增一阿含经第46卷：(二)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘成就十一法者，必能有所成长。云何为十一？于是，比丘，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，诸根寂静，饮食知止足，恒修行共法，亦知其方便，分别其义，不着利养。如是，比丘，若成就此十一法者，堪任长养。所以然者？一切诸行正有十一法。”
尔时，阿难白世尊言：“何以故，正有十一法无有出者？”
“云何为十一？所谓阿练若，乞食，一处坐，一时食，正中食，不择家食，守三衣，坐树下，露坐闲静之处，着补纳衣，若在冢间，是谓，比丘，有人成就此十一法，便能有所至。我今复重告汝，若有人十一年中学此法，即于现身成阿那含，转身便成阿罗汉。诸比丘，且舍十一年，若九、八、七、六、五、四、三、二、一年学此法者，便成二果，若阿那含、若阿罗汉。且舍十二月，若能一月之中修行其法，彼比丘必成二果，若阿那含、若阿罗汉。所以然者？十二因缘皆出十一法中，所谓生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。
我今教诸比丘，当如迦叶比丘之比，设有人行谦苦之法，此行难及。所以然者？迦叶比丘成就此十一法，当知过去多萨阿竭成等正觉，亦成就此十一苦法。今迦叶比丘，皆愍念一切众生，若供养过去诸声闻，后身方当乃得受报，设供养迦叶者，现身便受其报。设我不成无上等正觉，后当由迦叶成等正觉，由此因缘故，迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者，此则上行。如是，比丘，当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(五)闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“今当说因缘之法，善思念之，修习其行。”
诸比丘白佛言：“唯然，世尊。”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为因缘之法？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘忧、悲、苦、恼、不可称计，如是成此五阴之身。
彼云何名为无明？所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名为无明。
彼云何名为行？所谓行者有三种。云何为三？所谓身行、口行、意行，是谓为行。
彼云何名为识？所谓六识身是也。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，是谓为识。
云何名为名？所谓名者，痛、想、念、更乐、思惟，是为名。
彼云何为色？所谓四大身及四大身所造色，是谓名为色。色异、名异、故曰名色。
彼云何六入？内六入。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入，是谓六入。
彼云何名为更乐？所谓六更乐身。云何为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意更乐，是谓名为更乐。
彼云何为痛？所谓三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛，是谓名为痛。
彼云何名为爱？所谓三爱身是也：欲爱、有爱、无有爱。
云何为受？所谓四受是。云何为四？所谓欲受、见受、戒受、我受，是谓四受。
彼云何为有？所谓三有。云何为三？欲有、色有、无色有，是名为有。
彼云何为生？所谓生者，等具处家，受诸有，得五阴，受诸入，是谓为生。
彼云何为老？所谓彼彼众生，于此身分，齿落发白，气力劣竭，诸根纯熟，寿命日衰，无复本识，是谓为老。
云何为死？所谓彼彼众生，展转受形，身体无熅，无常变易，五亲分张，舍五阴身，命根断坏，是谓为死。
比丘当知，故名为老、病、死。
此名为因缘之法，广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀，吾今已办，当念在树下露坐，若在冢间，当念坐禅，勿怀恐难，今不精勤，后悔无益。”
尔时，阿难白世尊言：“如来与诸比丘说甚深缘本，然我观察无甚深之义。”
世尊告曰：“止，止，阿难，勿兴此意。所以然者？十二因缘者极为甚深，非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时，流浪生死，无有出期。又复，阿难，不但今日汝言因缘不甚深，昔日已来言不甚深也。所以然者？
乃昔过去世时，有须焰阿须伦王窃生此念：‘欲捉日月，出大海水，化身极大，海水齐腰。’
尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗，自白其父：‘我今欲于海水沐浴。’
须焰阿须伦报曰：‘莫乐海水中浴。所以然者？海水极深且广，终不堪住海水中浴。’
时，拘那罗白言：‘我今观水齐大王腰，何以故复言甚深？’是时，阿须伦王即取儿着大海水中。尔时，阿须伦儿足不至水底，极怀恐怖。尔时，须焰告其子曰：‘我先敕汝，海水甚深，汝言无苦。唯我能在大海水洗浴，非汝所能欲洗。’
尔时，须焰阿须伦者，岂异人乎？莫作是观，所以然者？须焰者即我身是也。尔时，阿须伦儿，即汝身是也。尔时，海水甚深，汝言无苦，今复言十二因缘甚深之法，汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难。我初成佛道，思惟十二因缘，降伏魔官属，以除无明而得慧明，诸暗永除，无尘垢。又我，阿难，三转十二说此缘本时，即成觉道，以此方便，知十二缘法极为甚深，非常人所能宣畅。如是，阿难，当念甚深，奉持此，当念作是学。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
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