阿含解脱道次第：第卅六章　知足、感恩、大慈大悲

经过整个解脱道的闻、思、修、证，到后来真正有所体证之后，就会真的很知足、感恩，而且如实展现大慈大悲。
　　（第一节）“如来成就四种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震狮子吼言：‘此有故彼有，此起故比起：谓缘无明行 ’。”“诸比丘！此是真实教法显现！断生死流”最重要的是在后文。因为佛陀宣说出真实的教法，真理是禁得起任何考验、任何求证的，不怕你去考验、不怕你去求证，而且当你真正体会到真理实相之后，能够“断生死流”，生死链才会断掉。 “如是真实教法现现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……”正确的闻思之后，修行解脱之力才能够真的爆发出来，才会想真正出“三界”的家。

　　“所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐……”事实上，不要把“出家”的意思狭隘化，今天发心一心一意走在解脱道上，当然工作照常工作，然而把修行解脱摆在第一顺位，就是已经走在“出家”的路上了。身相虽然是没有出家，但你的心已经走在 “出家”的路上，真正的闻、思、修、证，为法作见证之后，自然会自利利他、自他俱利。当你真正成为明眼人，才能够告诉人家一条光明的解脱道，而不是“以盲引盲”。

　　【法义分享】“先佛住处”在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。一切来自于空；一切也终必回归到空。再高、再大的海浪，也只是大海里的一个波浪，不管他在自称是什么佛、什么大法王或是什么大师，一样都只是法界大海里的一个波浪。如果以 “人”为导向去崇拜一个人，就认为自己是一个小浪，然后要去依靠一个大浪。佛陀就讲：我成佛也没办法不生不死，也没办法不老，色身无法不离世间。所以，佛陀就是要让你不要小看自己。比如现在黑板的蓝色这边，代表整个大海、整个海洋，海洋上面会有很多的波浪，波浪代表现象界的一切人、事、物，包括一切的动物、一切植物、六道里面的众生都是，波浪是缘起的现象。

　　现在把每个人缩小，代表你、我、他，一个人就是一个波浪，而波浪是跟整个大海是一体的，把整个大海又作更大的解析，大海就是整个的法界，整个法界里面是包含“空”，还有现象界的一切。大海就像整个无变无际的“空”，所有的日月星辰、山河大地，现象界的一切就是波浪。波浪是代表现象界的一切，因为“空”没办法画出来，大海是代表宇宙的本体空，波浪是代表现象界，再把它缩小到每一个人，一样都是大海里面的一个波浪。如果你有“自我”，“自我”就把它封闭起来了，当你有“ 自我”，有我是、我能、我慢，就是在海洋里面，一个“自我”把它封闭起来，就是我、我是、我能、我的 ……，圈圈框框内的就是我的，框框外的这些，又要抓很多的我的、我的、我所。你的视野视线没有打开，就是活在“ 自我”的世界里面，没有拉开视野去看到整个海洋，因此活在“自我”所构筑的梦幻世界里面。

　　问题是，你不知道我的波浪是从哪里来啊！我来自哪里？我要回归到哪里？你的生死大事没办法了悟啊！所以，因为你封闭起来，结果就会变成一口死的井水。因为你的生命被“自我”把它封闭起来之后，跟整个海洋、整个大自然没有在脉动，本来是有啦！因为你的“自我 ”都一直抓住，结果这座井水就变成进来的，渐渐比较减少了，然后就会慢慢形成一座干枯的井水，它会渐渐的减少、减少。因此，年纪渐渐大之后，你面对的“哇！糟糕！我的生命快用完了，我的蜡烛快燃烧没了……”故而渐渐会触及到“ 黑洞”，然后内心的不安、内心的苦、内心的恐慌就会渐渐出来了。有的人就告诉你：“要赶快修啊！然后就可以找到、到大海那边 ……”你本来是在大西洋，但是你不知道啊！就认为说人家告诉你是来自于太平洋，你好好修，下一世就可以投生到太平洋去，就可以找到你的家，到那里就有人告诉你家在哪里……。于是你这个波浪，就一直修、一直修… …，希望将来能够到太平洋去，到那边就有人告诉我家在哪里？……。

　　这些都是比喻！让大家去体会到很深的。不然你就在想：怎么看到左邻右舍他们都是这样的恐慌？他们就是这样的死亡？哇！那个波浪怎么起来又消失了？看到我自己也会起来又消失了，结果就在那里很恐慌啊！很怕自己消失，就在那里好好一直修、修；修，希望将来能够不生不死，将来可以成为肉身菩萨、都不死，结果就拼命修……。或是要拼命修……，然后修得神通广大，当我神通广大之后，就可以把“ 无常”去除掉。我用一些法力、用一些咒术、用一些符术，就可以把旁边的“无常”去除掉。海洋的潮流怎么可以流呢？这样流我会怕啊！这样我很不喜欢，这边的波浪怎么又冲击过来呢？冲击过来这样我会怕啊！冲击到我啊！所以就会用一些念咒、催符、加持… …，就要跟整个海洋在对抗。这个比喻是很深，要慢慢地去体会，我们常常都在做这样的工作，为伊消得人憔悴，都是很正常的过程。

　　当有一天，就像佛陀走过这一条路之后，告诉你：你的问题、内心的苦、内心的不安就是在这一层薄膜，设若“自我”捆绑住，放不开我是、我能、我慢，你的苦、你的不安就存在。你一直把自己框框起来，就不知道家在哪里。所以，我们在这次的九天的禅修里面，后半段就是协助大家如何溶入 “无为”？怎么样做到“无为”？然后体会整个法界的法流。当你的“自我”真正愿意放下、愿意把它彻掉，真的愿意大死一番，过去通通归○，当然说要完全放下，不要躲在“自我”里面，你要去看整个周遭的世界，要把视野拉开、心胸拉开，去看到整个周遭的大千世界，才能照见到你所处的是什么样的位置，此时“自我”看到整个法界的 “无上甚深微妙法”，看到自己跟这整个大海的密切关系，才会渐渐地心甘情愿要放开，就是渐渐地臣服法界。

　　当他这样慢慢体悟之后，就是经过闻、思、修的阶段，然后慢慢地去体会到整个法界的关系，“自我”慢慢的放开、放掉。当你真正的无我、无为，你只是放开。结果整个法界法流都跟你一起脉动，这时候才体会到什么叫做不生不死。我这个波浪有生有灭，但是当我消失的时候，只是溶入大海里面，没有真正的死啊！再来，当我波浪形成，也不是我波浪本身在决定，那是很多的因缘形成，才有这个波浪的产生。当我这个波浪要消失，也不是我这个波浪本身在决定，那是整个海洋潮流、整个法界的因缘，才让这个波浪消失。但是，消失也不是真正的断灭，它只是又溶入法界的大海里面。至于溶入法界大海里面之后，法界大海要怎么样运用，那是法界大海的事。

　　对于有人问说：“佛陀您大般涅槃之后，跑到哪里去呢？”佛陀对这方面的问题是不回答，这是“十四无记 ”，为什么把它归入“十四无记”？当你的“自我”撤除掉，你愿意全然的放开，跟整个法界溶为一体，这时候你的生命就会从本来是死的这口井水，变成一个活的泉水，你的生命就会变成一口活的泉水，因为整个法界的法流不断川流而过，而且这整个法界都是充满著生命力，因此你的生命都是会很新鲜，而且充满著法喜。你才会从死的这口井水变成活的泉水，泉涌不断啊！所以，解脱者没有去到哪里，不是跑到哪里去啊！如果你还想跑到哪里去，就是有来有去，你的内心都会抓得很苦，他只是当下如实去看到跟整个法界的密切关系，看到整个真理实相之后，于是全然的放开。

　　全然的放开，是安住在每一个当下，当下我是什么样的一个形状，我就全然扮演当下的角色，你看他都安住在每一个当下，就是体证到“无来无去 ”，我不必要去到哪里才解脱，我当下就是解脱啊！当下就自在啊！因为他有看到整个法界，于是心与空相应，当下现起的是什么样的波浪，或是现起的是什么浪花，我随顺缘起、随顺因缘。当他了解整个实相之后，他就反璞归真，就是溶入整个法界反璞归真，不会在那里装神弄鬼。当你了解到跟整个法界的关系，然后再回来看到：哇！旁边周遭的这些众生，左邻右舍这些众生，他们都是一个一个“自我”抓得很紧，然后在那里苦啊！苦啊！ ……。当你看到众生在颠倒梦想的世界，在苦海里面浮浮沉沉之后，自然就会大慈大悲悯众生，自然就会想说有因缘，愿意来协助这些众生，让他们能够看清真理实相、让他们能够从颠倒梦想的世界醒过来、让他们能够现世就大安心大自在。

　　当你全然放开之后，事实上是无所得、无所失，当你无所得、无所失，真正全然的放开，整个法界都在庆祝你，法界活的泉源都在供应你，因此解脱是很潇洒、很自在的。而且他是大慈大悲协助众生醒过来、出离苦海。

　　经文第二节也都是讲说真正能够解脱自在，就能够自利利他、自他俱利。【法义分享】缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。若问“空”在哪里？“涅槃界”在哪里？“彼岸”在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拼命找寻“大海在哪里？”如果你没有找寻过，是不知道你就是在涅槃海之中。因此，经过一番不断的找寻，后来你就能够大彻大悟。当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事，而且是自然流露的，是不必勉强造作的。

　　（第三节）“世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去 ”我今天也到另一个地方人间游行。“我已解脱人天绳索”佛陀就告诉大家：我已竟解脱自在，出离三界了！不受三界束缚，成为解脱自在的人。汝等呢？也已经解脱人天绳索，已经成就阿罗汉了。所以你们这些人“当行人间”，当你能够出三界之后，又要能够入三界、出入自在。“汝等当行人间”倒驾慈航回来普渡众生的意思，深入世间去跟众生广结善缘、协助众生出离苦海， “多所过度，多所饶益”就是协助众生出离苦海解脱自在，“安乐人天，不须伴行，一一而去”，当你真正成就阿罗汉之后，能够独当一面，“不须伴行，一一而去”，因为都是能够展现大无畏的精神，但是却没有我慢，只有大慈大悲，愿意跟众生无条件、无所求的分享法喜而已。

　　佛陀也是一样，不是说叫你们去，而自己就在家里面翘著腿，佛陀还是一样到处去告诉众生一条解脱之路。所以，最初的弘法就是这样，没有所谓的宗教事业，大家都是很单纯的告诉众生解脱道而已。“解脱人天绳索”就是出三界，已经证到无学位的阿罗汉，必须是了悟生死大事，对三界已没有任何的抓取。以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。三果以内可以当助教，但是还没办法独当一面。像这一次禅修，协助大家如何以“无为法 ”，然后溶入“无常法流”里面，然后再怎么样去溶入“空”、去看到“空 ”，然后去体会空中生妙有，以及去体悟到心与“空”相应，然后随顺缘起。

　　当你真正去体悟到，你就会有法喜，但是不要忘了这是一个“入流”的开始，身、心要很柔软，才能够入流；要归○，才能够入流，用 “无为法”才能够入流。当你入流之后，因为不够稳定，要把那一种稳定度，让它从点、线、面扩大，到后来是全然跟整个法界的法流一体。当你体证到此阶段之时，真正来到无修、不用修行，到哪里都是跟整个法界法流在一起，而且里面是没有我慢的。但是，你不要想说：我现在就不用修行。记得！如果你还没有完全臣服法界、还有我慢、还有苦、还有内心不安，你都要继续再用功。当你真正发现到你臣服整个法界，你内心的苦、内心的不安，都完全消失、完全断除，法喜不断。到后来，当你真正体会到“无修”的时候，就会体会到要修行都是一种我慢。但是，只要你还有苦、还有不安，你说：‘你说修行是我慢，我现在就不用修行啊！’这是大我慢，你是用一个大我慢在去砍我慢，因此不要自欺欺人，你真正到家了没有？我们要问问自己，尤其心静下来好好的扪心自问，只要我们还没有真正了悟，就要虚心的学习，不要怕说把缺点暴露出来，就会变成好像可耻。如果你的 “自我”都还抓著，就要把这些缺点不足都暴露出来，然后虚心的学习，有一天你就真的能够解脱自在。

　　真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。

　　（第四节）佛陀就告诸比丘：“如舍利佛比丘，智慧，大智、分别智、广智、无边智……”也就是 “止观双运”开智慧，真正解脱者的智慧展现出来，而且他是“少欲知足”，因为他觉得在佛不增、在凡不减，体会到整个法界的法流都是如此在供应我们、如此的泉涌不断，所以他就这样“少欲知足”、“柔和无争 ”。一个解脱者不会去跟人家作一些不必要的见诤，只是跟众生作法上的分享而已。“愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足 ”一个解脱者、成就阿罗汉的人，就是自然大慈大悲悯众生，“与人说法无有厌足”，这里面没有我慢的展现，不是一直抓著人家、一直要告诉人家，让你知道我多么行、我证量多么高，这里面都是我慢在作祟。他是一种大慈大悲，只要众生愿意找解脱法，我就是无条件、无所求的跟大家分享。因此，批评阿罗汉识自了汉，都是误解或是以讹传讹。

　　（第五节）有一位天子告诉佛陀，事实上这里面是有忌妒心的，就说：佛陀啊！你“断一切钩锁”你是一个解脱自在的人， “牟尼无有家”你是处处无家、处处家的人，“沙门（佛陀）著教化”你这么积极要去弘法度众生， “我不说善哉！”我觉得我不喜欢这样，我觉得你这样不太好，因为我觉得你还没有到家、还不够格，你应该怎么样… …。事实上，这里面是含有一种忌妒心，其实一般修行人、一般众生，如果没有真正要解脱，听到有解脱者出来跟你讲解脱法，你是不喜欢、不高兴的，如果不是真正要解脱，你不会高兴的。因为你是一直在巩固那个“自我”，你是想要听那些如何让你巩固“自我 ”，让你有实现“自我”成就的那种法。真正的解脱法，却是要拆掉你那个“自我”的保护。

　　所以，如果你没有要解脱，真正听闻到那种解脱法，你会不高兴、不快乐，而是会排斥、不信。等于说跟佛陀泼一些冷水，于是佛陀就回答，“世尊说偈回答：‘一切众生类，悉共相缠缚’”真的是对世间看得很深、很深，“其有智慧者”大彻大悟的人，“孰能不愍伤？善逝哀悯故”“善逝”是解脱者、随时归○的人、佛陀、一个真正解脱者。因为一个解脱者看到众生在苦海里面浮浮沉沉，自然生起卑悯之心，因此“常教授众生”，风尘仆仆、南奔北跑在所不辞，只要能协助众生出离苦海，无条件、无所求愿意与众生分享。“哀愍众生者，是法之所应”大慈大悲的展现，一个真正体悟真理、体悟实相，真正解脱自在的人，自然会流露出这样的德相，都是不假造作、不假勉强。真正有修有证、解脱自在，你走在弘法路上，是粉身碎骨也在所不惜。但是，你不会跟人家争、不会跟人家抢、无诤。在无诤之中，就是愿意默默无条件的跟众生分享。

　　【法义分享】“一切众生类，悉共相缠缚”当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往昔的颠倒梦想，原来都是在“海中凿河”。从此了悟“无学、无修、无为”的真义。一个解脱者以前也是在苦海里面一个浮浮沉沉的众生，当他醒过来之后，发现涅槃彼岸就在这里，再看左邻右舍、一般的众生，都是互相在催眠，这样要怎么样才能够解脱？要到哪个大海去，才能够找到你的家？到哪个大海去，你才能找到大师啊？你要怎么样修，才能够对抗潮流？才能够对抗无常？你要怎么样修，才能够避开那个海浪啊？……都是这样一直在跟整个法界在对抗，一直在跟“无常”对抗，一直在跟 “无我”对抗，这是一般很容易犯的问题。

　　但是，不管你再怎么样对抗无常、对抗无我，大自然法则不会屈服在你这个波浪之下，你一个波浪想要改变大海，可能吗？你一个波浪想要改变整个潮流，想要改变无常、想要改变无我，可能吗？那只是自讨苦吃啊！所以，有智慧的人就是去看到这整个实相，从此不再惧怕无常、也不再惧怕无我，而且当他了悟真理实相之后，也体悟到不生不死，因此他是全然的放开、全然的信任交给整个法界，生命很洒脱自在。所以，耶稣就讲说：我是上帝派我来的，死后呢？我是回归主怀啊！涵义都很深啊！当你去了解整个法界之后，解脱者的潇洒、境界才能够出来，真正了悟生死大事。

　　这就是为什么佛陀要他的弟子们成就无学位的阿罗汉后，才可以独当一面的出去弘法。因为如果还有“无明”（证到三果还有 “五上分结”）、还有“我慢”的翳膜遮障，容易形成“以盲引盲”而不知、不觉、也不以为然。“一切众生类，悉共相缠缚”这种现象不但世俗人如此，修行团体、宗教团体也是普遍存有此种现象。大家静下心来好好去看、好好求证，是不是这样呢？师父抓弟子、弟子抓师父，只要这个师父还有“我慢”、还有自我意识，都会抓啊！师父抓弟子，弟子抓师父，偶像的崇拜；宗教抓信徒，信徒抓宗派，信徒呢？又是心外去求法，求心灵的依靠，一直向心外求安心之道，宗派的信徒都容易成为这样。所以，只要一有抓取，真理就极易被扭曲、被变质。觉醒过来上到彼岸的智者，看到众生在颠倒梦想、在苦海中浮沉，孰能不愍伤。所以，那种大慈大悲之心，很自然就会流露出来。真正的觉醒者－－知足、感恩、大慈大悲。

　　　　【幻灯片】

　　现在介绍最后一堂的幻灯片－－反璞归真，还有解脱自在、知足感恩、大慈大悲。这是代表“自我”，觉得我很高、很大，我比其他的又高、又大，于是在人我比较里面，比出他比别人大，“自我”就很膨大。旁边这个呢？它觉得我比人家矮、比人家瘦小，人类常常在 “自我”比较二元对立的情况之下，不是自卑、不然就是我慢，因此常常在卑慢与我慢的世界里面，都是因为没有去看到跟整个法界的密切关系，你能够长的这么高大，也不是我能，那是整个地、水、火、风、空的孕育。

　　一般众生没有修行、没有学佛，我们常常都是在看别人的脸黑，我这一棵树就在取笑别人：哈哈！你怎么长得这样？！又怪又丑啊！这一棵又在取笑别人：你怎么长得这样？！……都是在讥笑别人，还有看别人脸黑，“哇！你的脸好黑啊！…… ”都看别人的阴影。这一边也是在讥笑你，你的阴影、你的脸黑还是一大堆啊！然后这边也在取笑他。我们众生没有回来反观，没有回来净化我们自己，我们看不到自己的脸黑，看不到你脚下的影子，你都只是在看别人的脸黑，然后在那里人我比较。所以，当你在看他、讥笑他，反过来他也就在笑你：你怎么长得这么丑？！你怎么长得这么怪？你怎么这么多黑啊？！……一样都在彼此取笑。这都是一般的众生，我们现在修行就是要返回来净化自己、看自己，你要返回来看自己的时候，你才能看到“哇！你的脸没有比别人白……”你的贪嗔痴、我慢、影子、十个结，“自我”所投射出来的影子，就是那些贪嗔痴、我慢、十个结。有时候你会觉得自己的修行很厉害，我现在很高了，我现在能够成唯一，我万法可以归一……。

　　但是，不管你的修行再怎么高，你再怎么神通广大、比别人高很多，只要你还有“自我”，内心的苦、内心的不安还是存在的。你万法归一，还是不知“一”归何处啊！如果看不到你跟整个空、整个法界的密切关系，你是在“自我”的世界里面，内心的苦、内心的不安就会继续存在著。所以，当你有“自我”，尤其是单独面对自己、宁静下来之时，就会发现很多的苦、很多的不安。年轻的时候有年轻时候的苦；当在发展事业的时候，在上班的时候，又有上班方面的压力，有家庭的压力、有小孩的压力，各种压力、各种的苦把你压得这样好苦啊！你看：哇！怎么又这样？一直在抓你的梦幻世界，抓你所想要的，偏偏很多都是没办法如你所愿。如果你喜欢玩股票，就被整个股票指数方面的，让你的心上上下下、起起伏伏。如果你的心不能找到安止处，整个社会的一些现象，种种天灾人祸、社会的动乱现象，就让你的心不安啊！苦啊！

　　这两个就是代表众生，你在大海旁边，不能跟大海溶为一体，就在那里展现自我，那一个圈圈框出来了，我是、我能、我慢，然后“无常 ”一来，就会惧怕，就想要反抗他。所以，你要赶快啊！能够逃得掉的、你就逃，逃不掉的就设法把它消除掉。于是用一些符术、咒术、法术啊！要把它消除掉。但是，法界不会臣服于你这个小我，还是一样照打你啊！照样过来啊！所以，当你有自我的时候，常常被法界的“无常”风浪跟“无我”的风浪，把你打得昏头转向，你的自我越大，你的苦就越多。这是大蟹王，展开有三公尺长，如果没有去看到自己是大海中的一个小份子，认为：喔！我今天已经修行到这么高、这么厉害了，我在事业上已经这么有成就了，我已经高升到成为一家公司的董事长了，很大、很大，结果这样我慢产生，苦就产生啊！能不能去看到你是大海中的一个波浪、一只动物。我们今天整个闻思到后面就是要切入，让大家去了解你跟整个法界的关系。

　　如果能够看到你的存在是要靠整个大海、整个陆地，包括海底、还有空气，各种因缘形成，你才能够存在，“我慢”很快、很快会消失。而当你了解实相之后，这时候你是会跟整个大海一起脉动，然后不会有“我慢”的，“我慢”就会消失。所以，一定要去看到你的生命跟这整个大自然－－地、水、火（太阳、还有阳光）、风、空的密切关系，要拉开我们的视野，如果只是躲在海底里面，就像躲在井底里面，不愿意让自己的过去大死一番，你没办法跳脱出来。今天能不能站在比较高处，拉开视野去看看，你原来只是海中的一个波浪，不管你的长相怎么样？别人认为你多么好看或是多么丑。

　　这是狮子鱼，身上插满十八般武艺，但是要去看到你就是在海中游来游去的一条鱼，你的存在都需要整个法界的因缘具足，你才能够存在。因此，要拉开我们的心胸、拉开我们的视野，去看到你就是这大海中的一个波浪，他也是大海中的一个波浪，现象界的一切都是大海中的一个波浪，都是整个无边无际的虚空里面的一个缘起现象，你不能否定现象界的存在，它是缘起有啊！但是他又会生住异灭、成住坏空，不管它怎么变化，就是在这整个“空”里面，在这整个大海里面。所以，你要看到、要照见到你所处的位置；要照见到你跟这整个大海的关系，你就是这一个波浪。当你能够去体会到你跟整个大海的关系，就能够在海中像天使一般的快乐，在法界里面游来游去。

　　这是天使鱼，要看到每一个人都是一个波浪，不要说：啊！我这个波浪快要消失了！我很恐慌！我要赶快去投靠我后面这比较大的波浪… …。你要去投靠谁？你要去抓谁啊！佛陀就跟我们讲：回到自依止、法界依止。认清这整个法界的实相之后，当下你是波浪的时候，你就扮演波浪，当下因缘形成浪花的时候，就努力扮演浪花的角色。你的生命是全然的活在每一个当下，当下该扮演什么，就会好好扮演你的角色。如果你在公司当一个主管，你就是扮演你主管的角色，但是这里面没有我慢。在公司里面你是个小职员，就当下把你的工作做好，这里面没有卑慢。家庭里面你是扮演父亲的角色、扮演母亲的角色，你就好好的扮演他。不是带著公司里面主管的权威回到家里面，然后又要小孩子服从，要小孩子照著你的口令、照你的命令，不会这样！你会看你当下是扮演什么样的角色。

　　当下因缘形成浪花，我就缘起嘛！心与空相应、随顺缘起，当下要扮演出漂亮的浪花，我就扮演出来，整个要形成这些，也不是我能，不是波浪本身在决定，那是整个法界的因缘。所以，不管我扮演什么样的角色，我就全然的活在当下。当我是波浪的时候，波浪这是生住异灭，波浪的消失。但是当我消失的时候，一样知道我是回归这个大海，并不是真正的断灭啊！这样很信任、很全然的溶入大海，生命才是到达不生不死。当我是白云的时候，我一样就是扮演白云的角色，到处游山玩水啊！我白云要飘到哪里？也不是白云本身在决定啊！风就是我的脚啊！风也不是我叫它来、它才来啊！风是整个法界的一份子，因为有风的这个脚，因缘吹到哪里、我就到哪里，我也没有抗拒。

　　这一张是下大雨，因缘形成，天上的白云现在要成为雨滴降下来，我一样全然接受。白云看起来好像是消失，事实上它形成雨降下来，也没有真正的消失，它只是变化，然后形成雨之后，它一样啊！不管我是天上的云，或是地下的雨、地上的水，都一样啊！扮演我当下的角色。好好把你的角色扮演，众生有需要雨水的时候，你就拿去喝嘛！需要灌溉的时候，你就拿去用嘛！一样我到哪里，都可以自利利人、利益众生。所以，不管是天上的白云、或是地上的水，我都是微笑啊！都带著笑容，眼睛、鼻子、嘴巴，它都带著笑容，我是跟法界溶为一体，你要送我到哪里、我就到哪里。我要形成什么样的型式，我就形成怎么样啊！当你没有自我的时候，是很活泼的跟整个法界溶为一体。

　　所以，是云、是水都可以、都好。当你了悟生死大事之后，“小我”有生有死，但是我们要看到整个法界，“小我 ”是有死，代表整个死亡，但是整个法界还是一样，这一边死、那一边又再生，同样都在荣总里面，一样每天有人在死、有人在生。所谓不生不死，一定要看到整个法界，然后才体会到它能够让这树叶长大、也能够掉落下来，但是我落叶还是落叶归根，我们要飘到哪里去？海浪升起、海浪消失，海浪消失还是回归大海。所以，除了看到“无常”以外，还要看到“无我”与不生不灭，都在告诉我们落叶归根，来自哪里、回归哪里，来自法界、回归法界。当我是清翠的时候，我就清翠的竹子活著，当因缘形成这样的时候、树叶落尽的时候，我还是一样全然的存在。法界里面也不是因为你没有树叶，然后就排斥你、把你摔出去，没有啊！整个法界还是一样包容著。不管是生是死，整个法界都是包容著。

　　这张幻灯片里面，我一样展现出自然的艺术之美，有没有看到？当我是命终的时候，就安然的躺下来休息，躺下来之后，再来要怎么样，那是法界去应用，但是他不会消失。当我绿叶满树的时候，我就全然的开著，当我形成是这样的时候，我一样没有自卑。你不觉得这也是很美的艺术品吗？它在法界里面，不要以为它是死啊！当然，我们认为绿叶就是活的，没有绿叶就是死的，那是从人类的角度来看；如果从整个法界来看，也是一个独一无二的存在啊！他也是一个艺术品啊！它也是法界里面的一个现象。你能够全然的活在当下，才能够体会到何谓没有生、没有死。法界能够让我生、也会让我安息，但是不管生生灭灭，我们要去体会到 “空”不生不灭。有不生不灭的“空”，才能够让整个法界在那里生生灭灭的变化。所以，法界能够让众生 “死”、能够让众生“生”；能够让众生“生”、也能够让众生休息。这不是任何大法师所能够做到的，只有这整个的法界大师才能够做。

　　所以，众生都是这法界里面的一份子，如果没有了悟生死大事，你就会惧怕死亡的。如果没有了悟生死大事，没有看到整个法界，河水流到这里的时候，这边是大海，当你流到接近大海的时候，你会很恐慌啊！因为就好像是一个寿命越来越接近老、死的阶段，就好像一条河流，流到后来接近大海的时候，就好像这一条河流的寿命快要消失、快流入大海。如果没有了解整个大海对你生命的重要，你的生命一直流，流到海口的时候，你就会很恐慌，你会很害怕，你会很怕死，你会贪生怕死、然后想要逃，那个苦都永远存在。

　　如果你能够了悟这整个法界，了悟无常、了悟无我，然后去体悟到不生不灭，你就会很欣然的溶入整个大海里面。当你有“自我”，看不到这整个法界，你就会很惧怕、你就会很害怕黑洞。当你没有“自我”，看到整个法界的时候，整个因缘形成怎么样？我来到这里，都是全然接受啊！不管怎么样生生灭灭的变化，但是“空”都提供一个不生不灭的舞台、无边无际的舞台，让现象界的在这里生生灭灭变化。有日出、有日落，不管这现象界怎么样的变化，无边无际的虚空就是提供你宽广的舞台，让日出、日落，过程都在告诉我们一切都是一直在流动变化。不管潮起潮落、朝代的更改，“空”还是依然如故，还是不生不灭，因此我们要去看到“虚空不碍白云飞”，虚空不会去阻碍白云飞，虚空又能够生妙有。

　　我们要去体悟到心与“空”相应，而外相随顺缘起。如果你能够看到整个法界，清醒活在当下，处处都可以去看到“无上甚深微妙法”。南瓜的变化、变化，这样的变化过程你都去看到，赞叹整个法界的玄妙，不是说这个没什么！就算你成为再有名的大师，也没办法无中生有，念念咒、持一些咒语、做一些法术之后，就无中生有变出一个南瓜，我是不可能。我们慢慢去看，才会看到：哇！法界的地、水、火、风、空，这样交叉配合应用之后，竟然会变换出这么精采的花花世界，缘起甚深。所以，当你看得越深，你就会越佩服啊！因此要停下来慢慢去看。本来你不以为什么，慢慢去看就会臣服法界。

　　有的人也许就讲：这是我们用种子把它种进去，这是我们照顾的……。这里面你又看不到背后整个法界，这样就解析两点，第一个你的种子是怎么来的？从哪里来？你能够找到第一因吗？要看到连手上所拿的这一粒种子，都在是宣说缘起甚深，就算种子是你把它种在地上，你有在浇灌，但是还是需要靠大地－－种在地上，还有水、太阳、空气，还有空间、肥料这些的长养，才能够变换出来这些。所以，慢慢去看到这些之后，才会看到人类所能做的，都只是一些雕虫小技、是一些助缘。然后你要看到整个法界，哇！真的是魔术大师！有的人会说：这样会不会形成人类的自卑？认为说这样我就没有什么啊！错了！包括你生命的存在，都是法界里面的缘起甚深，这是法界整个恩赐、礼物，只是你要深刻去看到，连这里面都是“一花一世界，一叶一天堂 ”，都在告诉我们缘起甚深。

　　不管你的修行境界再怎么高，不可能无中生有去创造这一朵花，不靠这整个法界，也没办法让它开花结果，因此我们要回归大自然，以大自然为师。大家要以大自然为师，要去看到什么叫做无常？什么叫做无我？因为佛陀也看到自己修行再怎么高、再怎么厉害，也不可能无中生有去创造，也不可能不靠大自然而存在。因此，要体证“无我”都很快，整个法界的奥妙，就能够长出这样的青菜，前面是绿色、白色的高丽菜，这是紫色的，不是人为去把它染色，你说种子里面就有这些基因，但是种子又是怎么来？都是要去看到整个法界的奥妙，法界的奥妙这些都能够结出累累的果实，果实里面又有酸甜苦辣，这么多彩的变化。

　　今天有跟大家提到，我们要回归到以法界为师，慢慢越看越深之后，最后才能够回归整个法界，你看甜的就是甜的，同样的地、水、火、风，它就能够变出这些甜的出来，也能够变出辣的，你平常觉得“这也没什么！我在吃辣椒，我喜欢这口味的辣椒……”能不能去看到整个法界的因缘形成之后，酸甜苦辣都可以。真的把心宁静下来回归到法界、回归到大自然来看，去看到缘起甚深，看无常、无我，真正看懂这些，经典文字都可以放下。当你去看到结出累累的稻穗，又能够长养、养育众生，看到这些的时候，当然我们也感恩容忍，感恩众生众因缘的形成，但是你会去看到这整个背后地、水、火、风、空，整个法界的奥妙。所以，慢慢地把你的心胸扩大，不再只是看到农人种这些稻米，然后认为有收成、是我用钱去买啊！我吃得就很心安，还要感恩其他什么？……这样就是没有把视野打开。

　　所以，我们要把视野拉开，去看到整个法界的孕育，再看到整个“空”，要看到整个法界这么的奥妙，能够变化无穷。当你能够去看到整个法界的奥妙、看到缘起甚深，然后了悟整个生死大事，你也可以学它一样翘著脚。事实上，你会大事已毕、解脱自在。刚才那是高丽参、很像人形，这燕子竟然能结出像一只猫的窝巢，慢慢地去看。法界竟然能够变出这样的地、水、火、风，变出这样多采多姿的叶子，不要说：这没什么啊！这我看过啊！你看都只是看外表而已，没有真正去看懂“无上甚深微妙法”。当你的心越宁静下来去看，有时候你去看像稻米种种这些，要再返回来问自己：我自认那么行、那么能，我能造出来这个吗？你要问自己啊！当我是、我能、我慢在展现之时，你要问问自己：我能够创造出这些吗？我问我自己：我是不可能啦！

　　这是变化多采多姿的彩叶鱼，整个法界就是艺术品，要去看到法界艺术品，抬头要去看到你脚踏大地，然后头顶青天，浸泡在整个“空 ”里面，从最平凡、平淡里面，当你的心越静下来，会去看到很玄、很妙，这是七玄竹，当你的心有静下来之时，去看那个大木块，它竟然又变成石头了，而且这个石头就是玛瑙石，木头又变成玛瑙石出来，都是整个法界在孕育啊！法界这样变一变之后，又开出这么漂亮的莲花出来了，你真的会去看懂大自然的 “无上甚深微妙法”，一样可以花开见佛悟无生，要把原来狭小心胸、二元对立，我们要能够超越，要能够包容一切，这些都是相当高的一个境界，你要能够包容所有的二元对立，不管是美国人也好，不管是阿拉伯人也好，不管以色列人也好，或是犹太人也好，或是巴勒斯坦人也好… …，我们以无量的慈悲心来善待他们。

　　当然，很重要的就是说，要真正先从爱你自己开始做起，不要摧残你的生命，要爱护你自己，所谓“爱”不是抓取生命的那种爱，是不一样啊！要真正尊重你的生命，因为你自己的生命，本来就想快乐、想解脱，想自在，所谓爱你自己是让你自己能够早日开悟，解脱啊！自在啊！才是真正爱自己。当你真正见法，然后爱自己，里面是没有我慢、没有抓取的，它是充满著感恩，珍惜而没有抓取，你能够超越二元对立，不管它开什么花？你都让它们灿然的开花著，而且都是去欣赏它们。

　　一个解脱者是生活的艺术家，不管你是什么样的叶子，同样的地瓜叶，你是绿色、它是紫色，我一样赞叹啊！欣赏啊！而不是说绿的才是好，或是说紫的才是好，其他的就不好，你看这是白天鹅、这是黑天鹅，不管你是白、是黑，法界都是平等心的善待它们、对待它们，能不能把你原来二元对立那些撤除掉呢？像法界一样平等心的来善待一切众生呢？黑天鹅正在跳天鹅舞，它前面是白天鹅，白天鹅也不是白天鹅它本身要决定白的，黑天鹅也不是黑天鹅本身决定要黑的，都是法界的因缘。所以，不管是黑、是白，大家都和平共存，法界也都同等的包容。如果我是一朵太阳花，我就成为一朵太阳花全然灿烂的开著，我不去跟人家比大比小，不是说跟别人比，比我小、就产生我慢，不会这样！如果我是一朵小小的花，也不必去跟太阳花比，法界让我是这样的花，我就全然的感恩、全然的知足，然后活在当下。

　　当下我是什么样的身分，我就全然开花著，因此不要自卑，你没有自卑的权利，不管别人怎么取笑我，我就是快乐的活著，别人笑你丑得像圆仔花，他要怎么取角，那是他的事啊！所以，不要以为说我比较矮小，我怎么样啦！我的脸相长得怎么样，人家会取笑……，不要做太多不必要的预设，你就是这样活著。每个众生都是宇宙中，独一无二的存在，要去除那些我慢，也去除那些卑慢，当下法界让你是怎么样的一个存在，法界不会亏待你，你就好好全然的开花，不管别人认不认识我，我就在海边一样灿烂的开花，你不懂我的名字也没关系，我就是当下全然的活著。

　　一方面去看到“空”、看到法界这些，然后智慧眼打开，你心安自在，也随时能够协助众生，就像一座灯塔、佛光普照，就像灯塔能够去协助众生出离苦海，能够从法界最平凡、平实、平淡里面，然后去看到“无上甚深微妙法”，处处都是处在极乐世界里面，都在天堂里面。从最平凡、平实、平淡里面，去看到：哇！缘起甚深啊！法界能够长养这些稻米、稻谷，来养育众生，然后又有山、水，这样多采多姿的变化，而虚空又能够包容整个法界。如果我是这一朵花，虽然这个花是小小朵，但是我不自卑，也感恩整个法界让我在这里，好好的缘起甚深存在，而能够感恩知足、回馈法界，这些小小花也是一样在这里庄严法界。如果你能够去看到这些，然后把心胸、视野拉开，看到整个法界这些，处处所在的，就像在极乐世界里面。

　　因此，涅槃彼岸，不要到他方世界求，就在当下。如果你的体悟这些证量够，你的心能够与空相应，然后随顺缘起，就像你是我这个背后的太阳，就是愿意无条件、无所求的，来跟众生分享，不管云怎么样遮住，怎么样遮障，没关系！我随顺缘起啊！也没有挫折。不管云再怎么样遮障，我还是一样依然放光；当云去之后，一样灿然的开著、灿然的放光，不会因为一些挫折，然后就这样心灰意冷。真正“无我”，就不会有所谓的挫折，当你又出三界之后，回到滚滚红尘里面，一样是充满著感恩。别人未必知道你解脱，但是你的内心里面，是很安详、很快乐的，因此再回来这滚滚红尘里面，你又会以一种很客观、很宽大的胸襟，心与“空”相应，就会像景福门在这里，看著潮起潮落，看著世代变迁，但是我依然心与“空”相应，能够随顺缘起，不因为外在境界的改变，就随著苦恼、烦恼。

　　当下觉得该做什么，然后对众生比较有益助，你就去做！但是不会受到那些境界的影响，于是就能够心与“空”相应、随顺缘起，而能够如如不动。所谓“如如无动”，不是什么事情都不去做，而是你的心不会被外境所转动，你的心能够这样随顺缘起。当一个解脱者，了悟整个法界，看你在做什么的当下，就不会有我慢，不会有我是、我能，因为看到“小我”的存在，都是需要靠整个大自然－－地、水、火、风的养育，因此你会充满著感恩的心，每一个脚步、每一个呼吸，能够有两条腿可以走路，也是很感恩。你有双手可以做工作，就是很感恩；你能够呼吸，也是感恩法界。当你体会越深，我慢的降伏就越快。所以，慢慢地去体会到，你就是在法界大爱的怀抱之中，因此你处处会知足、感恩，而且大慈大悲悯众生，自然的流露、自然的展现。

 

    阿含解脱道次地讲得很不错，它试图象一串珠链一样，把阿含经贯穿起来，更好地理解如来真实意，我是同意这种方式的，这种方式，阿含，我们老祖宗，祖师大德们，不是不重视的，阿含，秦言法归，是万法之渊府，总持之林苑，将阿含的种子以法师的智慧来培育，让它生根芽，开花结果，成长壮大，可以让我们更好地理解阿含经，更能更好地理解佛法，这样就不会走偏，行者闻思的时候，因为我们读阿含经，还是不能够理解得很透彻的，干巴巴的文言，还有处处的苦集灭道，以为就是这样了，但事实上，阿含经包含的很多，它是精品中的精品，精华中的浓缩，完全都是干货，许多随便拿出一段来都可以成就一类解脱。甚至开启一个宗派或法门。就象海参和燕窝，我们需要反复地咀嚼，发泡，这样才能完全明白修行要怎么样修行，才能明白世尊的本怀。可以很好地借鉴。 比如，杂阿含经中，行者要求世尊略说法要，然后自己要精进思维，不放逸住，立志要证得阿罗汉，然后世尊简短地说那么一两句话，行者就开悟了，但是，略说法要也可以变成广演法义，比如舍利弗说，即使世尊长夜以异句异味问我，我也能长夜以异句异味答之而不离解脱法义，世尊认同他有这个能力，说舍利弗善入法界故。今天我们要解脱，面临着诸多的问题，每一位行者都面临着诸多身心工作，事业上的不同问题，而要成就修行，当然可以从很简单的道理来与解脱结缘，但要成就修行，成就解脱，修行越契入，我们就需要更好地理解中道，现代人承当涅盘的盛义广大需要有更宽广的认识与胸襟，修行的层次。这些个问题，可以说，就是法界，也需要进一步地以佛法来解开芥蒂。而这在阿含经中，许多是有的，这卷没有，那卷有，这篇没有那篇有，但往往总是行者自己不注意，或者吃不透，所以，我赞同这种开示的方式，这于行者修行闻思与佛法重新弘传，都是很有必要的。。。。
      但从依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义来讲，法师的注释还是带有个人的侧重点，单纯从闻思来讲，我们需要反复地看经，自己来体会，多多地听不同的开示。还有多借鉴这些注释，以期达到闻思圆满。另外，修行闻思最重要的是找准自己的契入点，阿含经中，诸多尊者的切入点都不同，闻思只是初步，行者如果已经能够领会和契入，在闻思修中可以进行修行了，那么，也并不是有必要来系统地了解更多。因为你已经是真实步入了不可思义的法次法向，禅定轻安，初果四果，盛义涅盘，你已经没有必要听境，你已经完全是在身临其境了。所以，吉祥师父还是以讲苦空无常无我，离欲为主，为什么呢？因为这是一个契入点，在行者还没有成就离欲的时候，太多的空华往往会助长原有的贪爱。不过，如果还有诸多麻烦，在精进修行的同时，那就还需要进一步地闻思。所谓片片白云摧犊返，飘飘黄叶止儿啼。这是必要的。总之，不要沉迷于闻思开示的天花乱坠，也不要狭隘地领会佛法。。。 
      阿含解脱道次地，整个系统地以阿含经为主，做了一个普遍宽泛的注释。但事实上许多解脱者不一而足，并不是完全要依这个次地的。而且 ，应当来讲，就阿含经来说，任何一位法师的开示都只可能是阿含经的冰山一角，或多或少而已，因为阿含经代表的是整个世尊与当时阿罗汉四双八辈们的解脱与智慧，但诸如阿含解脱道次地这样的研究与开示，为进一步地诠释佛法，开了一个好头。如果说刚开始这个那个，那个这个，什么这个非佛说，那个是魔说，天下大乱，那么，这不过是佛法发展开花结果后的必然的腐败，并不代表这些是错误的，只不过，我们离根太远了。所以，应当反思，应当播乱反正，那么，这种情况，属于是纷乱后的冷静，理智性的整理与判教，整风运动开始走上正规的好现象。佛法必须要以说法与闻思做为弘扬手段，在南风日渐到今天的时候，诸多诤论冲突纷起的时候，法师的这种侧重是一种好的新气象。希望阿含经中所提到的大乘，我正法．律乘．天乘．波罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者的人间佛教长盛不衰。。。。
     随喜赞叹！！！

熏习多熏习，修习多修习，多闻----阿含解脱道相关的高僧大德的经验、讲述、论著。多吸取营养，当然各人种种因缘不同，所需不同，汲取的也不同。我把一些自己认为对大众有受用的文章发贴，就象是花香，不为谁散发， 有缘的能闻到。吉祥祝福师父很值得我敬重，其中之一，是师父眼光之长远，胸襟之广阔，内心之纯净，实修达到的层次......他不象其他人，只要你听他说的法，不能听其他人说的，我曾听南传的阿毗达摩，以及听空海法师的，听到疑惑的也问师父，向师父请法，师父很认真的回答，说出他的见解。一次我问师父，十六观智中的缘摄受智是什么意思，师父当时在火车上，他说回去认真看过才给我说，半年后，他的信息还留着，师父给了我祥细的解释，我很感动，很感恩。如此种种师父之大慈大悲，师父之细腻，认真、真实，还有师父的谦虚等种种美德，时时影响着我，鞭策着我，改变着我，逐步迈向解脱。古莲子师兄说的也很真实，很感人，随喜赞叹师兄！谢谢师兄能看慧莲发的贴，能给予真实的回复，谢谢！

      四部阿含的经书我都有，还是净土宗的一位师兄布施给我的，四五年前的事情了，当时在UC的般若经室聊天室做管理员，主要是诵地藏经与净土相关经典，当时效光目师兄听说我有意想得到全套四部阿含，购买后寄给我的，关于根本佛法与原始佛法的经典论著与法师开示，我基本都听过和看过，许多年前看到体方法师的开示不错，还特意介绍到原佛陀的古道聊天室，但被大家误会还禁了我的言，但后来大家还是逐渐认识了这位师父，阿含经脱道次地全部视频我也看过。这个论坛未升级前我专门整理链接了这部开示。但后来被删掉了。原因发短消息告诉你。
    关于阿含解脱道次地，我的看法已经都写到贴子上了。
    祝慧莲师兄法喜充满，早证解脱。

古莲子师兄有意思，随喜赞叹师兄的法缘，体方法师的录音我也听了很多集，很好！四阿含经典我也有，看阿含经典有疑惑的就向吉祥祝福师父请法，我以前看过不少大乘经典，你师父（你师父我也有份的哦）叫我看阿含可以了，他叫我反复看，我很认同师父的观点，我没有很多时间和生命去研读很多经典，也没想过要当法师，更不想通过看了经典，去空谈、戏论抬高自己，只想脚踏实地的，如法、如理的，应用佛法得真实受用，感恩一切讲述和引导实修的高僧大德！谢谢！

    师父他老人家主张直接了当地离欲，所以，吉祥师父曾经在他的博客职业一栏中说自己是禁欲主义者，这么多年了，我还是能了解他的，师父简单的一个举动，我大体就明白师父是什么态度了。直接从离吐熄灭清凉入手，不做过多的阐述不玩花样是他老人家的弘法风格，而且，他应当认为这是佛法的总风格，硬道理，特别是从实修来讲，这是他老人家的态度。他认为只有这样才是一条捷径，所以，这是他老人家的风格。事实上也确实是。
  其实细细想来我也知道自己对师父不肖，因为我喜欢游离于圈外，他有他的态度，我也有我的主张，所以，我虽然明白师父，但还是没有跟师父做到一致，但师父很包容我。至少，他觉得我本质不错，是有良心的徒弟。只不过是风格不同，呵呵，但其实说实话，他老人家其实觉得我没走上正路，只不过是前程有期因。因为我知道，有师兄谈起我的种种，师父回过一句话，其实就一个字：等。。。。呵呵。确实，我很尊敬吉祥师父。他老人家就是我的师父。
   师父说他自己是科学理智型的，而我是艺术型的，喜欢幻想，具有热情，说我久远的将来，也能够成道，呵呵~------嗯，就是这样的，他是理智型的，这是他老人家对自己的定义，所以，诸如阿含解脱道这些方便热忱类的开示，他老人家是不会侧重的。
   其实，师父也有他自己的理想，他是师范本科学历，一直有教书育人的情节，所以，所以才会出山，师父曾经在佛陀的古道论坛做顾问，但当时有许多迫切想解脱的会字辈弟子觉得汉地佛法一无是处，也是弘法心切，所以唯南传马首是瞻，而且，想在汉地全面推行南传佛法，所以，一直纵容汉地佛法非法非律，非佛说，后来干脆在吉祥师父离开论坛的一段时间里完全撤掉了师父的权限，师父当时曾经发消息对我说放下吧，我也要学着放下，师父还曾经发贴子说由于他的贪心，也为了让愿意解脱的人能够少走弯路而一再地出山，表示忏悔。而且表示自己绝不是南传。但师父还是有弘法上有他自己的主张，他其实还是认为许多的大乘经典于佛法来讲是模糊不清的。 
   不过，没有关系，师父放下的修为很高，一切不管怎么样，他都能做到看破放下。不过，如果弟子不如他意，他也会有稍些伤心。但只要有弟子的一个好，他老人家就会有满怀的热忱，这就是慈悲！
   就象我知道的，离吐熄灭，离欲是他老人家最愿意看到的弟子的行为。包括论坛，也是这样。他的主张是对的。。。。。
   如果我们要称他老人家的心，无论是从实修上，还是发贴上，都就从这方面下功夫吧！！！
   而我呢，其实一切也不入心，也不在意，师父出山的那年，我跟师父的头一批弟子一起遇上师父，但我从不在聊天室，喜欢到处游离，我曾经在佛陀的古道论坛担任译经堂版块版主，后来被拿下，后来又做佛陀古道诡辩版的版主，后来又被拿下，上上下下这么多年了，都一笑了之。相对师父的顾问来说，我又算什么，呵呵。后来常以这一点想到而一笑。我不过是如印顺大德所说的一句话：我所图者大。我考虑得多，大家因缘各不相同。
  但是，实修的话，听吉祥师父的没有错，师父是对的。从离吐入手，修行上路是会很快的。
  这么多年，我常常想到师父，我觉得我对不起他老人家对我的器重，我曾经多次想再也不发维护汉地佛法的贴子了，好好地把这份聪明用到跟师父一致的态度上来，但我还是没有做到。我知道师父对我是包容的，我只不过是想到汉地几千年的佛法结晶，而确切地说，是印度佛法的传承与发扬，因为汉地佛法就是从印度传入的，大乘佛法并不是汉地人造的，它来自于印度佛法体系，而究根结底，就是佛法的同一源流，相信佛法有流变，变化是有的，但特别就重要经典而言，一定有它的不离佛法的道理。如果说在一代代佛法大德的传承下流变得一无是处，那也太轻视了从世尊时代到大众部一直到现在权威大德的责任与品质了。想到那么多祖师大德与师兄们，更重要的是，想到人间佛法长远的将来。我只不过是想努力说出这样一个声音，我们汉地的佛法就是阿含经所说的。只不过是尽力明析汉地佛法，开放阐述根本佛法。所以，我其实择手做的是和谐一统的工作。如果说有人说这个不对，那个错了，我会站出来说，错了，你心量太小了，你完全不能体认这些智慧。但如果谁说根本佛法不对，那我会说，你错得更厉害了。所以，其实我是个两头不是人的角色，哈！！！。。。。
   师父明白了我这一份心，大概也会对我一笑原谅吧！！！
   所以，各位师兄们，好好地离欲，不参与诤论，这就对了，师父看到大家如此，是会高兴的。。。
   师父是重要的标向，他老人家以无欲无为慈悲喜舍的态度，掌着佛法最根本的大旗，如果没有他老人家，我的所有的贴子也不敢发，因为没有了师父这面旗帜，一切的方便智慧，就成了千军无首，没有标的的盲走了。事实上就是这样，无论大家修什么，念佛也好，持咒也好，念观音菩萨也好，没有比放下一切，打坐禅修最直接，最简单的了。有吗，没有了。有什么比在家非家离家出家更直接更简单的吗？没有了。所有的方法，也都围绕着这一点。所以，师父是以自己的身教加言传，在阐释着佛法。师父承担着什么，不过是一份出家师父的责任心。当然对于一位离欲完全静修，而且修行多年的出家师父来讲，这种出面弘法相对于他老人家的修为来讲，不过是他老人家居山修行的一角索事。他老人家根本不在乎什么世间的名利，因缘有就尽心尽力罢了。不过，面对我们这些多灾多难多麻烦的在家弟子，我发觉师父的态度也有些许的变化缓和。想到这点，我就更顾惜和敬重他老人家！！！话说起来就止不住呢，但我的心，跟师父很近，跟各位师兄很近，跟佛法很近！----------顶礼师父！！！

古莲子师兄很能说，说吧，尽情的把心里话说出来，我的内心没你那么多的纷乱，什么大乘、小乘，南传、北传，我不否定，不反对，都随缘看看、听听吸取营养，取其精华，剔其糟粕。我也没感受得出，你师父有反对什么宗派的，他是中道的，只是人的精力有限，无常嘛，时间、生命几许？做事总得有个主次重点，他是以他的经历、经验，总结出对大众实修得受用，最有利的，最快捷的途径来引导。很多人把网络弘法，当成是玩游戏，或者是用来满足自己的某种精神、嗜好所需。你师父却很真诚、真实，他把弘扬正法，帮助大众离苦得乐，当成是自己生命的一部分，他是太真实了，太用真心了，才会对他的一些弟子感到痛心、难过，他认为是自己的教育失败。我跟师父聊天，他说他对弟子没有要求，弟子的来去不会成为他的束缚，但我还是能感受得到，他内心的一丝丝的伤痛，也许是他的大慈大悲心的显现吧，因缘，随缘，放飞他们吧，来去自由。祝师父开心快乐！法体安康！

嗯，这是很正常的，善男子在家非家离家出家，就是为了要证得不受后有，证得解脱，否则，出家就没有意义了。所以，师父是很放得下的。做为一代前程无忧的知识青年，师父选择了佛法，不能说不是智慧，选择出家不能说不是难能，这么多年的修行与求索，一直到现在住持清净深山道场，这都是难得也是福报，无论哪一点，都是我们在家弟子难以望其项背的，所以，师父的洒脱自在魄力是不容置疑的，另外，稍有的失望这也是很自然的，所谓悲悯众生故，这是连世尊与诸弟子大伽叶等也会有的。做为在家弟子，靠自己的力量修行，以四念住八正道法次法向，是完全没有时间来做太多的议论的。我们要向师父学习，就应当了解师父，我们要学习佛法，就应当了解佛陀。所谓见贤思齐，自依法依慈悲喜舍，上慈下孝，洒脱无为，诸善奉行，自净已意。。。。。

古莲子师兄说得很好！我好象在哪，看你写的东西，说自己读书不多的，怎那么会说话呢？你写出来的东西也不错！很好！很棒！可能是心性自然的流露吧。了然师兄给我留言，说你师父要过生日了，我刚好明天要练车，后天和大后天要出发跑长途，不能上网，你们好好商量搞活动，祝贺师父生日快乐哦，我也借此表达：祝贺师父生日快乐！长久住世！早证菩提！福德圆满！

  我的本事就是表达能力强，嘴巴跟心离得近，呵呵，见笑了。。。。。
    师父生日啊！！去年师父生日的时候，我在聊天室里唱了一首歌，橄榄树。今年不知道还有没有这个机会，我下下人一个，忙个臭死，时时都苦，呵呵，不过，我想对师父说，师父，因为有您，因为您的生日，这个世界有了您，我们遇到了您，听闻了正法，所以，我们感激您！！！------师父，祝您老人家生日快乐！！！！