禅宗公案

1,求人不如求己
　　一人去寺庙参拜观音菩萨。
　　几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
　　此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”
　　那人答：“是。”
　　此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”
　　观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”
  2、一切皆空
　　山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
　　为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
　　当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
　　“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”　
   3、泥泞路上
　　某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
　　他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
　　“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
　　一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
　　“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”　　
   4、输与赢
　　一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
　　他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
　　一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
　　于是，一休说：“是死的。”
　　武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
　　一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
　　一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。　　
  5、你且看他
　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
　　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
  6、一杯茶
　　南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
　　他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
　　这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”
　　“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
　　7、悟性如光
　　读佛经。
　　****问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
　　佛祖把****带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
　　****不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
　　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
　　你看不见的，就不存在吗？　　
   8、打破碗
　　一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
　　一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
　　大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
　　老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”　　
   9、送一轮明月
　　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
　　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
　　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
　　禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”
　　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”
  10、一滴水
　　佛祖释迦牟尼考问他的****：“一滴水怎样才能不干涸？”
　　****们都回答不出。
　　释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”　
　 11、禅者的祝福
　　唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。
　　为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”
　　他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”
　　龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。
　　取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。
　　12、天堂与地狱
　　有一位武士向白隐禅师问道。
　　武士问：“天堂和地狱有什么区别？”
　　白隐反问：“你乃何人？”
　　武士答：“我是一名武士。”
　　白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”
　　武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”
　　眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”
　　武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”
　　白隐又微微说道：“此乃天堂。”　
　 13、修佛
　　一人去深山中的寺庙找禅师问道。
　　禅师问：“你到这儿来是干什么的？”
　　那人说：“我是来修佛的。”
　　禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”　
　 14、心境
　　有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。
　　聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”
　　佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”
　　苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”
　　佛印禅师笑笑，没有说什么。
　　苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
　　他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”
　　苏东坡听后顿时面红耳赤。　　
   15、礼物


　　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
　　最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
　　那人回答：“属于原本送礼的那个人。”
　　禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”  

碧岩录》六十三则。举，南泉一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。举，南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”

这则公案属于著名公案，一般学佛修禅的学人大多接触过。然而当代能解者，实属凤毛麟角。近代以来，除开少数禅门宗匠外，其余绝大部分禅门血脉，都属法眷传法。什么叫法眷传法？就是一张印可状，上面写着“正法眼藏”，然后从第一代祖师开始写，一直写到传承者。其实师父都还没开悟，更别说徒弟了。这个传承，就叫做法眷传法。早就不是以心传心了，真正的禅门血脉应该是直指人心，明心见性。

上面这个公案就是著名的“南泉斩猫”。简单翻译过来意思就是：南泉和尚一天看见东西两堂在争夺一只猫。南泉和尚知道这是一个接引学僧的机会，就提了一把刀抓住猫说，说说你们对此事的看法，若果道得我就不斩这只猫。结果学僧不知如何应答，南泉一刀将猫斩为两截。后来赵州和尚回来了。南泉用刚才的案例问赵州，赵州听后，将脚上的草鞋当做帽子带着，走了出去。南泉说，如果当初赵州和尚在，就能把猫救得了。

赵州乃是南泉心子，南泉一举，赵州已知道落处。就凭一句“道得即不斩。”历代多少学僧立即死于句下，苦参一生而依然在迷中打转。作为学佛参禅的我们，要从这一则公案中得到什么样的启迪呢。

我发现未证人无我，未明心，未破初关之学人，无论你如何指点实相，他总是会落在句下，落在句中意。需知道禅宗语录所表达的，只是一种本质的表征，一种诗意的象征，一种接引的指点，一种目光的延伸。

说到古今学人的谬处，多不胜数，权试举几例，以观自心。大多数是目瞪口呆，无处下口，吞咽不得，立即于句下扑倒。另有学人解释赵州倒置草鞋于头，自是南泉和尚自斩猫儿，不干我事，且得没交涉。殊不知，如此解依然是草木精魄，孤魂野鬼。

两名学僧争猫，南泉见后提刀来斩。首先要知道南泉并非想破杀戒，南泉老和尚实在是老婆心切，想渡二学僧出离虚妄海，见到光明自性。可怜两僧当面错过，死于句下。秘意本不该言，更无法言，但从边缘摸索过去，这则公案还可以小小发挥一下。

南泉斩猫，表面斩猫，实则是在斩二学僧的执著心。若二僧当即放下执著，猫儿可活矣。到后来，南泉用此公案考赵州和尚。赵州和尚的举动是：“州便脱草鞋，于头上戴出”。而南泉也通过赵州的这个举动，认可赵州已明心见性。

那么？为什么南泉和尚从赵州“州便脱草鞋，于头上戴出”便认可他已接禅门血脉了呢？真正的禅意不能明说，因为语言本初的来源便是人类对外界的经验和对象，语言系统本身就是一种执着。如果以语意解之，则是头上安头。

真正的禅意在语言之外，真正的禅意在行动之外。行动只是一种表征而以。需知道，人类除开语言之外，还有很多其他的表达思想的方式，比如表情、声调、眼神、语境、谈话对象等等。根据有关学者研究，人类的交流方式，表达思想的方式，除开语言之外，其他的方式还有几十种之多。语言并不能涵盖人类实践活动的一切，更不能通过分析公案本身的意思，来会通公案。

我们再来看赵州和尚的举动，他的倒置草鞋为帽的举动，无非也是在通过这种奇特的方式，表达他对这件事的看法。从一法看万法，从而可以知道赵州是否明心见性。把草鞋倒置，作为帽子，这实际上是赵州和尚不执著外境的一种表征。按照一般人的观念，鞋是脚穿，帽是头戴，这已经是根深蒂固的观念。赵州通过自己的举动，很滑稽的打破这个观念，言外之意是要表达：他自己并不执著外境，对一切外境能够平等看待。既然不执著外境，也就没有一个能执著的我，更进一步，也没有外境种种分别心的产生。

归拢言之。南泉老婆心切，欲斩断猫执，慈悲渡得学僧，无奈学僧不识向上一路。赵州和尚闻得，大机大用，和南泉机峰相合。赵州曾自云：“他道：“我为法王于法自在。””

    赵州从谂在南泉处前后十余年，深得南泉的赏识。南泉圆寂之后，从谂携瓶负钵，走上了漫长的行脚之途。那时他已经五十多岁了，就这样走呀走，一直走到八十岁。他的事迹，给后人留下了一句“赵州八十犹行脚”的佳话。

什么是“行脚”呢？就是远足，爬山涉水到处走，但目的不是现在的旅游，而是寻师问道。行脚相当于过去出家人的一门必修课，跟我们现在的“访学”有点像，但除了寻求名师之外，还要在所到之处，在自然山水之间，去体验和顿悟。

根据后人统计，赵州行脚天下时，至少到过今天的山东、河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽七个省。有多少公里？没法算了，应该比红军长征走得还要远。你不要想象这是一次豪华的盛举：这么一个德高望重的大和尚远行，一定有一个团队陪同（起码要有几个弟子随行侍奉吧），有吃有喝，有说有笑，风光无限。沿途呢，是不是还应该有人接待、宣传，安排几场报告？不是那样的，什么都没有，叫做孑然一人啊！多少艰难、凶险、寂寞、苦楚？无法想象。栉风沐雨，无怨无悔；草衣木食，乐在其中。只有一衣一钵相伴，只有芒鞋拄杖解情。

更为难得的是，他参访的师友不仅遍及慧能门下的“二甘露门”青原系与南岳系，而且包括了北宗神秀门下的大德。就是说，他是一颗平常心，见贤思齐，不太讲究门派。

赵州走了十年左右，适逢“会昌法难”。唐武宗实施灭佛政策，寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派由极盛而走向衰微。当时赵州从谂隐迹于家乡崃山，岩栖涧汲，不易僧仪。生存条件非常恶劣，但此心不改，此志不移。不久武帝崩，宣宗即位，下诏复弘佛法，赵州遂出山，行化天下。

赵州为什么到耆耋之年仍游荡江湖？这似乎成了禅门中的一个谜。

据说曾经一位学僧向赵州参禅，问他：“宇宙有成住坏空的变化，要是有那么一天，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？”赵州禅师回答：“随他去！”赵州对自己的回答一直不满意，但也一直没有更好的悟解，就想出外寻师访道，看看能不能有灵感出现。这就有了“一句随他语，千山走衲僧”的说法流传下来。

为此，后人写了这样一首诗：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”这是有点揶揄的意思了。说赵老师为了了却一件心事，不惜走遍千山万水，寻求完美的答案；等到回来了，才发现那件事早没了，什么事都没有了，这不是白费了那么多双草鞋钱吗？

如果真是这样的话，赵州和尚是有点“呆”了。这也难说，禅宗大师里“呆汉”还少吗？呆就是专一，就是一心不移没商量。我感觉我们现代人都太“聪明”了，心眼忒活泛，太工于心计，太讲究“策略”和“技巧”，缺少那么一股“呆劲”，所以出不了大师。

其实，要说开悟，赵州早在南泉处即已桶底脱落，顿悟玄旨。他之所以仍苦志行脚，广事参学，根本的原因还是在砥砺心性，接引禅人，还是由于他那股努力参究、锲而不舍的“呆劲”使然，同时也是在寻觅出山的有缘之地。

至于这首偈语，其实也是以幽默的形式借题发挥。它是另有深意的。它告诉我们，那些平时看起来牵肠挂肚、怎么也放不下的心事，其实都没什么大不了的，一放也就放下了；那些看起来不得不操的许多心，也就白操了，“空费草鞋钱”了。

【【：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”】】
这个只是揣测，佛陀觉悟以后一直在游行。走的路那也是很多的。教化的人也是不计其数的。