施设论卷第五
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师
赐紫沙门臣法护等奉 诏译
对法大论中因施设门第八之二
又问：何因未离欲者当趣灭时，上风吹鼓内入其身，已离欲者当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？
答：未离欲者当趣灭时，外心生起住着奔流，风吹目开心周遍故其风不止，是故上风吹鼓内入其身；已离欲者当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹目不开合，无心周遍其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身，由此因故其事如是。
又问：何因人命存活身体轻安而复调畅，命既终殁身体坚重而不调畅？
答：其终殁者边际分位，火界风界二界俱灭，是故坚重而不调畅；彼存活者中间分位，火界风界二界不灭，是故轻安而复调畅，由此因故其事如是。，
又问：何因人命存活，现住世间饮食销散，既终殁已食不销散？
答：人命存活现住世者中间分位，火界水界风界不灭，由彼水界流润，火界成熟，风界吹鼓，故其所食而乃销散；彼终殁者边际分位，水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润，火不成熟，风不吹鼓，故不销散，由此因故其事如是。
又问：何因人命存活现住世间身无秽气，既终殁已秽气充盈？
答：人命存活现住世者中间分位，火界风界二界不灭，随逐水界而得盈满，是故彼身无诸秽气；既终殁已边际分位，火界风界二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气，由此因故其事如是。
又问：何因人命存活现住世间，出息入息而常随转，彼终殁者其事不然？
答：命存活者以思惟发悟故依止于思，是故存活出入息转；既终殁者无所思故其事如是。
又问：何因彼训狐鸟夜见昼不见？
答：彼训狐鸟目中瞳人其状赤色，夜中无障昼即有障，是故夜见而昼不见。
又问：何因人能昼见夜乃不见？
答：人之目中瞳人其状黑色，昼乃无障夜即有障，是故昼见而夜不见。
又问：何因犬马夜见昼亦能见？
答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障是故俱见
又问：何因鱼于水中能见陆中不见？
答：诸鱼者目中瞳人眵泪所覆，水中无障陆中有障，故水中见陆中不见。
又问：何因人之两目，陆中无障水中有障？
答：人之目中瞳人水泡所成，是故陆中无障水中有障。
又问：何因龟鳖虾蟆及水蛭等水陆俱见？
答：龟鳖虾蟆及水蛭等目中瞳人骨之所成，陆中水中俱无障碍是故俱见。
对法大论中因施设门第九
总说颂曰：
睡眠恶戾及掉举 多舌语言并暗钝
念慧而复烦恼增 不颖利于禅定等
又问：何因世间有多睡眠之者？
答：谓，若有人常所近习多睡眠者，于光明法中而不近习。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作蟒蛇龙等，由此因故其事如是。
又问：何因有少睡眠者？
答：谓，若有人于光明法中作光明想多所近习，于昏沈睡眠法中而不近习。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故其事如是。
又问：何因有恶戾者？
答：谓，若有人常所近习运用执行刀杖器械诸恶戾人，不能近习不行刀杖不恶戾者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作屠宰魁脍畋猎渔捕，调制象马杻械系缚，诸不律者，由此因故其事如是。
又问：何因有不恶戾者？
答：谓，若有人常所近习不行刀杖不恶戾人，而不近习诸恶戾者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故其事如是。
又问：何因有掉举者？
答：谓，若有人常所近习多掉举者，不能近习诸寂止者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中，由此因故其事如是。
又问：何因有不掉举者？
答：谓，若有人常所近习诸寂止者，而不近习掉举之人。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故其事如是。
又问：何因世有多舌多语之者？
答：谓，若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作鹦鹉鹙鹭拘枳罗燕鴈等诸飞鸟，由此因故其事如是。
又问：何因有不多舌多语者？
答：谓，若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人，诸长者等，或生色无色界天中，由此因故其事如是。
又问：何因有暗钝者？
答：谓，若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言说释义理，由此因故其事如是。
又问：何因有不暗钝者？
答：谓，若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者，由此因故其事如是。
复次当知，少语之人有其二种，一者卑贱二者尊高。
何等是为卑贱少语？
谓若有人虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故虽卑贱而能少语。
何等是为尊高少语？
谓若有人本性尊高而复有智，常能依止父母师长名称尊者及余有智之人，故能少语。
又问：何因世有有行无慧之者？
答：谓，若有人多求正法心无厌足，然于理趣不能伺察，由此因故其事如是。
又问：何因世有有慧无行之者？
答：谓，若有人于法理趣能谛伺察，然于正法不能多求，少以为足，由此因故其事如是。
又问：何因世有无慧无行之者？
答：谓，若有人不能多求正法，复于理趣不能伺察，由此因故其事如是。
又问：何因世有有行有慧之者？
答：谓，若有人多求正法，复于理趣能谛伺察，由此因故其事如是。
又问：何因而能住持正法？
答：谓，若有人能于诸法行相之中依止，十二处法而善摄受，由此因故其事如是。
又问：何因世有失念之者？
答：谓，若有人于不善法积集而转，近习修作广多恶行，彼人身坏命终堕在恶趣地狱中生；地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人寿量短促；人中殁已，当生还复无多记念，所为忘失，由此因故其事如是。
又问：何因世有多记念者？
答：谓，若有人于诸善法积集而转，近习修作广多善行，彼人身坏命终堕在善趣天界中生；天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人寿量长远；人中殁已，当生还复广多记念，所为不忘，由此因故其事如是。
又问：何因世有深极烦恼之者？
答：谓，若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼随应而转，由此因故其事如是。
又问：何因世有不极烦恼之者？
答：谓，若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼不随应转，由此因故其事如是。
又问：何因世有不能速成禅定忍辱二善法者？
答：谓，若有人于其诸法行相决定义中不善摄受，由此因故不能速成禅定忍辱二种善法。
又问：何因有能速成禅定忍辱二种善法者？
答：谓，若有人于其诸法行相决定义中能善摄受，由此因故即能速成禅定忍辱二种善法。
对法大论中因施设门第十之一
总说颂曰：
须弥大地及方处 山有广多草木者
多树及彼枝叶多 花果丰盈茂盛等
又问：何因一切山中，须弥山王最高最胜？
答：世界成时彼须弥山界地最上，处迳最上，殊妙最上，轮围最上，总聚方处而成其山，由此因故须弥山王最高最胜。
又问：何因北方地界多树多草？
答：世界成时北面风吹界地最上，处迳最上，殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。
又问：何因于大地中，一类地高，一类地下？
答：此大地中，一类地方土界高涌，得少天雨流润澍渧其下低陷故彼地下；又此大地，一类地方而有诸宝，谓铁白铜白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏地中，虽天雨澍渧其下不陷故彼地高，由此因故大地方处有高有下。
又问：何因众山之中，一类山高，一类山低？
答：谓，世界成时有极猛风鼓地大种总聚而高，若复微风吹鼓少聚地种故彼山低；又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧其下低陷故彼山低，有一类山而有诸宝，谓铁白铜白镴黑镴及金银等，并余所有坚硬之物藏伏山下，虽天雨澍渧其地不陷故彼山高，由此因故大地方处山有高低。
施设论卷第五
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