那种说法不是提倡对经文不求甚解 而是说进行“念经”这一项佛事之时 应该采取一个更加如法的方式 因为我们任何佛事的目的都是为了促进修行 而不是为了增加或深刻某种意识中的知识。其实根据末学的经验 他这种念经的方式也并非空穴来风 譬如道家修行龙吟绝 就是纯粹地念诵道德经经文 而诵读过程之中切忌动用意识心去思考 理由据称是意识心活跃了 反而妨碍元神吸收能量 末学自以为这一点与那种望天书式的念经之法实有异曲同工之妙。
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净空法师：其实著了名相都错了，老子《道德经》头一句话说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的，这是学佛的同学不能不知道。所以马鸣菩萨在《起信论》裡面，教导我们听教诵经，这是我们最平常用的，听教就是上课听讲、读诵，必须要懂得三个原则。第一个，不著言说相，我们听经不要执著他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执著言说相。看经呢？看经不要执著文字相，执著言语相错了，执著文字相也错了，不能著相。第二个，不能执著名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅槃也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执著。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。第三个，不著心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，不是佛的。所以「愿解如来真实义」，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。
如果你著相，著相无论是著言说相、名字相、心缘相，你都不能得定，都不能开悟。用我们现在的话说，著这三种相你学的是佛学、是知识；你不著这三种相，你是智慧，你会得定，你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同，我们明白这个道理，就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学，无论用什麼方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经，诵《无量寿经》从头到尾念一遍，初学的人大概念两个小时，字字句句念清楚，不著文字相、不著名字相，一直念下去，自己没有一个念头起来。有念头是么？就像照，一看到这个就觉悟，那是照见，你没有去思想；我想想这个意思是什么，一想就落意识里去了，不能想。一听，明了就明了，不明了不要紧，再念第二遍，读书千遍，其义自见，总有一次意思一下出来。所以你守这个方法就是持戒，你真的去干那就是修定，所以他会得三昧、会开悟。这是佛法学习跟世间法不一样的地方，一切时、一切处都离不开戒定慧三学。
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