清净道论故事选            感觉不错转帖过来大家看看

 

    据说，有一次，二位长老和一青年比丘在一村中乞食，他们在第一家获得一匙的热粥。这时长老正因腹内的风而痛。他想：‘此粥与我有益，不要等它冷了，我便把它喝下去’。他便坐于一根人家运来放在那里准备作门柱的树干上喝了它。另一青年比丘则讨厌他说：‘这位老师饿得这个样子，实在叫我们可耻’！
    长老往村中乞食回到寺里之后，对那青年比丘说：
    ‘贤者！你于教中有何建树’?
    ‘尊师！我是须陀洹’。
    ‘然而贤者，你不要为更高的道努力吧’！
    ‘尊师！什么缘故’?
    ‘因为你诽谤漏尽者’。
      他便向那长老求忏悔，而他的谤业亦得到宽恕。

解释：
    ‘诽谤诸圣’——是说起陷害的欲望，以极端的恶事或以损毁他们的德来诽谤、骂詈、嘲笑于佛，辟支佛，佛的声闻弟子等诸圣者，乃至在家的须陀洹。此中：若说‘这些人毫无沙门法，而非沙门’，是以极端的恶事诽谤。若说‘这些人无禅、无解脱、无道、无果’等，是以损毁他们的德的诽谤。无论他是故意的诽谤，或无知的诽谤，两者都是诽谤圣者。(谤诸圣者)业重如无间(业)，是生天的障碍及得道的障碍，然而这是可以忏悔的。

    因此无论什么人诽谤圣者，都应该去向他求忏悔，如果他自己是(比被谤的圣者)年长的，则应蹲坐说：‘我曾说尊者这样这样的话，请许我忏悔’！如果他自己是年轻的，则应向他礼拜而后蹲坐及合掌说：‘尊师！我曾说尊师这样这样的话，请许我忏悔’！如果被谤者已离开到别地方去，则他应自己去或遣门弟子等前去向圣者求忏悔。如果不可能自己去或遣门弟子等去，则应去他自己所住的寺内的比丘之前求忏悔，如果那些比丘比自己年轻，以蹲坐法，如果比自己年长，则以对所说的年长的方法而行忏悔说：‘尊师，我曾说某某尊者这样这样的话，愿彼尊者许我忏悔’。虽无那本人的听许忏悔，但他也应该这样作。如果那圣者是一云水比丘，不知他的住处，也不知他往那里去，则他应去一智者比丘之前说：‘尊师！我曾说某某尊者这样这样的话，我往往忆念念此事而后悔，我当怎样’他将答道：‘你不必忧虑，那长老会许你忏悔的；你当安心’。于是他应向那圣者所行的方向合掌说：‘请许我忏悔’。如果那圣者已般涅槃，则他应去那般涅槃的床的地方，或者前去墓所而行忏悔。他这样做了之后，便不会有生天的障碍及得道的障碍，他的谤业获得了宽恕。

    据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得像天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想：‘这是什么’?于是向她一看(看见了她的笑口的牙齿)，便对她的牙骨部分作不净想，证得阿罗汉果。
于是他说：
　　　　看见了她的齿骨，
　　　　随念于以前所修的不净之想，
　　　　长老就站在那里，
　　　　证得了阿罗汉果。
　　这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道：‘尊者，你看见什么妇女吗’?长老说：
　　　　我不知道是男是女，
　　　　向这路上走去，
　　　　但见一堆骨聚，
　　　　行于这平平的大路。
解释：
    ‘不取于相’，便是对于男女相，净相(可悦相)等而能生起烦恼的一切事相不取着，而止于他真实所见的。
    ‘不取细相’，便是对于能使烦恼显现而得通名为细相的手、足、微笑、大笑、语、视等种种相不生取着，他仅见其所见的真实部分。

我听清净道论录音时也听过这些故事。

     据说：一次舍利弗和大目犍连长老同住一个森林中，修远离行。有一天，他忽然腹痛，非常剧烈。晚上大目犍连长老来访，见尊者卧病，探得病源之后，问道：「道友！你以前是怎样治愈的？」答道：「我在家时，母亲用酥蜜砂糖等混合纯粹的乳粥给我吃了便好。」「道友！如果你或我有福的话，明天可能获得此粥的。」
      此时一位寄居于经行处末端的树上的天神，听到了他们的谈话，想道：「明天我将使尊者获得此粥。」他即刻跑到长老的檀越家里，进入他的长子身内，使其病痛，对那些集合的家人说着治疗的方法（附于长子身内的天神而托他的口说的）：「如果明天你们准备某种乳粥供养长老，我将离去你的长子之身。」他们说：「纵使你不说，我们也是常常供养长老的。」
      第二天，他们已准备好粥，大目犍连长老早晨去对舍利弗长说：「道友！你在这里等着，直至我去乞食回来。」当他进入村落时，那家人看到了，即刻向前接过长老的钵，盛满如前所说的乳粥供养他。长老即表示要走了。可是他们要求长老在那里吃了，然后再装满一钵给他带回去供养舍斗弗长老。
      他回来后，把粥授给舍利弗说：「道友！请吃粥吧。」长老看了说：「很如意的粥，但不知你怎样获得的？」经他思惟之后而知此粥的来由说：「道友目犍连，拿去吧，我不应受用此粥。」目犍连长老并没有想「他竟不吃像我这样的人替他拿来的粥」，听了他的话，即刻拿着钵到边缘把粥倒在一。
      当粥倒在地上时，长老的病也好了。以后四十五年间，亦未再生此病。于是他对目犍连：「道友！纵使把我的脏腑痛出肚了来在地上跳动，也不应该吃那种由于我的语言所表示而得来的粥。」并喜说此颂：
      我若吃了由我的语言表示所得的蜜粥，
      便是污蔑了我的活命戒，
      纵使我的脏腑迸出于肚外，
      宁舍身命也不破活命戒。
      除邪求，我的心多么自在，
      我决不作为佛呵弃的邪求。
 
 
解释：
      对于医药方面，一切示相等也是适合的。然而取得的药品，治病痊愈之后，是否仍可服用？据律师说，这是如来许可的，故可以用。经师说：虽不犯罪，但扰乱活命，故断言不可以用。虽为世尊所允许，但他也不作示相暗示迂回之说等的表示。由于少欲之德等，纵有生命之危，亦仅受用得自示相等以外的资具，这种人称为最严肃的生活者，如舍利弗长老。

    据说在(雪山边的)摩诃跋多尼森林中，有一长老为盗贼用黑藤缚住，放倒地上，那长老便倒在那里七天，增长他的毗钵舍那(观)，得证阿那含果，并在那里命终，得生梵天。
　　另一位在铜牒洲的长老，为盗贼用蔓草缚住，放倒地上，恰遇林火烧来，未断蔓草时，便起毗钵舍那，得证等首阿罗汉果而入涅槃。后来长部诵者无畏长老
和五百比丘来到这里看见了，才把他的身体荼毗(火葬)了，并建塔庙供养。所以另一位具信的善男子说：
　　　　宁失身命，要使别解脱清净，
　　　　不破世界主所制的戒律仪。


解释：
　　(一、别解脱律仪戒的成就)如是在四种戒中的别解脱律仪，须依于信而成就。由信而成，因为制定学处是超越于声闻之权限的，如佛曾拒绝其弟子(关于制戒)的请求，可为这里的例证。所以全部佛制的学处必须由信而受持，甚至不顾其生命而善成就之。即所谓：
　　　　如鸡鸡鸟护卵，牦牛爱尾，
　　　　如人爱子，保护他的独眼。
　　　　非常的谨慎与尊重，
　　　　护戒也是这样的。
　　他处又说：‘大王啊！我为声闻制定的学处，我的声闻弟子们纵有生命之危亦不犯’。

      据说新出家的婆耆舍长老，正在行乞之际，看了一位妇人，生起贪欲之心。于是他对阿难长老说：
      我为贪欲燃烧了，
      我的心整个地烧起来了。
      瞿昙啊，哀愍我吧！
      为说良善的消灭法。

      阿难长老答道：
      你的心烧，因为想的颠倒，
      应该舍弃和贪欲相关的净相，
      当于不净善定一境而修心，
      见诸行的无常苦无我，
      消灭你的大贪欲，
      切莫再再的燃烧了！
      （婆耆舍）长老即除去贪欲而行乞。

解释：

      （二、根律戒的成就）正如别解脱律仪的依于信，而根律仪则依于念而成就。依念而作，因为由于念的坚定，则诸根不为贪欲等所侵袭。故说：「诸比丘！宁为燃烧热烈辉焰的铁棒而触其眼根，亦不于眼所识的诸色而执取其（男女净等的）细相」，这是说善须忆念燃烧的教理，而善成就其根仪戒，以不妄念去制止依于眼门等所起的（速行）识对于色等境界而执取于（男女等净）相，为贪欲所侵袭。然而（根律仪戒）若不如是成就，则别解脱律仪戒亦不能长时存在，犹如没有留意筑以栅围的壳田（将为畜等所侵害）一样。又如敞开大门的村落，随时可为盗贼所袭，若无根律仪戒，则亦随时可为烦恼贼所害。亦如不善盖的屋为雨漏所侵，而他的心则为贪欲所侵入。所以这样说：
      对于色声味香触，
      当护你的一切根。
      若对色等门开而不护，
      譬如盗劫村落而为害。
      譬如恶盖屋，必为雨漏侵，
      如是不修心，将为贪欲侵。
      假使根律仪戒成就，则别解脱律仪戒亦能长时受持，犹如善筑栅围的谷田一样。又如善护大门的村落，则不为盗贼所劫，而他亦不为烦恼贼所害。亦如善盖的屋，不为雨漏所侵，而他的心则不为贪欲所侵入。所以这样说：
      对于色声味香触，
      当护你的一切根。
      若对色等门闭而善护，
      譬如盗贼无害于村落。
      譬如善盖屋，不为雨漏侵，
      如是善修心，不为贪欲侵。
      这是最殊胜的教法。心是这迅速的奔驰，所以必须以不净作意而断己起的贪欲，使根律仪成就。

      据说：在乔罗达格大窟中有七佛出家的绘画，非常精美。一次，有很多比丘参观此窟，见了绘画说：「尊者，这画很精美」。长老说：「诸师！我住此窟已六十多年，尚不知有此画，今天由诸具眼者所说，才得知道。」这是说长老虽在这里住这么久，但从未开眼睛而望窟上。
      据说在大窟的入口处，有一株大龙树，他亦不向未曾仰首上望，但每年见其花瓣落于地上，而藉知其开花而已。
      当时国王慕长老之德，曾三度遣使请他入宫受供养，但都遭拒绝了。于是国王便令王城内乳哺小儿的小妇们的乳房都捆缚起来，加以盖印封锁。他说：「直待长老做此，一切乳儿才得吸乳。」长老因怜悯儿，遂来大村。
      国王闻此消息，便对其臣子说：「去请长老入宫，我要从他受三皈五戒。」长老入宫，国王礼拜和供养之后说：「尊者！今天很忙，没有机会，我将于明天受戒」，并取长老的钵，和王后共同略送一程，然后拜别。但当国王或王后礼拜时，他同样的说：「祝大王幸福！」这样过了七天，其它的比丘问长老道：「尊者，你在国王礼拜时说，祝大王幸福，为什么王后礼拜时也说同样的句子？」长老答道：「我并没有分别谁是国王，谁是王后。」
      过了七天，国王想道：「何必使长老住在这里受苦呢？」便让他回去。长老回到乔罗达格大窟后，夜间在经行处经行，那住在大龙树的天神执一火炬站于一边，使他的业处（定境）极净而明显。长老心生喜悦，想道：「怎么我的业处今天这样异常的明显？」过了中夜之后，全山震动，便证阿罗汉果。是故欲求利益的其它善子亦当如是：

      勿奔放其眼目，

      如森林的狝猴，

      如彷徨的野鹿，

      如惊骇的幼儿。

      放下你的两眼，

      但见一寻之地，

      勿作像森林的猿猴，

      那样不定的心的奴隶。

      大友长老的母亲，一次身上发生毒肿，便对她的女儿（出家的比丘尼）说：「你去将我的病状告诉你的哥哥，要他拿些药来。」她即往告其兄。长老对她说：「我实不知如何采集药根，也不知道如何制药；然而我将告诉你一种药：便是我从出家以来，从未以贪心看异性之色而破坏我的诸根律仪。你将我的实语告诉母亲，并祝她迅速病愈。你现在去对母亲优婆夷这样说，同时按摩她的身体。」她回去照样的说了此意。便在那一剎那间，优婆夷的毒肿如泡沫一样地消失了，她的心中无限喜悦，流露这样的话：「如果正等觉者在世的话，必定会用他的网纹之手触摩像我的儿子这样的比丘的头顶。」


是故：

今于圣教出家的善男子，

当如大友长老的住于根律仪。

      据说：大僧护长老，年逾六十（法腊），卧于临死的床上，比丘众问他证得出世间法没有？他说：「我没有证得出世间法。」
      于是他的一位少年比丘侍者说：「尊者！四方十二由旬之内的人，为了你的涅盘：都来集合于此，如果你也和普通的凡夫一样命终，则未免要使信众失悔的。」「道友！我因欲于未来得见弥勒世尊，所以未作毗钵舍那（观），然而众望如是，请助我坐起，给我以作观的机会。」
      长老坐定之后，侍者便出房去。当在他刚出来的剎那，长老便证阿罗汉果，并以弹指通知他。
      僧众即集合而对他说：
      「尊者！在此临终之时得证出世间法，实为难作已作。」
      「诸道友！这不算难作之事，我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业」。


解释：
      善人之戒，自从圆具以后，即如善净的明珠及善加锻炼的黄金一样而极清净，连一心的尘垢也没有生起，实为得证阿罗汉的近因，故名「圆满遍净戒」，犹如大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。