八八（四二）(58)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七處善(59)、三種觀義(60)。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
「云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。云何色集如實知？愛(61)喜(62)是名色集(63)，如是色集如實知。云何色滅如實知？*愛喜滅是名色滅(64)，如是色滅如實知。云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。云何色味(65)如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
「云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若受(66)無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
「云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是想如實知。云何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
「云何行如實知？謂六思身(67)：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
「云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是識如實知。云何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離如實知。比丘！是名七處善。
「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入(68)，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
(058)本經說明以七處善、三種觀義能得解脫。七處善，指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離。三種觀義，指觀察(五)陰、(六)界、(六)入，即以心理的、物理的、生理的為主來觀察眾生。相應部(S. 22. 57. Sattatthāna 七處)、安世高譯七處三觀經、增一阿含四十一品第三經─大正〔No. 125(41.3)〕。
(059)七處善(sattatthāna-kusala)(巴)，七處善巧。
(060)三種觀義(tividhuparikkhī)(巴)，三種的觀察。
*(061)「愛」，宋、元、明三本均作「受」。
(062)「喜」，宋、元、明三本均作「喜樂」。
(063)「愛喜是名色集」，巴利本作 āhārasamudayā rūpasamudayo(由食集故有色集)。參閱雜阿含第八十七經，則為「於色喜愛是名色集」。由愛喜煩惱業而生起人身(名色)。
(064)「愛喜滅是名色滅」，巴利本作 āhāranirodhā rūpanirodho(由食滅故有色滅)。
(065)味(assāda)(巴)。
(066)麗本無「受」字，今依據宋、元、明三本補上。
(067)六思身(cha-sa??ākāyā)(巴)。
(068)「觀察(五)陰、(六)界、(六)入」，巴利本作 dhātuso upaparikkhati, āyatanaso upaparikkhati, paticcasamuppādaso upaparikkhati(觀察界、觀察入處、觀察緣起)。
对应的南传经文
[五七] 第五 七处
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三 ‘诸比丘！比丘于七处善巧而有三种观察。于此法与律纯一而已立者，名为最上人。
四 诸比丘！何为比丘于七处善巧耶？
五诸比丘！此处有比丘！知色，知色之集，知色之灭，知顺色灭之道，知色之味，知色之过患，知色之出离。
六~八 知受……想……行……
九 知识，知识之集，知识之灭，知顺识灭之道，知识之味，知识之过患，知识之出离。
一〇诸比丘！以何为色耶？诸比丘！四大种及四大种所造之色，名之为色。由食之集而有色之集，由食之灭而色之灭。此顺色灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
一一 缘色而生乐与喜，为色之味。有色之无常、苦而变坏之法，为色之过患。于色调伏欲贪，断欲贪是为色之出离。
一二诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是色，证知如是色之集，证知如是色之灭、证知如是顺色灭之道，证知如是色之味，证知如是色之过患，证知如是色之出离，而向色之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向者，则为入此法与律。
一三诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是色，证知如是色之集，证知如是色之灭、证知如是顺色灭之道，证知如是色之味，证知如是色之过患，证知如是色之出离，而对色之厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一。纯一者，则无以转之可施设。
一四诸比丘！以何为受耶？诸比丘！六受身是。[谓：]眼触所生之受……乃至……意触所生之受是。诸比丘！此名为受。依触之集，而有受之集。依触之灭，而有受之灭。此受灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
一六 缘受而生乐与喜，为受之味。有受之无常、苦而变坏之法，为受之过患。于受调伏欲贪，断欲贪为受之出离。
一七诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是受，证知如是受之集，证知如是受之灭，证知如是顺受灭之道，证知如是受之味，证知如受之过患，证知如是受之出离，而向受之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向则入此法与律。
一八 诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是受……乃至……无以转之可施设。
一九~二一诸比丘！以何为想耶?诸比丘！六想身是。[谓]：色想、声想、香想、味想、所触想、法想是。诸比丘！此名为想……乃至……无以转之可施设。
二二诸比丘！以何为行耶？诸比丘！六思身是。[谓]：色思……乃至……法思是。诸比丘！此名为行。依触之集而有行之集。依触之灭而有行之灭。此顺行灭之道者，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
二三 缘于行所生乐与喜，为行之味。有行之无常、苦而变坏之法，为行之过患。于行调伏欲贪，断欲贪为行之出离。
二四~二五诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是之行，证知如是行之集，证知如是行之灭、证知如是顺行灭之道……乃至……向于行之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向则入此法与律……乃至……无以转之可施设。
二六诸比丘！以何为识耶？诸比丘！六识身是。[谓：]眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘！此名为识。依名色之集而有识之集，依名色之灭而有识之灭法。此顺识灭之道，是八支圣道。谓：正见……乃至……正定是。
二七 缘识而生乐与喜，为识之味。有识之无常、苦而变坏之法，为识之过患。于识调伏欲贪，断欲贪，为识之出离。
二八诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭，证知如是顺识灭之道，证知如是识之味，证知如是识之过患，证知如是识之出离，而向识之厌患、离欲、灭尽者，则为善向。善向则入此法与律。
二九诸比丘！诸沙门、婆罗门，证知如是识，证知如是识之集，证知如是识之灭，证知如是顺识灭之道，证知如是识之味，证知如识之过患，证知如是识之出离，对识厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，纯一则无以转之可施设。
三〇 诸比丘！如是比丘为于七处是善巧。
三一 诸比丘！以何为比丘有三种之观察耶？诸比丘！此处有比丘！观察界，观察处，观察缘起。诸比丘！如是为比丘有三种之观察。
三二 诸比丘！比丘于七处善巧而有三种之观察。于此法与律纯一而已立者，名为最上人。’
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相應部22相應57經/七處經(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！七處善巧、三種考察者的比丘被稱為在這法、律中完全成就、修行已成的無上人。
而，比丘們！怎樣是七處善巧的比丘？
比丘們！這裡，比丘了知色，了知色集，了知色滅，了知導向色滅之道跡，了知色的樂味，了知色的過患，了知色的出離。
了知受……想……行……了知識，了知識集，了知識滅，了知導向識滅之道跡，了知識的樂味，了知識的過患，了知識的出離。
而，比丘們！什麼是色？
四大，及出自四大的色，比丘們！這就叫作色。
從食集而有色集，
從食滅而有色滅。
這八支聖道是導向色滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
緣色而生起樂與喜悅，這是色的樂味。
色是無常的、苦的、變易法，這是色的過患。
凡對於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是色的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色，這樣證知色集，這樣證知色滅，這樣證知導向色滅之道跡，這樣證知色的樂味，這樣證知色的過患，這樣證知色的出離後，對色為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色，這樣證知色集，這樣證知色滅，這樣證知導向色滅之道跡，這樣證知色的樂味，這樣證知色的過患，這樣證知色的出離後，從色的厭、離貪、滅，由不執取而解脫，他們是善解脫者。那些善解脫者，是完全成就者。對那些完全成就者[而言]，沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是受？
比丘們！是六類受：眼觸所生受……（中略）意觸所生受，比丘們！這就叫作受。
從觸集而有受集。
從觸滅而有受滅。
這八支聖道是導向受滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
緣受而生起樂與喜悅，這是受的樂味。
受是無常的、苦的、變易法，這是受的過患。
凡對於受之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是受的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知受，這樣證知受集，這樣證知受滅，這樣證知導向受滅之道跡，這樣證知受的樂味，這樣證知受的過患，這樣證知受的出離後，對受為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知受……（中略）沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是想？
比丘們！是六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這就叫作想。
從觸集而有想集。
從觸滅而有想滅。
這八支聖道是導向想滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
……（中略）沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是行？
比丘們！是六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為行。
從觸集而有行集。
從觸滅而有行滅。
這八支聖道是導向行滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
緣行而生起樂與喜悅，這是行的樂味。
行是無常的、苦的、變易法，這是行的過患。
凡對於行之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是行的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知行，這樣證知行集，這樣證知行滅，這樣證知導向行滅之道跡，這樣證知行的樂味，這樣證知行的過患，這樣證知行的出離後，對行為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。……（中略）沒有輪迴可說。
又，比丘們！什麼是識？
比丘們！是六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這就叫作識。
從名色集而有識集。
從名色滅而有識滅。
這八支聖道是導向識滅之道跡，即：正見……（中略）……正定。
緣識而生起樂與喜悅，這是識的樂味。
識是無常的、苦的、變易法，這是識的過患。
凡對於識之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者，這是識的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知識，這樣證知識集，這樣證知識滅，這樣證知導向識滅之道跡，這樣證知識的樂味，這樣證知識的過患，這樣證知識的出離後，對識為了厭、離貪、滅被修行了，他們是善修行者。那些善修行者，在這法、律中，就有著堅固的基礎。
而，比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知識，這樣證知識集，這樣證知識滅，這樣證知導向識滅之道跡，這樣證知識的樂味，這樣證知識的過患，這樣證知識的出離後，從識的厭、離貪、滅，由不執取而解脫，他們是善解脫者。那些善解脫者，是完全成就者。對那些完全成就者[而言]，沒有輪迴可說。
比丘們！這樣是七處善巧的比丘。
比丘們！怎樣是三種考察者的比丘呢？
比丘們！這裡，比丘觀察界，觀察處，觀察緣起。
比丘們！這樣是三種考察者的比丘。
比丘們！七處善巧、三種考察者的比丘被稱為在這法、律中完全成就、修行已成的無上人。
南北傳經文比對(莊春江作)：
1.北傳經文「如是我聞……歡喜奉行。」的經文格式，參看《雜阿含1經》、《雜阿含30經》「經文比對」。
2.北傳經文的「七處善」，南傳經文作「七處善巧」(satta??hānakusalo)，菩提比丘長老英譯為「熟練於七件事」(skilled in seven cases)。
3.北傳經文的「三種觀義」，南傳經文作「三種考察者」(tividhūpaparikkhī)，菩提比丘長老英譯為「一位三重的調查者」(a triple investigator)。
4.北傳經文的「心解脫、慧解脫」，參看《雜阿含710經》，以及《雜阿含1經》、《雜阿含347經》「經文比對」。
5.北傳經文的「現法」，參看《雜阿含15經》「經文比對」。
6.北傳經文的「我生已盡……」，參看《雜阿含1經》「經文比對」。
7.北傳經文「如實知」，南傳經文作「這樣證知」，實質意義就是「如實證知」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。另外，「如實知」也可以是「如實了知」，參看《雜阿含64經》、《雜阿含256經》「經文比對」。
8.「味、患、離」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。
9.「四大」，參看《雜阿含58經》「經文比對」。
10.北傳經文的「愛喜，是名色集」，南傳經文作「從食集而有色集」(āhārasamudayā rūpasamudayo)，菩提比丘長老英譯為「由營養物的出現而有色的出現」(with the arising of nutriment there is the arising of form)。兩者看似不同，但《中部9經》有「從渴愛集而食集，從渴愛滅而食滅。」的經文，《雜阿含344經》有「云何食集如實知？謂當來有愛、貪喜俱，彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。」的經文，故南北傳經文對「色集」之說法意趣是相同的。
11.「變易法」，參看《雜阿含36經》「經文比對」。
12.北傳經文的「調伏欲貪」，南傳經文作「欲貪的調伏」(chandarāgavinaya)，菩提比丘長老英譯為「想要與慾望的除去」(removal desire and lust)。按：「vinaya」為名詞，除譯為「調伏」外，另也譯為「律、律藏」，音譯為「毘尼、毘奈耶」。「斷欲貪」或「欲貪的捨斷」(chandarāgappahāna)，菩提比丘長老英譯為「想要與慾望的捨棄」(abandonment of desire and lust)。「越欲貪」南傳經文無，這應是對欲貪的超越，起心動念完全與欲貪無任何關連，不必刻意地自制與防範也無欲貪的情境。
13.南傳經文「緣色而生起樂與喜悅」，參看《雜阿含58經》「經文比對」。
14.南傳經文的「證知(後)」(abhi??āya)，菩提比丘長老英譯為「直接地知」(directly known)。
15.南傳經文的「厭、離欲、滅」，參看《雜阿含1經》、《雜阿含8經》、《雜阿含9經》「經文比對」。
16.「沙門、婆羅門」，參看《雜阿含13經》「經文比對」。
17.南傳經文的「善修行者」(suppa?ipanna)，菩提比丘長老英譯為「很好的實行者」(who are practising well)。
18.南傳經文的「善解脫者」(suvimutta)，菩提比丘長老英譯為「完全地自由者」(who are well liberated)。
19.北傳經文的「六受身」、「六想身」、「六思身」，參看《雜阿含41經》及其「經文比對」。
20.「觸集則受集」、「名色集則識集」，可以從「十二緣起」的前後支關係來理解。而「觸集則想集」、「觸集則行集」，參看《雜阿含214經》。
北傳經文的「觸集則受集」，南傳經文作「從觸集而有受集」(Phassasamudayā vedanāsamudayo)，菩提比丘長老英譯為「由觸的發生而有受的發生」(With the arising of contact there is the arising of feeling)。
北傳經文的「名色集則識集」，南傳經文作「從名色集而有識集」(Nāmarūpasamudayā vi??ā?asamudayo)，菩提比丘長老英譯為「由名-與-色的發生而有識的發生」(With the arising of name-and-form there is the arising of consciousness)。
21.北傳經文的「陰、界、入」，即是「五蘊、六界、六入處」之簡略，「五陰」，參看《雜阿含55經》「陰」「經文比對」，「六界」，參看《雜阿含892經》「六界身」「經文比對」「六入處」，參看《雜阿含211經》「經文比對」。
22.南傳經文的「無上人」(uttamapurisa)，菩提比丘長老英譯為「成就達極點者」(a consummate one)。
23.北傳經文的「八聖道」，另譯作「八正道」，南傳經文作「八支聖道」(ariyo a??ha?giko maggo)，菩提比丘長老英譯為「八層的高潔之路」(Noble Eightfold Path)。「正見……（中略）……正定」，參看《雜阿含70經》「經文比對」。
24.南傳經文的「緣起」(pa?iccasamuppāda)，北傳也常譯作「緣起法」，菩提比丘長老英譯為「依之而開始」(dependent origination)。
