破斥外道邪论恶见，是为了周围的人不要受邪见影响
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复次欲令人信受法故。言我是大师。有十力四无所畏。安立圣主住处心得自在。能师子吼转妙法-轮。于一切世界最尊最上。复次佛世尊欲令众生欢喜故。说是般若波罗蜜经言。汝等应生大喜。何以故。一切众生入邪见网。为异学恶师所惑。我于一切恶师邪网中得出。十力大师难可值见。汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏。恣汝采取。复次一切众生为结使病所烦恼。无始生死已来。无人能治此病者。常为外道恶师所误。我今出世为大医王集诸法药。汝等当服。
大智度初序品中缘起义释论第一（卷第一）
复次如释提桓因得道经。佛告憍尸迦。世间真实善语微妙好语皆出我法中。如赞佛偈中说
诸世善语 皆出佛法 善说无失
无过佛语 余处虽有 善无过语
一切皆是 佛法之余 诸外道中
设有好语 如虫食木 偶得成字
初中下法 自共相破 如铁出金
谁当信者 如伊兰中 牛头栴檀
如苦种中 甘善美果 设能信者
是人则信 外经书中 自出好语
诸好实语 皆从佛出 如栴檀香
出摩梨山 除摩梨山 无出栴檀
如是除佛 无出实语
大智度初品总说如是我闻释论第三（卷第二）问曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如赞佛偈说
顶生转轮王 如日月灯明
释迦贵种族 净饭王太子
生时动三千 须弥山海水
为破老病死 哀愍故生世
生时行七步 光明满十方
四观发大音 我生胎分尽
成佛说妙法 大音振法鼓
以此觉众生 世间无明睡
如是等种种 希有事已现
诸天及世人 见之皆欢喜
佛相庄严身 大光满月面
一切诸男女 视之无厌足
生身乳哺力 胜万亿香象
神足力无上 智慧力无量
佛身大光明 照曜佛身表
佛在光明中 如月在光里
种种恶毁佛 佛亦无恶想
种种称誉佛 佛亦无喜想
大慈视一切 怨亲等无异
一切有识类 咸皆知此事
忍辱慈悲力 故能胜一切
为度众生故 世世受勤苦
其心常一定 为众作利益
智慧力有十 无畏力有四
不共有十八 无量功德藏
如是等无数 希有功德力
如师子无畏 破诸外道法
转无上梵轮 度脱诸三界
是名为婆伽婆。
大智度初品中婆伽婆释论第四（卷第二）复名阿耨多罗。秦言无上。云何无上。涅槃法无上。佛自知是涅槃不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上。众生中佛亦无上。复次持戒禅定智慧。教化众生。一切无有与等者。何况能过。故言无上。复次阿名无。耨多罗名答。一切外道法可答可破。非实非清净故。佛法不可答不可破。出一切语言道。亦实清净故。以是故名无答。
大智度初品中婆伽婆释论第四（卷第二）问曰。若如所说一切智慧。尽应入若世间若出世间。何以但言三乘智慧尽到其边不说余智。答曰。三乘是实智慧。余者皆是虚妄。菩萨虽知而不专行。如除摩梨山一切无出栴檀木。若余处或有好语。皆从佛法中得自非佛法。初闻似好久则不妙。譬如牛乳驴乳。其色虽同牛乳攒则成酥。驴乳攒则成尿。
佛法语及外道语。不杀不盗慈愍众生摄心离欲观空虽同。然外道语初虽似妙。穷尽所归则为虚诳。一切外道皆着我见。若实有我应堕二种。若坏相若不坏相。若坏相应如牛皮。若不坏相应如虚空。此二处无杀罪无不杀福。若如虚空雨露不能润。风热不能干。是则堕常相。若常者苦不能恼乐不能悦。若不受苦乐。不应避祸就福。若如牛皮则为风雨所坏若坏则堕无常。若无常则无罪福。外道语若实如是。何有不杀为福杀生为罪。
问曰。外道戒福所失如是。其禅定智慧复云何。答曰。外道以我心逐禅故。多爱见慢故。不舍一切法故。无有实智慧。问曰。汝言外道观空。观空则舍一切法。云何言不舍一切法故。无有实智慧。答曰。外道虽观空。而取空相。虽知诸法空。而不自知我空。爱着观空智慧故。问曰。外道有无想定。心心数法都灭。都灭故无有取相爱着智慧咎。答曰。无想定力强令心灭。非实智慧力。又于此中生涅槃想。不知是和合作法。以是故堕颠倒中。是中心虽暂灭。得因缘还生。譬如人无梦睡时心想不行悟则还有。问曰无想定其失如是。更有非有想非无想定。是中无一切妄想。亦不如强作无想定灭想。是中以智慧力故无想。答曰。是中有想细微故不觉若无想佛弟子。复何缘更求实智慧。佛法中是非有想非无想中识。依四众住。是四众属因缘故无常。无常故苦。无常苦故空。空故无我。空无我故可舍。汝等爱着智慧故不得涅槃。譬如尺蠖屈安后足然后进前足。所缘尽无复进处而还。外道依止初禅舍下地欲。乃至依非有想非无想处。舍无所有处。上无所复依。故不能舍非有想非无想处。以更无依处恐惧失我。畏堕无所得中故。
复次外道经中。有听杀盗婬妄语饮酒言。为天祠呪杀无罪。为行道故。若遭急难欲自全身。而杀小人无罪。又有急难为行道故。除金余者得盗取以自全济。后当除此殃罪。除师妇国王夫人善知识妻童女。余者逼迫急难得邪婬。为师及父母为身为牛为媒故。听妄语。寒乡听饮石蜜酒。天祠中或听尝一渧二渧酒。佛法中则不然。于一切众生慈心等视。乃至蚁子亦不夺命。何况杀人。一针一缕不取。何况多物无主。婬女不以指触何况人之妇女。戏笑不得妄语。何况故作妄语。一切酒一切时常不得饮。何况寒乡天祠。汝等外道与佛法悬殊有若天地。汝等外道法。是生诸烦恼处。佛法则是灭诸烦恼处。是为大异。
大智度论释般若相义第三十(卷第十八)念法者。如佛演说。行者应念。是法巧出得今世果无执恼。不待时能到善处通达无碍。巧出者。二谛不相违故。所谓世谛第一义谛是。智者不能坏。愚者不起诤故。是法亦离二边。所谓若受五欲乐若受苦行。复离二边。若常若断若我若无我若有若无。如是等二边不着是名巧出。诸外道辈自贵其法。毁贱他法故不能巧出。得今世果者。离爱因缘世间种种苦。离邪见因缘种种论议鬪诤。身心得安乐。如佛说
持戒者安乐 身心不热恼
卧安觉亦安 名觉亦远闻
复次此佛法中因缘展转生果。所谓持戒清净故心不悔。心不悔故生法欢喜。法欢喜故身心快乐。身心快乐故能摄心。摄心故如实知。如实知故得厌。得厌故离欲。离欲故得解脱得解脱果报得涅槃。是名得今世果。外道法空行苦无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说
我昔作外道 五十有五年
但食干牛屎 裸形卧棘上
我受如是辛苦。竟无所得。不如今得见佛闻法。出家三日所作事办得阿罗汉。以势?营。佛法得今世果。问曰。若佛法得今世果。何以故。佛诸弟子有无所得者。答曰。行者能如佛所说。次第修行无不得报。如病人随良医教。将和治法病无不差。若不随佛教。不次第行。破戒乱心故无所得。非法不良也。复次诸未得道者。今世虽不得涅槃。后世得受福乐。渐次当得涅槃终不虚也。如佛所说。其有出家为涅槃者。若迟若疾皆当得涅槃。如是等能得今世果。无热恼者。热恼有二种。身恼心恼。身恼者。系缚牢狱拷掠刑戮等。心恼者。婬欲瞋恚悭贪嫉妒因缘故。生忧愁怖畏等。此佛法中持戒清净故。身无是系缚牢狱拷掠刑戮等恼。心离五欲除五盖得实道故。无是婬欲瞋恚悭贪嫉妒邪疑等恼。无恼故无热。复次无漏禅定。生喜乐遍身受故诸热则除。譬如人大热闷得入清凉池中。冷然清了无复热恼。复次诸烦恼。若属见若属爱是名热。佛法中无此故名无热恼。
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是三十七无漏道法。能将人到涅槃。譬如入恒河必得至大海。诸余外道法。非一切智人所说。邪见杂故将至恶处。或时将至天上还堕受苦。皆无常故不名善处。问曰。无有将去者。云何得将至善处。答曰。虽无将去者。但诸法能将诸法去。无漏善五众断。五众中强名众生。将去入涅槃。如风吹尘如水漂草。虽无将去者而可有去。复次因缘和合无有作。亦无有将去者。而果报属因缘不得自在。是即名为去。通达无碍者。得佛法印故通达无碍。如得王印则无所留离。
大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷第二十二)
自言我是佛。此身口恶不悔欲见佛。若破僧罪不悔欲见佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法别有真得道人应得道身若死皆无是处。
大智度论初品十力第三十九（第二十四）
