师答: “空”是指我们的身心无常的意思。
我国佛教界对于这个“空”理解不同。有的理解为虚空，有的理解为什么也没有的空，有的说显现是有而实际上什么也没有的空.....，这些都是有缺陷的理解。
比如"理解为虚空"的话，虚空是相对于物质而成立的，若完全没有了物质虚空也就灭了；而且我们世界中不只有虚空还有物质和精神。若人为虚空是真理不变的话，实际上也是一种变相的我见。
再有“什么也没有的空”是一种断灭空，实际上我们的生活中是有身心和世界的，这种思想违背了事实。
还有“显现是有而实际上什么也没有的空”，很简单，是自相矛盾的。
杂阿含经》- 第八十经-三解脱门
(八○)如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘："当说圣法印及见清净，谛听，善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相无所有离慢知见者，莫作是说，所以者何？若于空未得者而言我得无相无所有离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相无所有离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相无所有离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？"比丘白佛："佛为法根法眼法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。"佛告比丘："若比丘于空闲处树下坐，善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受想行识，无常磨灭离欲之法，观察彼阴无常磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净，复有正思惟三昧：观色相断，声香味触法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净，复有正思惟三昧：观察贪相断，瞋恚痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净，复有正思惟三昧：观察我所从何而生；复有正思惟三昧，观察我我所，从若见若闻若嗅若尝若触若识而生；复作是观察，若因若缘而生识者，彼识因缘，为常为无常？复作是思惟，若因若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常；复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法灭法离欲法断知法，是名圣法印知见清净，是名比丘当说圣法印知见清净。如是广说，佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
参考这段经文我们可以看到“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受想行识，无常磨灭离欲之法，观察彼阴无常磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。”“空”是指我们的身心无常的意思。
实修时所证的空，只是禅定的境界，也是无常的。
在我们是修定慧时会出现身空，语言（念头）空，世界空，....等不同的空景，使我们身心清静超脱。这些也不能执为是真理实有，这些只是禅定的境界，一出定就会灭去，也是无常的。若执为实有又会成为变相的我见。认知这些都是无常的才是真“空”觉悟。
佛门的修行就是对治烦恼，烦恼断尽就离苦解脱，就是涅磐。在实修中观象身心世界皆空无所有，是一种对治烦恼很得力的修法，以此能能减轻烦恼证入不同程度的空景。若认知这些空景也是无常无我的，以此也能断尽所有的烦恼证得解脱涅磐。反之若认为这些空景是实有不变的真理，就成了变相的我见，虽然烦恼很轻却不能断尽烦恼了（因为对“空”有贪，不能认知无我是痴）最大的果报生为无色界的天人，不能证得究竟的离苦涅磐。
