夫之名，等等，当然是阿罗汉与僻支佛所不能及的。应当讲，菩萨是渐次圆满着六度万行，所以，在波罗密方面是远超阿罗汉的。但阿罗汉所证的涅盘，与佛陀所证的涅盘是没有区别的。（大乘佛法说自性，说妙明真心，都是指的涅盘空性。说法不同，而大乘即有经言识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛，世尊，这与根本佛法中阿罗汉的成就即是佛的成就是一样的，都是一乘了义的说法。）南传尊者马欣德曾回答我的问题说菩萨在有为法上是比阿罗汉知道的多的。所以，以上经文没有什么错误。

佛陀在究竟成等正觉后的四十多年当中也是常常修习四念处，您是否认为佛陀也是“以得未得故”？

这我就不知道了。呵呵。我只知道阿罗汉确实有未得的智慧与能力。解脱阿罗汉是解脱了的。而且，阿罗汉于四念处修习多修习，以得未得故，这是杂阿含经中明明摆摆的句子。佛陀，我想只不过是安住于四念处，做为修行方式吧。阿罗汉修四念处，以得未得，那应当是象六祖坛经中所说的那样，回光反照，进一步开发神通智慧。

呵呵。不知道的话那么您就请教一下师父吧？

如果阿罗汉还有“未得”的智慧，那么佛陀说阿罗汉是“所作以作”这句话就很有问题，我就不得不考虑佛陀说话是否如实？？？

我已经没有疑惑了，我说的不知道是不知道佛陀也是要“修习”四念住的。这个我在阿含经中没有看到。我只知道佛陀不过是以四念处为安住。 因为佛陀已经是明行足了，而阿罗汉却不能叫明行足。所以，阿罗汉是修习四念住，以得未得。这是经文中的。请师兄以后拿出杂阿含经来说话。

引用

引用第6楼古莲子于2010-04-06 18:13发表的 :
我已经没有疑惑了，

赞叹  赞叹   赞叹  

如果您没有看到，那就请您在多看几遍试试。
能否弱弱地问一下，您对什么不“疑惑”了吗？
能够弱弱的问一下，佛说常常说阿罗汉是“所作以作”，为何您却说，阿罗汉还有“未得”到的智慧需要在修行才能得到啊？

    我没有疑惑是因为我闻思无惑了。无论是大乘还是根本佛法，我不会象一些人那样还存有疑惑。我对于修行次地，解脱因缘，成佛因缘，涅盘空性都没有疑惑了。当然并不代表我不需要修行与学习了。
   阿罗汉的所作已作是阿罗汉熄灭烦恼后的感叹。跟下面的不受后有是连在一起的，所作已作是指以往的颠倒轮回已经成为过去了，接下来，所以，自知不受后有，意思是指以前错了的那是以前了，自知以后不会轮回了。并不是讲他在世间所有应当做的都已经做了。也并不是讲他没有应当学习的了。所以，每一位阿罗汉，都是在尽力的弘传着佛法，用尽各种方便慈悲给众生开示。静下来的时候，他就会以修四念住的方式进一步体认与观察学习这些智慧，方便。这属于坛经的密在汝边，回光返照。  
   我想，每一位阿罗汉都不能跟佛陀的智慧相比，佛陀只教给声闻出世间的智慧，佛陀说我所知法如大地土，我所讲法如指上土，但是，他只讲离欲涅盘。因为践行了出世法，灭的苦如同大地土。未灭苦如指上土。这都是阿含经中讲的。阿罗汉在证得四果后，应当学习的，就是佛陀的未讲法了。 因为阿罗汉并不是象佛陀那样，所知法如大地土。而且应当讲，阿罗汉未知法非常之多，如大地土。所以，阿罗汉所知的是很有限的。就单纯从说法智慧与方便上来讲，也是远远不足的，有些人认为自己证了四果，就可以度众生了，这个未必的，证四果后没有的方便，没有的智慧，还是没有。还是，所以，需要学习。有许多证果的圣人，哪怕是证阿罗汉果的圣人，如果说法方便智慧不足，一样的会吃瘪的，所以，许多没有智慧的尊者，在外面讲法，会遇到被外道呵骂的情况。甚至有些尊者，象大伽叶尊者，在僧团中都会有所非议。然而另一些尊者相反，却令人闻法欢喜，同样的令人见法。 但是，真正的阿罗汉，应当是没有疑惑的，舍利弗在杂阿含经中，他说，是的世尊，如来不可思义，我实不能思义，所以，您看，连声闻阿罗汉中，智慧第一的舍利弗，都承认佛是不能思义的，他不知道的有很多。他知道如来不可思义，而且承认，这就说明舍利弗没有疑惑。如果他否定如来不可思义，那说明他有疑惑。他知道什么是因缘法，什么是无为法。我从来没有听过一位阿罗汉说大乘非佛说。相反，我倒知道阿姜查尊者说西方的佛法如同一棵小树，只结出很小的果子，东方的佛法如同一棵大树，但是，他也说，却从未结出什么果子。不过，也不是，其实，东方的佛法其实也结出了一些很小的果子，许多祖师大德，他们也是成就了阿罗汉。或者初果二果三果，他们讲即世成佛，其实也是指的证得了四果。而且，有许多大德是发心要行大菩提乘的，当然，没有结出什么果子，东方的大树一结果子就是佛果哩！阿姜查尊者是承认东方佛法的浩大与博大的，他并没有讲不是佛法哦，他甚至说凡是引导人向善，离欲的，都是佛法，所以，他甚至赞同基督徒过圣诞节，而且，还说，如果你们佛教徒们，在家居士们心有不平衡，为什么不能称为佛耶节呢？呵呵，如此，是不是某些人不仅是心有不平，甚至是要忍无可忍了呢？而且，我还知道阿姜曼尊者在证悟阿罗汉后说有许多的佛带着阿罗汉们来看他。 他承认有这样一个平台。 呵呵，一听这话，某些人不但是忍无可忍了，甚至直接说阿姜曼的证悟有问题了。呵呵，没办法，根本佛法中，世尊说世间有不说无，世间无常不说有，世间是不可思义，是此有彼有，但偏偏有一些人是善于持否定观点，善于说无的。。。。。

您的意思是说：其实阿罗汉并没有真正做到“所作以作”是吗？您认为他还有很多的事情没有作，还有很多的智慧没有学完全是吗？