通过观察，如实地认知众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根及色、声、香、味、触、法六尘以及眼识、耳、鼻、舌、身、意识六识，还有眼触、耳、鼻、舌、身意触这六触以及因六触而生起的种种感受，认知这些现象皆是无常变化的，这样的认知就是能够导致涅盘的修行方法。
二二一（二一九）(132)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「我今当说涅盘道迹。云何为涅盘道迹？谓观察眼无常，若色、眼识、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名涅盘道迹。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
(132)本经说明观察六入乃至三受之无常，即为涅盘道迹。相应部(S. 35. 146. Sappāya 有验)
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相应阿含：
[一四六] 第二 有验(一)
※二 ‘诸比丘！我为汝等说涅盘(成就)有验之道，且谛听，当善思惟，我即说之。诸比丘！何者为涅盘(成就)有验之道？
三诸比丘！于此，有比丘见眼是无常，见色是无常，见眼识是无常，见眼触是无常，见凡缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦皆是无常。
四~八耳是……鼻是……舌是……身是……意是无常。见法是无常，见意识是无常，见意触是无常，见凡缘意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦皆无常。
九 诸比丘！此即彼达涅盘(成就)之道。’
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通过观察，如实地认知众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根及色、声、香、味、触、法六尘以及眼识、耳、鼻、舌、身、意识六识，还有眼触、耳、鼻、舌、身意触这六触以及因六触而生起的种种感受，认知这些现象皆是无我的，这样的认知就是能够通向涅盘的修行方法。
为什么说：观察、认知五蕴、六处、十八界是无常、苦、空、无我是正确的观察、认知呢？就是因为这样的观察、认知是与涅磐相应的，是可以使众生朝向究竟涅磐方向的修行方法。
二二二（二二○）(133)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有似趣涅盘道迹(134)。云何为似趣涅盘道迹？观察眼非我，若色、眼识、眼触因缘生受──若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名似趣涅盘道迹。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
(133)本经说明观察六入乃至三受之无常非我，即为似趣涅盘道迹。相应部(S. 35.147-149. Sappāya 有验)
(134)「似趣涅盘道迹」，巴利本作 nibbānasappāyaj patipadam(随应涅盘之道)。
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相应阿含：
[一四七] 第三 有验(二)
※二 ‘诸比丘！我为汝等说涅盘(成就)有验之道，且谛听……诸比丘！以何者为达涅盘(成就)有验之道耶？
三诸比丘！于此，有比丘见眼是苦，见色是苦，见眼识是苦。见眼触是苦，凡见缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦皆苦。
四~八见耳是……鼻是……舌是……身是……见意是无常，见法是无常，见意是无常，见意触是无常。凡缘意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，见此亦皆是无常。
九 诸比丘！此即彼达涅盘(成就)有验之道。’
[一四八] 第四 有验(三)
※二 ‘诸比丘！我为汝等说涅盘(成就)有验之道，且谛听……诸比丘！以何者为涅盘(成就)有验之道耶？
三诸比丘！于此，有比丘见眼是无我，见色是无我，见眼识是无我，见眼触是无我，凡见缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦是无我。
四~八 耳……鼻……舌……身……意……
九 诸比丘！此即彼涅盘(成就)有验之道。’
[一四九] 第五 有验(四)
※二 ‘诸比丘！我为汝等说涅盘(成就)有验之道，且谛听……诸比丘！以何为涅盘(成就)有验之道？
三诸比丘！汝等如何思惟于此：眼是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！此是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶？抑乐耶？’
‘大德！是苦。’
‘凡物之无常、苦而变坏之法，以‘此是我所，此是我，此是我之我。’如是认识否？’
‘大德！非是。’
‘色是常住耶？抑无常耶？’
‘大德！是无常。’
‘眼识是……眼触是……凡缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦是常住耶！抑无当耶？’
‘大德！是无常。’
‘凡物之无常，是苦耶？抑乐耶？’
‘大德！是苦。’
‘凡物之无常、是苦而变坏之法，以‘此是我所，此是我，此是我之我。’如是认识否？’
‘大德！非是。’
四~八耳是……鼻是……舌是……身是……意是……
九 ‘诸比丘！如是见之，有闻圣弟子厌嫌于眼，厌嫌于色，厌嫌于眼识，亦厌嫌于眼触……凡缘此眼触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦厌嫌此。因厌嫌而离欲……证知：不为如是再生。
一〇 诸比丘！此即彼达涅盘(成就)之道。’
