了解无我，要从了解身心下手

问：身体是你吗？
答：不是！
问：身体是你的吗？
答：也不是！
问：为什么都不是啊？
答：因为身体是无常变化的！而众生所说的我，是常恒不变化的。所以，无常变化的身体就不可能是我！也无法是我的！
问：既然身体不是你，也不是你的。那么你是不是就应当远离对身体的贪爱、执著啊？
答：是的！
 
问：精神心理活动（受、想、行、识）是你吗？
答：不是！
问：精神心理活动是你的吗？
答：也不是！
问：为什么都不是？
答：因为精神心理活动也是无常的！而众生所说的我，是常恒不变化的。所以，无常变化的精神心理活动就不可能是我！也无法是我的！
问：既然精神心理活动不是你，也不是你的。那么你是不是应当远离对精神心理活动的贪爱、执著啊？
答：是的！

没有人问佛陀到底有没有我，而佛陀也只是说色无常无我，受想行识无常无我，而佛陀又说涅盘，无我谁解脱，无我谁涅盘？涅盘是不是我寂灭最乐？这个，佛陀好象有类似的开示，希望定慧师兄解释一下。

问：身体是你吗？
答：不是！
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“身体是常吗？”
答：不是。

嗯，不过，佛陀在杂阿含经中也曾提到过身体是不是我，说如果是我的话，应当可以让身体这样，可以让身体那样，但事实不可以，所以，身体不是我，也不是我的。（非我，非我所），不过，佛陀常说的是非我，不异我，不相在。我早就解释过，非我是指非不变的常恒的我，不异我是指名色也并不是跟我相异。不相在是指不是互相包含存在，也就是讲，身体与受想行识不是常恒的我，身体与受想行 识也并非不是我，身体受想行识与我也不是相互包含或者独立存在的。总之，就是说，名色本身与我是不一不异的，名色是无常的，我也是无常的。名色是如大地土不可思义的，我也是不可思义的，于无常如理作意那就不会成为仅是生命的痛苦轮回形式，名色的无常就是我的无常，名色的不可思义，就是我的不可思义，如此，有情如理作义才会行入涅盘，如此，涅盘才是盛义广大非有非无脱离戏论。离开了名色的无常不可思义，也成就不了涅盘的盛义广大，这就是佛陀为什么说如实观照，养成只有了知和觉照的境界，而不是排斥什么，走中道行入涅盘的原因。而所谓的不净观，与厌离之类，不过是对于执着的对治方法，如果一直认为是不净，那不过是增上嗔，我相信没有一位阿罗汉是有厌离的执着的。而不过是因为没有任何执着从而不再以生命形式呈现，而厌离不过是一种有效的法次法向的对治执着的方法，或者有情如实观照后由贪爱产生的反面心理，所以，厌离与不净观之类在很大程度上于证得涅盘是必须的或讲必然的，但也不全是这样，在杂阿含经中，有的行者很容易就跨过了这一过程，比如，有的是靠世尊的一句话，非汝所应，应当速舍，以义饶益，长夜安乐，还有动摇即被魔所缚，不动则解脱魔波旬，有的是靠四城的比喻，有的是直接听到万法因缘生灭，有的是靠观呼息，直接体认到身体的无常，发明了神通宿命，看到了轮回的真相（执着），而一步到位，达到或很快达到没有任何执着从而证得四果阿罗汉的。。。。。

了解身体、精神活动无我对我们众生有和利益

问：了解到身心无我对我们有何种利益？
答：了解了身心无我，就不会在错误的认为身心是我，或错误的认为此身心是我的！
    因为了解到身心它既不是我，也不是我的。那样众生就不会在去执著身心，贪爱、欢喜身心，也不会在去无休无止的幻想使未来的身心圆满！
    因为众生不再对身心生起执著、贪爱、欢喜、幻想的缘故，众生就自然的朝向究竟的无无明，无烦恼，无恐怖。生、老、病、死究竟止息的寂静状态！
    这就是了解身心无我的利益！

认为有个“谁”在解脱的见解  
这依然还是我见  
说明对无我的事实在内心深处还没有很好的接受
首先应当先尽量的去接受身心无我的事实
在通过正观来认知这个无我的事实
通过认知无我的事实
就会自然放下对一切身心境界的执著、贪爱
放下执著、贪爱
就自然的朝向涅磐

世间并不存在有个真实实有的“谁”
有个“谁”的见解
是因为对身心无常、苦的真相的不了解而生有个“谁”的见解
这个有个“谁”的见解是错误的
嘻嘻嘻
是错误见解惹得祸

不错。